Mapuche stad

Mapuches
Mapuche-kvinnor i Tirua 2015
Andra namn	Araukaner, Reches, Aucas, Chilenare, Moluches, Pampas, Puelches, Pehuenches, Huilliches, Picunches, Promaucas
Plats	Argentina (sydväst om landet), Chile (majoritet)
Avkomma	1 950 156
Idiom	Spanska Mapudungun
Religion	Kristendomen Mapuche religion
relaterade etniciteter	Tehuelches , payos , pampas
viktiga bosättningar
1 745 147 ]	Chile (2017)
205 009 ]	Argentina (2010)

Mapucherna (från Mapudungun Mapuche autonym ) , Araucanians (namn som spanjorerna gav till urbefolkningen som bebodde den historiska regionen Arauco ), även kallad Reches, särskilt på 1500  -talet ​ är de mest talrika ursprungsbefolkningen i Chile, som förutom att bo i de centrala och södra delarna av Chile , också finns i områden i västra sydvästra Argentina . ]

Strängt taget syftar det på de som bebodde Arauco , Araucanians, eller det territorium som motsvarar den nuvarande regionen La Araucanía i Chile och deras ättlingar. På ett generiskt sätt omfattar det alla de som talade eller talar mapuche- eller mapudungún- språket , inklusive olika grupper som uppstod från mapuchiseringen som skapades mellan 1600- och 1800- talen genom expansionen mot öster om bergskedjan Anderna , dagens Argentina .

Vid ankomsten av de spanska erövrarna på 1500  -talet bodde de mellan Aconcaguadalen och centrum av den stora ön Chiloé , i det som nu är chilenskt territorium. De nordliga grupperna, kallade picunches av historiker, var delvis under styret eller influerade av Inkariket och var mestadels underkastade erövrarna, men de som bodde i territoriet söder om Maulefloden hade en militär tradition och de konfronterade framgångsrikt Inkafolket i slaget vid Maule och sedan spanjorerna i Araucokriget , där de visade enastående behärskning av hästen , vilket var en viktig faktor i utvecklingen av deras kultur. Från mitten av 1600-  talet upprättades gränser och periodiska fredsavtal ( parlament ).

I slutet av 1800  -talet underkuvades de av Chile och Argentina genom de militära kampanjer som var kända som ockupationen av Araucanía respektive erövringen av öknen . Detta innebar tusentals människors död och förlust av territorium, eftersom de fördrevs till mindre landområden som kallas "reduktioner" eller "reservationer", och resten av marken förklarades skattemässigt och auktionerades ut. Under 1900- och 2000 -talen har de upplevt en process av akkulturation och assimilering i båda ländernas samhällen och det finns manifestationer av kulturellt motstånd och konflikter om markägande , erkännande av deras organisationer och utövande av deras kultur.

Det traditionella ekonomiska systemet, baserat på jakt och trädgårdsodling , gav plats för en jordbruks- och boskapsekonomi på 1700- och 1800-talen , och blev en bondestad efter tvångsbosättning på mark som tilldelats av Chile och Argentina, som för närvarande har en stor kulturell fragmentering, en uppdelning av egendom och en migration mot storstäderna av de yngre generationerna, så att befolkningen till övervägande del är urban, som huvudsakligen bor i Santiago de Chile och Temuco , även om de i olika grad är kopplade till sina ursprungssamhällen.

Mapuche-befolkningen upplever viss ras- och social diskriminering i sina relationer med resten av samhället i Chile och Argentina, vilket manifesteras i lägre utbildningsnivåer, inkomster och högre arbetslöshet. ​ och enligt officiell statistik är deras fattigdomsnivåer högre än det chilenska nationella genomsnittet. ​ Både i Argentina och Chile har vissa initiativ för att återvinna sina historiska länder mötts av regeringar, företag och privatpersoner. ]

Etymologi

Sedan 1700  -talet på mapuche- eller mapudungunspråket är namnet de ger sig själva mapuche eller mapunche , sammansatt av mapu , 'land, land' och che , 'person, folk'; det vill säga 'folket i landet', 'infödd'. ]

Detta i motsats till de utlänningar som kom från Europa och deras ättlingar, kallade wingka , och de som har anammat deras sätt att leva. På vissa ställen används termerna Mapuche och Mapunche med små skillnader i betydelse. Fram till 1700  -talet skulle självbenämningen che , 'folk' eller reche , ' sanna människor ' ha funnits bland medlemmarna i denna etniska grupp . ]

Aucas valör skulle komma från quechua - ordet awqa , 'vilde' eller 'rebell', 'fiende', som skulle ha getts till dem av inkafolket eller av spanjorerna ; Enligt krönikörerna hade inkafolket redan döpt befolkningen som bebodde söder om floden Cachapoal som Purumauca , och spanjorerna skulle bara ha antagit namnet "Auca" för att referera till det. ]

Beteckningen Araucanians ​ har dominerat i historieskrivningen för perioden från de första kontakterna med spanjorerna till artonhundratalet  , ungefär, och fortsätter att användas, men den accepteras inte av forskare Mapuches. Namnet "araucano" kan vara en demonym för " Arauco ", ett namn som spanjorerna hade för landet de bebodde självständigt, vars etymologi är omtvistad. Det har postulerats att "Arauco" skulle kunna härledas från en spansktalande av mapucheordet ragko , "kritat vatten", som spanjorerna skulle ha använt för invånarna på en plats som heter så och som senare genom metonymi skulle ha blivit utvidgas till alla återstående städer i området; Faktum är att landet nära Concepción söder om Biobío kallas fortfarande provinsen Arauco .

Mapucherna avvisar användningen av namnet "Araucano" eftersom det är ett främmande valör, beviljat av deras fiender. Ordet awqa antogs dock av mapucherna i formen awka med betydelsen 'otämjad', 'vild' eller 'modig' och de tillämpade det på sig själva. ]

Språk

Det här avsnittet är ett utdrag ur språket mapuche . [ redigera ]

Mapuche , Mapudungun (från autoglottonymen Mapudungun ' landets språk') eller Araucanian, är språket för mapuche, ett indianfolk som bor i de nuvarande länderna Chile och Argentina . Dess antal aktiva högtalare uppskattas till mellan 100 000 och 200 000 och antalet passiva högtalare till cirka 100 000 fler personer. Det har påverkat lexikonet spanska i dess distributionsområde och i sin tur har det inkluderat lånord från spanska och quechua . Det har inte klassificerats på ett tillfredsställande sätt och anses för närvarande vara ett språkisolat . ]

Sedan 2013 har det varit det officiella språket, tillsammans med spanska, i den chilenska kommunen Galvarino , där cirka 9 100 ursprungsbefolkningar bor. ]

Komposition och aktuell distribution

I Chile

Porträtt av mapuchekvinnor i Concepción , tecknat av den franska expeditionsledaren Dumont D'Urville 1842.

Enligt den chilenska folkräkningen 2017 förklarade 1 745 147 personer i det landet att de tillhör mapuchefolket, 9,93 % av den totala befolkningen, vilket representerar 79,84 % av landets totala ursprungsbefolkning , och vilket motsvarar ungefär 90 % av landets befolkning. total mapuchebefolkning mellan Chile och Argentina. De bor huvudsakligen i storstadsregionen (35,23 %), följt av Araucanía (18,00 %) och Los Lagos (12,65 %) och, i mindre utsträckning, i regionerna Biobío (9,10 %), Los Ríos (5,34 %) och Valparaíso (5,31%). ]

I Argentina

I Argentina är mapucherna den mest talrika urbefolkningen, även om denna mängd är ungefär tio gånger mindre jämfört med Chiles.

Från Complementary Survey of Indigenous Peoples (ECPI) 2004-2005 , utförd av den argentinska staten genom National Institute of Statistics and Census ( INDEC ), beräknades att nästan 105 000 människor är de första som tillhör eller härstammar från generation av mapuchefolket. 73% av dem bor i provinserna Chubut , Neuquén och Río Negro . ]

Enligt ECPI var 78 534 mapucher självidentifierade i provinserna Chubut, Neuquén, Río Negro, Santa Cruz och Tierra del Fuego , varav 13 237 bodde i ursprungsbefolkningen. I den autonoma staden Buenos Aires och de 24 distrikten i Greater Buenos Aires kände 9 745 människor igen sig som mapuche. I det inre av provinsen Buenos Aires och i provinsen La Pampa gjorde det 20 527 människor, varav ingen bodde i ett samhälle. Summan för landet resulterade i 113 680 personer som kände igen sig som mapuche, 13 430 av dem lever i samhällen.

Under förberedelserna av den argentinska folkräkningen 2001 kritiserade Mapuche-representanter dess utformning och genomförande för att de inte garanterade adekvat deltagande av de ursprungliga folken , reproducerade den fördomsfulla stereotypen av " urbefolkningen ", underskattade mapuche-migrationen till städerna och förlitade sig på tjänstemän som lagliga och politiska åtaganden inte uppfylldes. ]

The Commission of Indigenous Jurists in Argentina (CJIA) lämnade in ett amparo-överklagande där den begärde att 2001 års folkräkning skulle skjutas upp, och hävdade att den inte hade deltagit i de villkor som fastställts av ILO-konvention 169 och artikel 75, punkt 17 i den argentinska nationella konstitutionen. . Kontroversen utlöste till och med ett beslag av anläggningarna vid National Institute of Indigenous Affairs (INAI) av dessa representanter.

När folkräkningen 2001 genomfördes var det i vissa provinser direkt deltagande av folkräkningstagare och inhemska tränare. Men många förnekar dess giltighet. ]

I motsats till INDEC-siffror rapporterade en officiell argentinsk regeringspublikation att det bodde 200 000 mapucher på dess territorium. Å andra sidan talar andra inofficiella källor om 90 000 och 200 000. ]

Mapuche-gemenskapen i sig skiljer sig mycket från folkräkningen som utförs av INDEC och uppskattar att Mapuche-befolkningen i Argentina är 500 000 personer. ​ Beräkningar från 1998-2000 uppskattade att upp till 300 000 mapucher bodde i Argentina, av dessa var cirka 70 000 i Neuquén . ]

Mapuche-kritiken mot den argentinska folkräkningsmetoden liknade den som riktades mot chilenaren. Baserat på ECPI-undersökningen är befolkningen i provinserna Neuquén och Chubut 7 % respektive 5 % av Mapuche-ursprung. ]

2010 års nationella folkräkning i Argentina avslöjade förekomsten av 205 009 personer som kände igen sig som mapucher i hela landet, varav 39 869 i provinsen Río Negro, 39 634 i Neuquén och 36 706 i inlandet från provinsen Buenos Air7, 731os. i provinsen Chubut, 21 041 i Greater Buenos Aires, 6 806 i staden Buenos Aires, 6 132 i provinsen Mendoza , 4 973 i Córdoba , 4 408 i Santa Cruz, 4 261 i La Pampa, San 084, 12 i Santa Fe , 084 i Luis Fe , 13 , 975 i Tierra del Fuego, 923 i Entre Ríos , 562 i Misiones , 437 i Tucumán , 417 i San Juan , 325 i La Rioja , 302 i Catamarca och 220 i Corrientes . ]

I provinsen Buenos Aires, i distrikten General Viamonte ( Los Toldos ) och Rojas , 280 respektive 220 km väster om Buenos Aires, finns ett halvkulturerat mapuchesamhälle som härstammar från boroanen Ignacio Coliqueo , erkänd "hövding". av de vänliga indianerna och översten av den argentinska nationella armén" och som tillsammans med sin stam erhöll två landslags egendom. ​ I det samhället praktiseras inte längre rogationen och endast ett fåtal talar mapuzugn , men de har påbörjat en process för att återställa sina rötter och en av de tre grundskolorna i samhället lär ut mapuchespråket. ]

Neuquén Mapuche Confederation , skapad 1970, samlar Mapuche-kommunerna på landsbygden i provinsen Neuquén, dess myndigheter väljs i ett trahun ( "parlament") vartannat år. ]

Särskilt viktig är deras närvaro i Lanín nationalpark , där mellan 2 500 och 3 000 människor bor i sju samhällen (Aigo, Cañicul, Cayún, Curruhuinca, Lefimán, Ñorquinko och Raquithue), i territorier som de anser vara sina egna, som ockuperar några 24 000 ha. ]

Listan över befintliga Neuquén Araucanian landsbygdssamhällen 2003 var: ]

• Aluminéavdelning : Aigo, katalanska, Currumil, Lefiman (*), Ñorquinko, Plácido Puel (*), Puel, Salazar, Tayiñ Rakizuam (*).
• Catán Lil-avdelningen : Cayulef, Cayupán, filippinska, Paineo, Rams, Zúñiga.
• Collón Curá avdelning : Ancatruz, Namuncurá.
• Confluence Department : Kaxipayiñ, Paynemil, Purrán (*), Ragiñ Ko.
• Huiliches Department : Atreuco, Cañicul, Chiuquilihuin, Linares, Painefilu, Raquithue.
• Lácar-avdelningen : Cayún, Curruhuinca, Vera.
• Loncopué-avdelningen : Kilapi, Mellao Morales, Millaín.
• Gruvavdelning : Antiñir Pilquiñan.
• Ñorquín Avdelning : Colipilli, Manqui, Maripil (*).
• Picún Leufú avdelning : Marifil.
• Picunches avdelning : Cheuquel, Milaqueo.
• Zapala-avdelningen : Antipan, Gelay Ko (*), Gramajo, Kalfucurá, Quinchao, Wiñoy Folil (*), Zapata.

(*) gemenskaper av nyare konstitution.

I provinsen Río Negro är mapuchesamhällena grupperade i samordnaren för parlamentet för mapuchefolket i Río Negro.

I slutet av 2002 fanns följande landsbygds- och stadssamhällen: Cañumil; Stor Anekon; Cerro Bandera (Quimey Piuke Mapuche); Quiñe Lemu ( Kålarna ); WriTrai; Tripay Antu; Ranquehue; Monguel Mamuell; Pehuenche ( Los Berros ström ); Makunchao; Bariloche Mapuche Center; Tuaiñ dike; Sankt Antonius; Menucos; Putren Tuli Mahuida; Ngpun Kurrha; Peni Mapu; Cerro Mesa-Anekon Chico; Lof Antual; Wefu Wechu (High Hill); Chilensk kanjon; Lof Painefil; Cai–Viedma; Fiske Menuco; Kume Mapu; Krigsvatten; Tekel Mapu; Carri Lafquen Chico Maquinchao; Vita lagunen; Little River; Yuquiche; Sierra Colorado.

I provinsen Chubut finns Limonao- gemenskapen och mestisgrupper av Mapuches och Tehuelches som uppstod från Araucanization, som kallar sig Mapuches-Tehuelches .

Det finns också fyra Mapuche-Tehuelche- samhällen i provinsen Santa Cruz: i Caleta Olivia ( Willimapu ), Río Gallegos ( Aitué ), i Río Turbio ( Millanahuel ) och i Puerto Santa Cruz ( Fem Mapu ). ]

Efter erövringen av öknen försvann Pehuencherna praktiskt taget som ett folk på argentinskt territorium, många av dem korsade förmodligen Anderna mot Chile.

I provinsen Mendoza, från och med 2007, har Pehuenche-grupper börjat organisera sig genom att välja en werkén ("talesperson") och bilda två lof ("gemenskaper") i Malargüe-avdelningen , som fick juridisk status 2009:

• Kupan Kupalme (eller Juan Cupalme, i östra delen av Payunia ). ]
• Malal Pincheira (i Pincheira-slottet och Buta Mallín-strömmen). ]

Sedan 1995 började National Institute of Indigenous Affairs (INAI) erkänna juridisk status genom registrering i National Register of Indigenous Communities (Renaci), inklusive mapuche-samhällen: ]

• I provinsen Chubut:

Emilio Prane ursprungsbefolkning (den 2 december 1996), Huisca Antieco ursprungsbefolkning (i Futaleufú-avdelningen , den 7 november 1996), Huangelén Puelo ursprungsbefolkning (i Cushamen-avdelningen , den 28 september 2000), Mapuche Motoco Cárdenas ( i Cushamen-departementet , den 10 juni 2004), Enrique Sepúlveda Mapuche-gemenskapen (i Cushamen-departementet , den 23 februari 2005), Fentren Peñi Mapuche-gemenskapen (i Mina de Indio och Colonia Pastoril Cushamen, Cushamen-departementet , den 27 november , 2013).

• I provinsen Neuquén:

Cañicul Mapuche-gruppen (26 juni 1996), ursprungsbefolkningen i Cayun (3 juli 1996), ursprungsbefolkningen Raquitue (den 26 juli 1996), Kallfukura-gemenskapen (i departementet Zapala , 15 oktober 1997), Kaxipayiñ-gemenskapen (i Añelo-avdelningen , den 15 oktober 1997), Ñorkinko-urbefolkningen (den 8 juli 1997), Lof Gelay Ko Mapuche-gemenskapen (i Zapala-avdelningen , den 19 juli 2002), Lof Lefiman ( i Aluminé-avdelningen 19 juli 2002), Lof Lonko Purran Community (i Zapala-avdelningen 19 juli 2002), Lof Maripil Community (i Ñorquín-avdelningen 19 juli 2002), Lof Wiñoy Folil (i Zapala-avdelningen ) , 19 juli 2002), Lof Wiñoy Tayin Rakizuam Community (i Aluminé-departementet , 19 juli 2004), Lof Kinxikew (i Los Lagos-departementet , 9 januari 2006), Lof Zuñiga (i Catán Lil-avdelningen , den 9 januari, 2006), Lof Paichil Antreao ( i Los Lagos-avdelningen , den 5 juni 2007), Huenctru Trawel Leufú Community (i Picún Leufú-avdelningen , den 22 april 2008), Lof Newen Mapu (i Confluencia-departementet , den 12 november 2009).

• I provinsen Río Negro:

Ursprungssamfundet i Mapuche Thripan Anty People (i departementet Bariloche , den 10 augusti 1998), Community of the Mapuche Lof-Leufuche (i departementet El Cuy , den 31 augusti 2000), Community of the Mapuche Lof Wiritray (i departementet Bariloche 22 mars 2000), Lof Ranquehue Mapuche Community (i Bariloche departementet 28 april 2003), Tequel Mapu Mapuche Community (i Bariloche departementet 13 januari 2005).

• I provinsen La Pampa:

Ranquel Manuel Baigorrita Community (i departementet Loventué , den 15 september 1999).

• I provinsen Mendoza:

Mapuche Mapudungun Community (i departementet Las Heras , den 6 juni 2002), Lof Kupan Kupalme (i departementet Malargüe , den 19 maj 2009), Lof Malal Pincheira (i departementet Malargüe , den 19 maj 2009), Lof Poñiwe (kl. Paraje El Alambrado, departementet Malargüe , den 11 mars 2014), Lof Buta Mallín, Paraje Buta Mallín , departementet Malargüe , den 18 mars 2014).

• I provinsen Buenos Aires:

Peñi Mapu Urban Community -Brothers of the Earth- (i distriktet Olavarría , den 25 september 2003), Mapuche Community of Junín (i distriktet Junín , den 6 januari 2004), Gualmes Mapuche Community of Malvinas Argentinas (i Malvinas Argentinas-matchen 27 januari 2004), Lof Kuripan-Kayuman (i Bahía Blanca-matchen 19 augusti 2005), Comunidad Antu Ruca (i Patagones-matchen 20 juli 2009), Ñuque Mapu Mapuche Community of Campo La Cruz (i ​​distriktet Junín , den 28 januari 2009).

• I provinsen Santa Cruz:

Mapuche Millaqueo Community (i Las Heras och i Villa Picardo-området i Deseado-avdelningen , den 25 mars 2014), Mapuche Limonau Community (i Las Heras och i Laguna Sirven, Deseado-avdelningen , den 20 december 2012).

• I provinsen Mendoza (Mapuche-Pehuenche):

Lof El Altepal (vid stranden av floden Malargüe, departementet Malargüe , den 11 mars 2014), Lof Laguna Iberá, i Paraje El Morro, departementet Malargüe , den 18 mars 2014).

• I provinsen Santa Cruz (Mapuche-Tehuelche):

Nehuen Mulfuñ Community (i Pico Truncado i Deseado-avdelningen , den 25 mars 2014). ]

• I provinsen Chubut (Mapuche-Tehuelche):

Vuelta del Río ursprungsbefolkning (i Cushamen-departementet , den 24 februari 1997).

• I provinsen Río Negro (Mapuche-Tehuelche):

Río Chico Aboriginal Community (i Ñorquincó-avdelningen , den 1 september 2000).

• i provinsen Buenos Aires (Mapuche-Tehuelche):

Tehuelche Callvu Shotel (i La Plata-festen den 18 maj 2010).

Sedan 2009 började provinsen Santa Fe registrera ursprungsbefolkningen i det särskilda registret för aboriginalgemenskaper i provinsen Santa Fe (RECA) vid Provincial Institute of Aboriginal Santa Fe, och erkänner deras juridiska status på provinsnivå, inklusive en Mapuche community: Community Xavn Inay Leufv (i staden Rosario i departementet Rosario , den 26 november 2015).

Territoriella och etniska identiteter

Gammal mapucheflagga med Araucos stjärna ( Guñelve ) från 1700 och som senare inspirerade O'Higgins att göra Chiles nuvarande flagga . ]

Stora grupper

Vissa samtida studier grupperar de mapuchetalande urbefolkningen i olika grupper efter det territorium de ockuperade och vissa kulturella skillnader härrörde från detta; men för dem är de alla mapuche, endast differentierade enligt listan nedan, genom den geografiska plats där de var belägna. Namnen som tilldelas är deiktiska och med tanke på Mapuche of La Araucanía som referenspunkt:

• Picunches ( folk från norr ): De låg mellan floderna Choapa och Itata (territorium som kallas Pikun Mapu ). En del av denna grupp, promaucaes , blandades fredligt med Inkariket. Den huvudsakliga ekonomiska aktiviteten var jordbruk, som praktiserades i ett slash-and-burn- system . Dessutom utövade de lamaodling och var bekanta med lerkeramik . De odlades och blandades med de spanska kolonisatörerna; ur denna blandning uppstod större delen av befolkningen som bor i Chiles centrala zon. Andra grupper som identifierades av spanjorerna, förutom promaucaes, var mapochoes, maules och cauquenes. De arkeologiska fynden från områdena nära floderna Aconcagua och Mapocho grupperades under beteckningen Aconcagua-kultur .

• Araukaner eller mapucher i begränsad mening: Enligt krönikorna var huvudpersonerna i Araucokriget de som framgångsrikt stod emot erövringarna först av inkafolket och sedan av spanjorerna. Mapucherna på andra sidan Anderna benämnde dem Moluches ( nguluche ) ('folk i väst'). ]

• Huilliches ( folk från söder ): Mellan Tolténfloden och den stora ön Chiloé . Ekonomin och deras huvudsakliga livsmedel var potatis , majs och bönor , men de jagade, fiskade och plockade också skaldjur och tång på Stilla havets kust och stränderna i Chiloés innanhav. Huillicherna i söder, såväl som Promaucaes i norr, blandades med andra ursprungsbefolkningar som talade ett annat språk ( chonos ). ]

Huillicherna fortsatte att tala Mapudungun, men med skillnader i uttal och ordförråd vars moderna dialekt vid kusten av Osorno idag är känd som Chesungun .

Vissa huilliches har kallats cuncos från Chacao kanalområdet , vass från slätterna i Osorno och även payos som kommer från södra delen av ön Chiloé. Denna sista grupp bestod av bönder och fiskare som talade mapuchespråket, men det är inte känt med säkerhet om de var Huilliche-fördomar eller en grupp som från början var annorlunda och hade assimilerat mapuchekulturen.

• Pehuenches ( pehuén people ): På 1500  -talet ockuperade de så kallade "antika pehuencherna" de bergiga regionerna på båda sidor om Anderna; Med Mapuche-expansionen var dessa stammar de första som antog språket och en del av Mapuche-sederna. Mot slutet av 1800  -talet befolkades regionen endast av mapuchetalande människor med en blandad kultur. ]

Den politiska organisationen i Argentina och Chile ledde till att myndigheterna fick större gränskontroll, vilket hindrade deras fria rörlighet.

De forntida Pehuencherna beskrivs som långa, smala, smidiga och mörkhyade, de var nära släkt med sina Huarpe- grannar och lärde sig korgtekniker av dem . Deras kläder kunde vara gjorda av läder från djur, pryda dem med fjädrar från rhea eller andra fåglar.

För närvarande ligger denna stad mellan regionen VIII och IX i Chile, alltid i bergen. Beroende på årstid ligger de högre eller lägre i bergen. På vintern slipper de till exempel de kalla temperaturerna genom att gå ner i dalarna. Deras källa till överlevnad är sommarens skördar och produkter som erhålls från djuruppfödning.

• Lafquenches ( folk vid kusten ): Lafquenche-territoriet är havet i det chilenska Stilla havet, kanten av havet, sluttningarna av Cordillera de la Costa eller runt Budisjön . ​ För närvarande är Lafkenche-samhällen belägna i södra delen av provinsen Arauco. De talar spanska och Mapudungun och ägnar sig främst åt hantverksfiske. ]

De viktigaste Araukaniserade städerna

Wenufoye är en välkänd Mapuche-flagga , skapad 1992 och använd av Council of All Lands och andra organisationer.

Från mitten av 1600-  talet , när Araucokriget blev mindre intensivt, ökade handeln mellan Araucanians och kreoler.

Likaså började mapucherna att föda upp får och kor som de fick både från malonerna mot spanjorerna och mot Tehuelcherna och Pampas ; samma sak hände med kontakten med folken som bebodde öster om Anderna med vilka de handlade boskap och varor, främst salt . ]

Rörelserna för folk som Araukanerna eller Mapuche och Tehuelche motiverades till stor del av handel med både kreolerna och andra ursprungsbefolkningar. I sin tur tvistade då och då olika folk om kontrollen över de viktigaste handelsvägarna, men början av processen med "Mapuchization" har sitt helt fredliga ursprung redan före mitten av 1700-  talet på mässorna i El Cayrú och Chapaleofú. På dessa mässor, belägna i bergen i de fuktiga pampas i dagens Argentina, förekom en mycket viktig kommersiell aktivitet och utbyte av produkter mellan de infödda invånarna på pampaslätterna och bergen i den nuvarande provinsen Buenos Aires , de av Patagonien, norra och de i båda utkanterna av bergskedjan Anderna. Det fanns två mycket viktiga mässor i Cayrú och Chapaleofú. På dessa mässor, kallade "ponchomässor" av den tidens jesuiter som spelade in dem (som Thomas Falkner ), byttes olika typer av produkter: från boskap och jordbruksprodukter till kläder som ponchos. Cayrúen låg i den västligaste delen av Tandilia-systemet (på det nuvarande Olavarría-partiets territorium ) och Chapaleofú hänvisar till omgivningen av den homonyma strömmen, lokaliserad i det nuvarande Tandil-partiet . Det var så, från dessa rörelser av människor för utbyte av produkter, från före mitten av 1700-  talet började det ske ett visst kulturellt utbyte mellan olika folk som levde från de fuktiga pamporna, passerade genom Patagoniens norra och till omedelbar del av bergskedjan Anderna (både på dess östra och västra marginaler) till Stilla havets kust. Detta är början på det kulturella utbytet och migrationsrörelserna, mellan de olika städerna, bland vilka det är möjligt att nämna Tehuelches, Ranqueles och Mapuches. ]

Diagram över den etniska gruppen Mapuche.

Mapuche-inflytandet har sitt ursprung i det ovannämnda, eftersom det utgående från syftena med handel och allianser, slutade med att det producerade ett stort kulturellt inflytande på tehuelcherna och andra folk, till den grad att det kallas "mapuchization" eller "araucanization" av Pampas och Patagonien. En stor del av tehuelcherna antog många av mapuchernas seder och språk, medan mapucherna antog en del av tehuelches livsstil (som att leva i tellerías) och med detta suddades skillnaderna mellan de två grupperna ut, till den grad att deras ättlingar refererar till sig själva som Mapuche-Tehuelches. ]

De stulna boskapen och saltet som utvanns i pamporna såldes av ursprungsbefolkningen till kreolerna i Chile och Buenos Aires, vilket de uppnådde tack vare ett annat spanskt bidrag: introduktionen av hästen. Med hästen kunde mapucherna på relativt kort tid ta sig över pampans ofantlighet, ett territorium med vidsträckta gräsmarker och nästan obebodda, vallande boskap.

Med den nya boskapslivsstilen ändrade folken i pampas också sitt sätt att leva, befolkningen ökade, vilket ledde till en rad konflikter om resurser mellan rivaliserande grupper. Detta underlättade erövringskriget och efterföljande akkulturering av många stammar av mapuche. ]

Även om från det sextonde  århundradet , tack vare hästen, började Tehuelches sin expansion från söder och utvidgade sin kultur till hela pampan; I mitten av 1700-  talet stoppades dock denna process av territoriell och kulturell expansion av Araukanernas ankomst. ]

Araukaniseringen kännetecknades av assimileringen och sammanblandningen av det erövrade folket och mapucherna på ett komplext och gradvis sätt, genom flera generationer. ]

Omkring 1820 ägde migrationen av stora grupper urbefolkning rum från Araucanía till det som nu är Argentina, inom ramen för kriget till döden mellan rojalister och patrioter i södra Chile. ]

De viktigaste Araukaniserade städerna var:

• Chonos : De bodde söder om Chiloé ( Chonos skärgård ), togs av missionärer till öarna och anammade Huilliche-livssättet. Det spekuleras i att payos kunde ha varit chonos som tidigare mapucherades.
• Poyas , inklusive Vuriloches , senare "poyuche": De bodde, och deras ättlingar bor, i bergsområdena i södra delen av provinsen Neuquén och nordväst om provinsen Río Negro, huvudsakligen.
• Puelche ("folk från öster"): Även om mapucherna gav detta namn till olika grupper från öster om Anderna, syftar det på spanska vanligtvis till dem som kallade sig gününa küne . De var grupperade i utökade familjer styrda av en cacique. Familjer utövade monogami, även om caciques och viktiga personer kunde ha flera fruar. De var långa och hade ganska långsträckta huvuden, som de använde för att konstgjort förvränga hos spädbarn. Deras levnadssätt var nomadiskt och deras huvudsakliga föda erhölls från guanaco och rhea, som de jagade med bågar, pilar och boleadoror. De samlade också in rötter och frön och lagade alkoholhaltiga drycker. De bodde i pälstak och deras klädsel var quillango, en filt gjord av guanacoskinn med hårstrån inåt. De prydde den på utsidan med geometriska teckningar. De höll tillbaka håret med ett pannband och bar lädermockasiner. De brukade också måla sina ansikten efter tillfällen.
• Ranqueles ( rangkülche , "folket i vassen"): Ranqueles uppstod från mapuchiseringen av grupper som uppenbarligen är relaterade till Puelcherna. På 1800  -talet , särskilt under Calfucurás tid , spelade de en mycket aktiv roll i krigen och räder mot den argentinska befolkningen i Buenos Aires.
• Tehuelches : De bodde i Patagonien, norr om Magellansundet och mestadels på argentinskt territorium. Mapucherna kallade alla tsonek , kallade patagonier av spanjorerna, med namnet chewelche , "ariscofolk" eller "bravafolk", på grund av motståndet de motsatte sig Mapuche-expansion öster om Anderna. Dess sociopolitiska struktur erkände närvaron av linjer ledda av en hövding och förekomsten av shamaner. De hade enkla religiösa övertygelser, i deras värld agerade goda andar som orsakade glädje och dåliga andar som orsakade skada och sjukdom. De begravde den avlidne som följde med dem med sina tillhörigheter, i gravar grävda i marken eller i grottor täckta med stenar. Deras ekonomi var baserad på jakt på guanaco och rheas, med hjälp av sina berömda boleadoror , samlade de alla typer av rötter och vilda frön. De var klädda i lager av guanacoskinn fästa i midjan med ett skärp, och deras fötter var täckta med en sorts mycket tjock lädermockasin.

Många författare ^{[ vem? ]} inkluderar patagonierna som en mapuche-bias, men andra ^{[ vem? ]} anser att kulturella skillnader, såsom språkskillnader, bland patagonierna var ganska viktiga; På samma sätt är sanningen att förhållandet mellan tehuelcherna och araukanierna ständigt var krigiska. De norra Tehuelcherna, i undertal och överträffade, var tvungna att dra sig tillbaka söderut inför Mapuche-invasionen av Comahue och Pampas-regionen , och de överlevande var mestadels akkulturerade.

Omkring 1870 fortsatte patagonierna att slåss hårt mot Araucanians i närheten av floden Chubut , ett område som var den södra gränsen för Mapuche-expansionen. ^{[ citat behövs ]}

Detta krig mellan Tehuelches och Mapuches kan för närvarande betraktas som en form av folkmord av det andra folket mot det första. ^{[ citat behövs ]}

Från och med  2000-talet är underavdelningarna något annorlunda. Namnen ges nästan alltid från Mapuche i den chilenska regionen IX , främst från Cautín :

• Termen Mapuche är allmänt använd, med enstaka distinktioner mellan fördomar. Den egentliga mapuchen är fortfarande identifierad med den araukanska, eftersom ordet Moluche inte används.
• Det finns inga medlemmar av Picunche-folket eftersom de var helt akkulturerade under den latinamerikanska eran , och bildade till stor del en av de ursprungliga substraten för befolkningen i centraldalen i Chile, men mapucherna använder termen i dess bokstavliga betydelse, att hänvisa till ett samhälle som bor längre norrut än talaren.
• Huilliche-folket bor i provinserna Osorno och Chiloé . Ibland föredrar huillicherna i Chiloé att kalla sig Veliches och den variant av språket de använde fram till slutet av 1800  -talet .
• I provinserna Malleco och Cautín används namnen nagche , "folk underifrån" för invånarna i den mellanliggande depressionen och wenteche , "folk från ovan", för dem som bor i Andinernas fot ; båda namnen har en territoriell snarare än en kulturell klang.

Territorium

Dotter till lonco Quilprán 1868. Fotot förekom i den chilenska årsboken 1900.

Mapuche var aldrig ett folk med en centraliserad regering, utan snarare en serie oberoende grupper som talade samma språk och delade vissa kulturella drag. Detta gjorde det svårt både att försvara sitt territorium och att stärka och växa som en etnisk grupp oberoende av den chilenska staten, vilket ledde till att de gradvis införlivades i Chile eller Argentina.

Begreppet Mapuche-nationen började dyka upp mot slutet av 1800  -talet under erövringsprocessen av Chile och Argentina. ]

Det territorium som mapucherna gör anspråk på kallas av sig själva som Mapuche Wallontu Mapu eller helt enkelt Wallmapu ('omgivande land' eller 'omgivande land'), som är uppdelat i två delar åtskilda av Pire Mapu : Anderna bergskedja. Dessa två delar är uppdelade i territoriella utrymmen som kallas fütanmapu , som i viss mån är relaterade till Araucokrigets butalmapus .

Ngulu Mapu

Machis ( Mapuche shaman ).

Ngulu Mapu , "västerlandets land", en del av dagens Chile, bebodd av Nguluches , "folk i väster", sträcker sig från Aconcaguafloden i norr till Chiloé-skärgården i söder, och mellan Stilla havet Havet i väster och Anderna i öster.

Ngulu Mapu är uppdelad i fütanmapu . De fyra som nämndes av den kreolske prästen och vetenskapsmannen Juan Ignacio Molina i slutet av 1700  -talet sticker ut . I hans verk Compendium of the geographical, natural and civil history of Reyno de Chile, grupperades de så kallade Araucanians (stammarna mellan Biobío och Toltén floderna) i fyra « Uthanmapu eller parallella Furstendömen» med liknande bredd och organiserade i « Aillarehue eller provinser», i sin tur indelade i « Rehues eller prefekturer»: ]

• Pikun Mapu , "Nordens land": bebodd av picunches, "folket i norr", mellan floderna Aconcagua och Itata. Antropologen Horacio Larraín Barros delar in dem i två grupper:
  • Picones , som skulle vara infödda invånare i området mellan Aconcagua och Maipo, och mapochoes , som var Quechua-bosättarna i Mapocho-dalen. ]
  • Promaucaes från södra Maipo till Itata. ]
• Lafken Mapu , "sjöland"; ​Lafquenmapu​ eller Lauquenmapu , "sjöfartsland":​ är organiserat i aillarehuesna Arauco , Tucapel , Elicura , Boroa och Nagtolten (Toltén Bajo). De var minst inblandade i mellanstamkrig, möjligen för att deras större kontakt med spanjorerna gjorde dem mer akkulturerade än sina grannar. Hans namn kallades lafquenches eller costinos. ]
• Nag Mapu , "land nedanför"; Lelfun Mapu , "slättlandets land"; Lelgunmapu, "platt land": är organiserat i aillarehues av Angol , Purén , Repocura ( i ), Maquehue och Mariquita . Dess folk kallades Nagches, Lelfunches, Llanistas eller Abajinos. ]
• Inapire Mapu , "land nära snön"; Wente Mapu , "dalernas land"; Inapiremapu, "Sub-Andinska landet": är organiserat i aillarehuesna Marbén, Colhue, Chacaico, Quecheregua och Guanabue. Från 1700  -talet förde de krig mot abajinerna eftersom båda ville expandera på de andras bekostnad. De fick smeknamnet Arribanos, Wenteches eller Moluches. ]
• Pire Mapu , "snönas land"; Pewen Mapu , " Araucarias land "; Piremapu , "Andinska landet": bebos av Pehuencherna, "pehuén-folket", i Alto Biobío och i södra den argentinska provinsen Mendoza och norr om Neuquén. Vid 1700  -talet hade de "primitiva eller ursprungliga Pehuencherna" blivit fullständigt araukaniserade. Dessa "araukaniserade pehuenches" (så kallade av historiker för att skilja dem från sina förfäder), var resultatet av en kulturell blandning av Mapuche, Puelche, Tehuelche, Chiquillane och Huilliche element. ]
• Willi Mapu , "södrans land": bebodd av Huilliches, "folket i södern", mellan Tolténfloden och Seno de Reloncaví och Chiloé, bodde de i de inre dalarna. ]
• Futa Willi Mapu , "södras stora territorium", eller Chawra kawin , "led av chaura ": bebodd av Cuncos från kusten söder om Buenofloden till Chiloé. ]

Beträffande dess historiska befolkning finns det olika analyser för varje grupp. År 1995 uppskattade historikern Sergio Villalobos antalet picunches vid spanjorernas ankomst till cirka 110 000, en minskning jämfört med en annan uppskattning från 1980, där han uppskattade till 15 000 till 20 000 personer från Aconcagua och 125 000 mellan Mapocho och Mapocho. Maule. Medan hans kollega Jorge Hidalgo , baserat på ett brev från Pedro de Valdivia till Hernando de Pizarro 1545 om antalet biflodsindianer mellan Copiapó och Maule, gör en annan uppskattning. Han anser att siffran hänvisar till familjeöverhuvuden, så han multiplicerar det med fem och fördubblar sedan resultatet när man betraktar dem som dödats av pest under de första åren av erövringen, slutar han med att diskontera Aconcaguas och Diaguitas och kommer fram till 122 500 [ där han talar om biflodsindianer mellan floderna Aconcagua och Maule för att göra samma typ av beräkning, som kommer fram till 120 000. Han anser att picuncherna förlorade 50 % av sitt folk fram till 1545 och 72 % fram till 1558. Å andra sidan uttalade antropologen Horacio Larraín Barros att: "Det är nästan omöjligt att beräkna antalet picunches runt 1535. Kanske siffran 220 000 är något närmare verkligheten", och dela upp dem i 90 000 till 100 000 "norra picunches" och "södra picunches" skulle vara mer än 120 000. Det finns också Encinas åsikt. , som talade om 90 000 ursprungsbefolkningar mellan Aconcagua och Maule och ytterligare 200 000 mellan den senare floden och Biobío. Mellafe talar om 200 000 mellan floderna Aconcagua och Itata. ]

När det gäller folken som de inte skulle kunna erövras, det vill säga söder om Biobío, trodde antropologen Larraín Barros att de 1535 bestod av 425 000 mapucher (lafquenches, wenteches och nagches), 40 000 pehuenches (bara några band levde vid foten av Chile, resten i dagens Argentina), 180 000 huilliches och 100 000 cuncos. I det specifika fallet med Mapuche, är det baserat på listorna över Ercilla och Bibar på antalet krigare som varje cacique hade. Med tanke på att män i vapen kan vara upp till 20% av befolkningen, kommer han således till sådana slutsatser. För sin del trodde Encina att det måste finnas omkring 350 000 mapucher och 430 000 huillicher mellan Biobío och Chiloé. Villalobos 1980 talar om 300 000 till 450 000 mapucher, 120 000 huillicher och 30 000 Cuncos (den senare i Chiloé). Mellafe trodde att det fanns 450 000 mellan Itata och Toltén, det mest befolkade området i landet, och 200 000 söder om det senare. ]

Istället uppskattade Tomás Thayer Ojeda att det måste ha funnits mellan 980 000 och 1 440 000, inklusive Chiloé. Däremot trodde John Cooper att Araucanía var ett tätbefolkat område som senare blev avfolkat, uppskattningsvis mellan en halv miljon och en och en halv miljon. Slutligen talar Julian Haynes Steward om en miljon. Hidalgo anser att det är mycket svårt att göra några uppskattningar om mapucherna och huillicherna, eftersom deras antal krigare var mycket överdrivet i krönikorna och informationen om deras folk mellan ankomsten av Valdivia och upproret i Lautaro är fragmentarisk. Historikern José Bengoa bygger på arkeologiska studier och demografiska studier av Guarani, ett folk med en kulturell nivå som liknar mapucherna när spanjorerna anlände, för att uppskatta att Araucanía måste ha haft ungefär en halv miljon invånare, hälften av den nationella summan. Slutligen hävdade Pedro Mariño de Lobera i sin Chronicle att under de första faserna av erövringen av Chile dog mer än två miljoner ursprungsbefolkningar. ]

Under 1500  -talet drabbades ursprungsbefolkningen av fruktansvärda plågor mot vilka de inte hade något naturligt försvar. Bengoa påpekar att mellan 1553 och 1557 dödade en epidemi av chavalongo ( tyfus ) cirka 300 000 mapucher och smittkoppor mellan 1561 och 1563 dödade ytterligare 100 000, vilket förlamade gruvdrift och militära operationer. Och att skadan av syfilis inte är kvantifierad . För honom fanns det i slutet av det århundradet knappt 200 000 Araucanians kvar i Chile. En liknande demografisk katastrof uppskattas av historikern Rolando Mellafe . Av de ursprungliga miljoner invånare i det chilenska territoriet när Valdivia anlände hade de 1570 minskats med 40 %, 1590 med 46 % och 1620 med 52 %. Efter Curalaba-katastrofen 1598 överträffade befolkningen av vilda ursprungsbefolkningar dessa encomendados på grund av förlusten av territorierna söder om Biobío och den massiva flykten till det området, tills endast ökningen av mestisbefolkningen lyckades för att kompensera för bortfallet av arbetskraft. Åttio år efter grundandet av Santiago var således den okuvliga befolkningen 250 000 människor. ]

I mitten av Bourbon-talet uppskattade guvernör José Antonio Manso de Velasco araukanierna till omkring 150 000. En folkräkning som genomfördes under Ambrosio O'Higgins regering 1795 uppskattade att den araukanska befolkningen var 95 504 inhemska. En uppskattning av friaren Melchor Martínez 1803 angav dem till 130 000. Enligt Bengoa återhämtade sig befolkningen igen under 1700  -talet tack vare den långa fredsperioden, som möjligen nådde 150 000 eller 200 000 i slutet av den, och föll under det följande århundradet på grund av emigration och krig. Dessutom är han kritisk till flera dåtidens folkräkningar, med tanke på att de tenderade att underskatta befolkningen. Istället trodde Mellafe att vid slutet av upplysningstiden representerade Araukanierna en fjärdedel av Chiles befolkning, cirka 250 000 människor. En officiell studie av den chilenska folkräkningen 1907 menade, baserat på folkräkningarna av O'Higgins, Agustín de Jáuregui (1778) och en folkräkning som gjordes i Chiloé 1785, att mapuche vid den tiden måste ha varit omkring 100 000 till 120 000. År 1805 skrev friaren Francisco Xavier Ramírez en officiell rapport där han uppskattade Araucanians till 90 000 mellan Lafquenches , Nagches och Wenteches , plus 12 000 Huilliches och 10 000 Pehuenches. ]

Kort därefter, 1813 , genomfördes en första folkräkning i det oberoende Chile, som uppskattade 10 491 ursprungsbefolkningar som levde i mission och 70 000 som fortfarande ansågs vara hedniska. På 1850 -talet uppskattade biskopsrådet i Concepción befolkningen i Araucanía till 60 000 personer. Samtidigt uppskattas de för 1865 års folkräkning till 80 000, även om de inkluderar en icke-urbefolkning i området. Dessutom erkänner författarna till nämnda folkräkning att uppskattningarna varierade mycket vid den tiden, femton till etthundrasextio tusen, och föredrar en mellansiffra. Minimalistiska beräkningar var vanliga på den tiden, både av politiska och militära skäl. Till exempel, i 1843 års folkräkning uppskattades mapucherna officiellt till femton tusen, 1854 bekräftade vice Vicente Pérez Rosales att de var knappt tio tusen, det lägsta antalet som ges, och El Mercurio de Valparaíso bekräftade den 18 juni 1872 att «Personer som känner till de södra territorierna väl påpeka att ursprungsbefolkningen inte överstiger 20 tusen individer». För folkräkningen 1875 beräknades det att det fanns 76 196 ursprungsbefolkningar i regionen. I tider efter erövringen av Araucanía uppskattades de till tjugo eller sextio tusen, med tanke på att detta sista antal var överdrivet, men det överträffades snart när folkräkningar gjordes. Omkring 1890 uppskattades det till 100 000 eller lite mer Mapuche, Huilliche, Cunco och Pehuenche Araucanized. Strax efter, 1913, bekräftade Fray Jerónimo de Amberga att det fanns 80 000 araukanier registrerade i beskickningarna, till vilka 20 % skulle läggas som inte levde i reduktioner, isolerades eller flyttades till städerna, totalt 110 000. Slutligen Bengoa tror att mapucherna måste ha uppgått till mer än hundra tusen i början av 1800-talet , och de ökade under de följande sex decennierna till mer än 150 000. Under senare decennier, med den chilenska arméns frammarsch och dödsfall i strid, lägre födelsetal och emigration till pampas, måste dess befolkning ha sjunkit till omkring nittio tusen. När argentinarna började erövra Mapuche-territoriet i öster, med början på 1880-talet, återvände tusentals till väster om Anderna för att ta sin tillflykt. ]

Enligt 1907 års folkräkning, den första som genomfördes efter ockupationen, fanns det officiellt 101 118 araukanier, av vilka 24 000 var hedningar och resten "har sagts vara kristna" även om de behöll många hedniska seder. Antropologen Donald Brand uppskattade att det fanns 300 000 1941, av vilka två tredjedelar fortfarande talade sitt språk. År 1975 uppskattades de till mer än en halv miljon. ]

Puel Mapu

Puel Mapu ('östlandets land'), en del av dagens Argentina, bebodd av Puelches (i en positionell, inte historisk mening), sträcker sig mellan floderna Cuarto och Diamante i norr till floderna Limay och Negro i söder, och mellan bergskedjan Anderna i väster och Saladofloden i Buenos Aires (eller omkring 1750 raden av forten och städerna San Nicolás de los Arroyos , San Antonio de Areco , Luján och Merlo ) och Atlanten österut.

Puel Mapu är uppdelad mellan följande butanmapus:

• Mamüll Mapu ('bergens land'): bebos av mamulcherna eller människor från palizalerna eller skogarna av caldenes och johannesbrödträd, det motsvarar strömmen sydväst om provinsen Córdoba, sydost om provinsen San Luis och den nordvästra mitten av provinsen La Pampa. Dess invånare späddes ut med Ranqueles i början av 1800  -talet under ledning av Carripilún .

• Rangkül Mapu ('vassvallarnas land'): bebos av Ranqueles, människor från vassvallarna eller vassängarna öster om Mamulcherna. Från början av 1800  -talet absorberade de Mamulcherna, Chadiches och andra folk och deras territorium expanderade från väster om provinsen Buenos Aires, söder om provinsen Santa Fe, söder om provinsen Córdoba, söder om provinsen av San Luis, sydost om provinsen Mendoza, hela provinsen La Pampa och norr om provinsen Río Negro. ]
• Chadi Mapu ('saltlägenheternas land'): bebodd av folket i landet med salt eller salineros, även kallat Chadiches, runt Laguna Urre Lauquen i det deprimerade området i södra provinsen La Pampa, dess invånare smälte de in med de andra.
• Puel Willi Mapu ('land i sydost'): bebodd av folket i sydost, manzaneros eller puelches. Det motsvarar territorierna i västra Chubut och södra Río Negro där Mapuche-, Pehuenche- och Tehuelche-folken var blandade.

Mellan alla som talade Mapudungun och som bodde i Pampas fanns det upp till 150 000 människor innan de underkastades av de argentinska trupperna. ]

• Boroa ('plats där det finns ben'): de gick över från Araucanía till pampas runt 1820, de var cirka 40 000 personer.

Historik

Ursprung

Ursprunget till mapucherna är inte känt med stor säkerhet. Men mot  400 -talet fanns det redan kulturella manifestationer i den mellanliggande depressionen i nuvarande Chile som kan spåras till nutiden. De kreativa grupperna i kulturerna Bato , El Vergel , Llolleo och Pitrén nämns som möjliga förfäder till Mapuche .

Inca expansion

Mapucherna drabbades av Inkarikets eller Tawantisuyos expansion , vilket blev uppenbart från 1400  -talet , med framryckningen mot Collasuyo , en av de fyra regioner eller riktningar i vilka Inkariket var uppdelat och som låg söder om det. ...

Under Túpac Inca Yupanquis regeringstid genomfördes en erövringsexpedition som började med att resa genom Collao , Cochabamba och Tucumán . Från Charcas gick han söderut och betvingade Diaguitas i de tvärgående dalarna och en del av Picunches-befolkningen, som bebodde Chiles dal (den nuvarande Aconcagua-dalen ) och några regioner söder om den.

Representation av Guamán Poma de Ayala om en konfrontation mellan en grupp urbefolkningar från nuvarande Chile (vänster) och kapten Apu Camac Inca.

Således etablerades den södra gränsen för Inkariket, i ett område som historiker och arkeologi konventionellt sträcker sig till floden Maule .

Spanjoren Alonso de Ercilla , i den episka dikten La Araucana (1569); Inka Garcilaso de la Vega , i sin bok Royal Comments of the Incas (1609); och krönikörerna Jerónimo de Vivar ( Krönika och rikliga och sanna förhållande mellan kungadömena i Chile , 1558), Miguel de Olaverría ( Rapport av Miguel de Olaverria om kungariket Chile, dess indianer och dess krig , 1594 ) och Vicente Carvallo y Goyeneche ( Historisk geografibeskrivning av kungariket Chile , 1796 ) berättar om Inkaexpeditionen till Maulefloden och deras möte med promaucaes .

Inkafolket kallade promaucaes eller purumaucas eller purum aucca, till de befolkningar som inte var föremål för deras imperium. Den förstnämnda betvingade några städer i Chiles dal som hyllade dem. I denna kampanj söderut fördes ett krig mellan 20 000 inkaor från Yupanqui och 20 000 mapucher söder om Maule. Picunches-stammen, känd som promaucaes av spanjorerna, fick veta om inkans ankomst och allierade sig med Antalli, Cauqui och Pincu.

Inkafolket skickade parlamentariker så att promaucaerna skulle erkänna Túpac Inca Yupanqui som suverän. Promaucaerna bestämde sig för att slåss och kämpade i tre dagar med inkafolket. Denna händelse är känd som slaget vid Maule . Konfrontationen ledde till ett stort antal dödsfall på båda sidor, utan att någon av arméerna var vinnaren. Den fjärde dagen bestämde de sig för att inte möta varandra. Promaukaerna drog sig tillbaka från slagfältet sjungande seger. Inkafolket skulle ha övervägt att förfölja dem för att fortsätta striden eller säkra det som redan hade erövrats. De beslöt slutligen att inte försöka fortsätta erövringen, utan att stärka sina positioner och administrera de redan erövrade områdena norrut, där de nya vasallfolken villigt accepterade dominans och drog fördelar av det.

Även om arkeologin inte har hittat bevis för att det fanns en inka-närvaro söder om Maulefloden, finns det också några spanska krönikor som tydde på att det, i den expansionen eller en senare, skulle ha skett en hypotetisk sista expansion eller invasion längre söderut, tills floden Biobío , som skulle ha utförts av inkastyrkor under Túpac Inca Yupanquis eller Huayna Cápacs regeringstid . De krönikor som nämns är Informe de Miguel de Olaverría , sid. 24:

Peruanerna erövrade och betvingade alla indianer som var upp till den stora floden Biobío, eftersom man idag ser den ha nått den nämnda floden genom de forten de byggde på Claroflodens kulle , där de placerade och hade en gräns mot indianerna i delstaten (Arauco) som de hade många strider med.

och fader Anello Olivas krönika i hans "History of Peru" (publicerad i en fransk översättning):

qu'il soumit jusqu'à la vallée d'Arauco, où il passa l'hiver, après y avoir fait Jag kommer att bygga quelques fort. Il soumit ensuite les provinces de Chillhue et de Chillcaras (som han betvingade ända till Araucodalen, där han tillbringade vintern, efter att ha låtit bygga några fort där. Han betvingade därefter provinserna Chillhue och Chillcaras).

Historiker indikerar dock att erövringarna av inkafolket bortom Maulefloden, som hänvisas till som en helhet, bara är baserade på vad som indikerades av krönikörer som gjorde krönikor generellt skrivna med liten urskillning och som sällan överensstämmer med varandra. ]

Krönikorna nämner att under 1520-talet tvistade de två sönerna till inkan Huayna Cápac , Huáscar och Atahualpa , imperiet i ett häftigt inbördeskrig, vilket försvagade inkaarmén i Mapuche-territoriet, vilket skulle ha tvingat dem att överge sina positioner och dra sig tillbaka. norrut för att bättre försvara sitt erövrade territorium. ^{[ citat behövs ]}

Europeisk kolonisering och Araucokriget

Målningen "El Joven Lautaro " av Pedro Subercaseaux visar hans folks militära genialitet och expertis.

Decennier senare störtade de spanska erövrarna Inkariket och försökte senare även underkuva araukanierna, vars befolkning beräknades vara nära en miljon människor. ]

Mapuchemotstånd ledde dock till en utdragen konflikt som kallas Araucokriget . Således påverkades karaktärer som Lautaro (framstående mapuche-militärledare, som togs till fånga som barn av spanjorerna, tjänade Pedro de Valdivia som en sida) och senare Pelantaro- upproret på 1590-talet, att sätta den militära gränsen mellan spanjorer och mapucher i Biobío floden . Slaget vid Curalaba , 1598, där guvernör Martín Óñez de Loyola miste livet , markerade de spanska styrkornas nederlag i Mapuche-territoriet.

Under denna inledande period, andra hälften av 1500  -talet och första hälften av 1600 -talet , minskade ursprungsbefolkningen i dagens Chile (uppskattningsvis cirka en miljon människor) kraftigt, främst på grund av skadedjur som de spanska och för vilka de infödda inte hade någon immunitet, dödade en från tyfus (1554-1557) trehundratusen människoliv och en annan från smittkoppor (1561-1563) ytterligare hundra tusen. Det är mycket troligt att det vid tiden för slaget vid Curalaba i Chile inte fanns fler än 200 000 ursprungsbefolkningar. ]

Den episka dikten Arauco Domado av den spanskamerikanske författaren Pedro de Oña , plus den homonyma pjäsen av Lope de Vega , berättar ur latinamerikansk synvinkel en del av kriget mot mapuchefolket. Likaså är verket La Araucana (1569, 1578 och 1589) av den spanske conquistadoren Alonso de Ercilla , tillägnat kung Filip II av Spanien , ett epos som belyser det motstånd som det araukanska folket utförde. I den talar Ercilla om mapucherna som araukanierna, som människorna som producerar landet Chile.

Chile, bördig provins och markerad

i den berömda antarktiska regionen,

av avlägsna respekterade nationer

av stark, huvudsaklig och kraftfull;

människorna som producerar är så granatäpple,

så arrogant, galant och krigisk,

som aldrig har styrts av en kung

ej heller för utländskt herravälde underkastat.

The Araucana , Alonso de Ercilla (1569).

Slaget mellan spanska och mapuche under Araucokriget, av Alonso de Ovalle .

Det har dokumenterats väl av historien att grupperna som ligger mellan floderna Biobío och Toltén lyckades stå emot de spanska erövrarna i det så kallade Araucokriget , en serie strider och händelser som varade i cirka 300 år, med långa perioder av vapenvila. .

...om de inte kom från tre nationer, Pijaos , Taironas och Araucos, som är de tre nationerna för indianernas modigaste folk...

World Tour , Pedro Ordóñez de Ceballos (ca 1555-1634)

Den spanska kronan mellan 1608 och 1683 tillät förslavning av indianerna som fångades under Araucokriget, vilket skapade en slavmarknad för fångade mapucher (oavsett ålder eller kön).

Under de följande århundradena var spanjorerna försiktiga med att ta sig in i Mapuches territorium. Till en början gjorde de det genom religiösa (fredliga) uppdrag ledda av fader Luis de Valdivia i det så kallade försvarskriget , som inte gav resultat och gav plats för " parlament ", ett förcolumbianskt sätt att förhandla. Vid dessa möten utbytte båda sidor gåvor, åt och drack fullt ut. Senare förhandlade matgästerna och undertecknade sedan pakter som de svor att respektera.

Det var så, i parlamentet i Quillín , 1641, kom man överens om att avsluta kriget och sätta gränsen till floden Biobío; Mapuche lovade att befria fångarna och möta kronans fiender. Senare hölls andra parlament, med godkännande av kungen av Spanien; där erkännandet av mapuchernas självständighet från den spanska kronan upprepades, och parterna åtog sig att lägga militära aktioner åt sidan. Dessa fördrag erkändes av den republikanska regeringen av den högsta direktören Ramón Freire i Tapihue, den 7 januari 1825 i Tapihues allmänna parlament . Artiklarna 18 och 19 erkänner Mapuches suveränitet över territorierna söder om Biobío. ]

Detta följdes av en period av relativ fred (även om det fortfarande fanns små "protester" på olika platser i hela landet) som gjorde att Mapuche-befolkningen kunde återhämta sig och nå 150 000 till 200 000 i slutet av 1700  -talet . Kort därefter började massvandringar till Pampas äga rum . ]

Den amerikanske antropologen Tom Dillehay , samma som upptäckte den första mänskliga bosättningen i Amerika i Monte Verde , har precis publicerat en bok där han förklarar varför mapucherna, vid spanjorernas ankomst, var ett mer utvecklat samhälle än hittills. nu var det tänkt. ]

Expansion österut

Enligt teorier beror deras närvaro i dagens Argentina delvis på det tryck som spanjorerna utövade och på en lång process av migration genom Anderna och kulturell överföring mellan 1600- och 1800-talen . utvidgades mot territorierna som ligger öster om Cordillera: [ , en stor del av Pampas-regionen , och norra östra Patagonien , lander fram till dess ockuperade av olika folk med mycket olika kulturer och språk. Således utsattes de norra Tehuelcherna och de antika Pehuencherna för en process av " araukanisering ", antingen våldsamt eller fredligt .

Chiles och Argentinas självständighet och framväxt

I Chile

Mapuche-teckning av Giulio Ferrario publicerad i Milano 1827.

Cornelio Saavedra Rodríguez förhandlade med Mapuche loncos 1869, under de första faserna av ockupationen av Araucanía.

Under det chilenska frihetskriget var det vanligaste att mapucherna ställde sig på rojalisternas sida , även om de inte deltog så mycket i striderna, eftersom de ägde rum utanför deras territorium. Först i slutet av perioden, med kriget till döden , var de starkt involverade. ]

Efter sin självständighet från Spanien följde Chile en politik av icke-aggression och försiktighet fram till andra hälften av 1800  -talet , då statens expansion över Mapuche-territoriet avancerade. ]

Från 1861 till 1883 prövade den chilenska armén olika strategier, från allianser med fiendens klaner, till krig, inklusive mutor baserade på alkoholhaltiga drycker . De militära operationerna var i grunden ansvarig för Cornelio Saavedra Rodríguez (chilensk militärbarnbarn till Cornelio Saavedra , president för den första argentinska styrelse som insattes den 25 maj 1810 ), vilket kulminerade i att mapucherna blev fullständigt underkuvade 1883. denna process gavs namnet på ockupationen av Araucanía .

I december 1866 godkände den chilenska kongressen en lag som erkände äganderätten för mapuche i "urbefolkningens territorium", vilket skapade en kommission av experter, -kommissionen för ursprungsbefolkningen - vars uppdrag var att avgränsa de inhemska besittningarna. Enligt den lagen skulle de landområden där mapucherna inte kunde bevisa besittning betraktas som oodlade marker, därför skattemässigt enligt artikel 590 i civillagen från 1857. Fastighetens konstitution enligt 1866 års lag. lag, kunde endast genomföras efter den chilenska militära triumfen 1883, varefter staten tog militär kontroll över Mapuches territorium och behandlade länderna som om de var skattemässiga, i strid med innebörden av dess egen lagstiftning, och de ignorerade i stort sett äganderätten till mapuche. På så sätt gick mapucherna från att kontrollera cirka 10 miljoner hektar till att behöva överleva på bara 500 000, det vill säga på 5 % av deras tidigare territorium. Å andra sidan slutade koloniseringspolitiken av de södra länderna med att marginalisera dem, och ledde till det oregelbundna tillgreppet av många av deras länder; inklusive de som erkänns i Merceds titlar.

Mapuche - familjen på artonhundratalet .

På kort tid kunde Cornelio Saavedra Rodríguez ockupera området som nådde Mallecofloden , där han 1862 återupprättade staden Angol och forten Mulchén och Lebú . Genom kustterritoriet lyckades han ta sig fram till Tolténfloden . Denna första ockupation genomfördes med relativt lite motstånd, men sedan skedde ett uppror av mapucherna som bebodde närheten av Mallecofloden, under befäl av lonco Quilapán .

Stillahavskriget innebar att den chilenska arméns styrkor koncentrerade sig på just den här konflikten, en situation som utnyttjades av några mapucher för att starta nya attacker mot poster belägna i Araucanía. Enligt den chilenske historikern och antropologen José Bengoa var detta första gången i hela deras historia som de mycket decentraliserade mapucherna förenades i ett enda uppror. Detta nya uppror som inträffade 1880 resulterade i förluster för båda sidor. Men när kriget som ställde Chile mot Bolivia och Peru upphörde , återupptog armén som instruerats av Domingo Santa Marías regering kraftfullt kampanjen för att införliva Araucanía. Den som hade ansvaret för att annektera det återstående territoriet var överste Gregorio Urrutia . I sin kampanj uppförde han olika fort, nådde området där Lake Villarrica ligger och återupprättade staden med samma namn. Dessutom grundades forten Carahue , Lautaro, Pillanlelbún, Temuco och Nueva Imperial . Man kan säga att Araucokriget i detta skede verkligen slutade som sådant, efter mer än 300 år av konflikt.

Beträffande samhällena längre söderut i Chile, såsom Lafquenches eller Costinos i provinsen Arauco , Huilliches of Valdivia , Llanquihue och San Juan de la Costa (nära Osorno ) och de i Chiloé-skärgården , finns det dock lite information, är känt att den förra deltog i Kriget till döden och 1881 års uppror ; om än i mindre utsträckning. Detta lägre deltagande i fallet med kontinentala Huilliches var en följd av förvärvet av en del av deras förfäders land under kolonialtiden före Chiles självständighet; som var produkten av etableringen av ranchfastigheter i området. Av denna anledning etablerades republiken Chile senare, det skulle vara koloniseringen av Llanquihue , och processen för tillväxt och expansion av de bosatta städerna och städerna, fakta som skulle leda till minskningen av territorierna i Huilliche-samhällena och deras befolknings vändning mot kust- och bergssektorerna. ]

Ursprunget till Mapuche-inflytande till andra folk

Ursprungspar till häst, Julio Daufresne och Alberico Isola , 1844

La Montonera Federal av Charles Henri Pellegrini, till höger, två Tehuelche-kvinnor helt araukaniserade redan 1840.

Förhållandet och utbytet mellan folken på båda sidor av Anderna föregår européernas ankomst till Amerika . Från före 1700 -  talet förekom en viktig kommersiell verksamhet och utbyte av produkter mellan de infödda invånarna på Pampas slätter och bergen i den nuvarande provinsen Buenos Aires , de i norra Patagonien och de i båda utkanterna av Anderna . Det fanns två mycket viktiga mässor i Cayrú och Chapaleofú. På dessa mässor, kallade "ponchomässor" av den tidens jesuiter som spelade in dem (som Thomas Falkner ), byttes olika typer av produkter: från boskap och jordbruksprodukter till kläder som ponchos. Cayrú låg i den västligaste delen av Tandilia-systemet (på det nuvarande Olavarría-partiets territorium ) och Chapaleofú hänvisar till närheten av den homonyma strömmen, belägen i det nuvarande Tandil-partiet , både kommuner eller partier De är belägna i det inre av den nuvarande provinsen Buenos Aires. Så här, från dessa rörelser av människor för utbyte av produkter, sedan innan mitten av 1700-  talet började ske ett visst kulturellt utbyte mellan olika folk som levde från de fuktiga pamporna, genom norra Patagonien och upp till närområdet till bergskedjan Anderna (både i dess östra och västra marginal) till Stilla havets kust. Detta är början på det kulturella utbytet och migrationsrörelserna, mellan de olika städerna, bland vilka det är möjligt att nämna Tehuelches, Ranqueles och Mapuches. ]

Mapuche-inflytandet på andra folk i Patagonien och Pampas har sitt ursprung i det ovannämnda, eftersom det utgående från kommersiella aktiviteter eller allianser slutade med att det producerade ett stort kulturellt inflytande på Tehuelcherna och andra folk, till den grad att det kallas "mapuchization". " eller "araukanisering" av Pampas och Patagonien. En stor del av tehuelcherna antog många av mapuchernas seder, språk och kläder, medan mapucherna antog den nomadiska livsstilen Tehuelche (som att leva i tellerías) och med detta suddades skillnaderna mellan de båda grupperna ut, till den grad att deras ättlingar refererar till sig själva som Mapuche-Tehuelches. ]

På grund av det förhållande som mapucherna hade sedan mitten av 1700-  talet med ursprungsbefolkningar som bodde öster om bergskedjan Anderna, efter Chiles självständighet, en del av mapuchestyrkorna som kämpade främst på den rojalistiska sidan, beslutade de att emigrera till Pampas-regionen i Argentina, där det redan fanns mapucher som levde tillsammans med tehuelcherna , bestående av borogas och andra grupper.

Därefter uppmuntrade bröderna Pincheira Boroga Mapuche-grupperna och de Araucanized Ranquel- grupperna att genomföra räder som attackerade städerna och rancherna i gränsområdet , orsakade många dödsfall och tog fångar , stal boskapen och körde dem längs vägen för den stora krattan. mot Anderna-bergskedjans pass i syfte att handlas i Chile eller i latinamerikanska-kreolska gränsstäder av Pehuencherna (som dominerade bergspassen); byta boskap i allmänhet mot vapen och alkoholhaltiga drycker. ^{[ citat behövs ]}

I Argentina underkuvades mapucherna och de "araukaniserade pampas" eller "mapucherade pampas" av den argentinska staten genom olika intrång söder om Saladofloden med början i mitten av 1800-  talet , som nådde sin höjdpunkt med kampanjen som kallas Conquest of the Öken . "Öken" är ordet som används i Argentina för att hänvisa till allt det vidsträckta område under inhemskt styre som skulle sammanfalla med allt det för närvarande är: provinserna i Argentina Patagonien , hela provinsen La Pampa , den södra halvan av San Luis , den södra delen av landet. halva Mendoza , hela det inre av provinsen Buenos Aires som ligger söder om Río Salado del sur , söder om provinsen Córdoba och en del av södra provinsen Santa Fe (söder och väster om floden södra salt ).

Successiva regeringar genomförde kampanjerna före erövringen av öknen och den efterföljande kampanjen av ro till öknen , ett försök 1833 som tillät argentinska trupper att ockupera nästan hela territoriet norr om Negrofloden ; några 2.900 kvadrerar ligor , (ungefär 14.500 km²) som återstod utanför den infödda domänen. Inbördeskriget i Argentina tillät mapucherna och mapucherna att återhämta sig, så att dessa folk i början av 1870 genomförde sina räder nästan till utkanten av städerna i staden Mendoza , staden San Luis , från staden Río Cuarto , söder om provinsen Santa Fe och en stor del av provinsen Buenos Aires, som når upp till 70 km från staden Buenos Aires.

Utvecklingen av det argentinska territoriet under 1800-talet.

Senare, och parallellt med ockupationsprocessen av Araucanía som genomfördes i Chile, Argentina 1879 genomförde en liknande och framgångsrik process, Conquest of the Desert , en krigskampanj för att erövra de länder som kontrollerades av ursprungsbefolkningen i Pampas och Patagonien på Andernas östra sluttning.

Under ökenkampanjerna skedde ett folkmord och epistemmord på många kulturer som tidigare araukaniserades , genom att flytta den underkuvade ursprungsbefolkningen till Buenos Aires till fots genom mer än tusen kilometer och sedan med fartyg till samma stad, där det uppskattas att cirka 3 000 fångar . Några överlevande berättade om grymheten i behandlingen, inklusive mord, stympning och till och med kastrering av människor som inte kunde fortsätta på grund av utmattning. För att koncentrera fångarna byggdes ett område inhägnat med tråd i Valcheta eller Comarca del Río Chiquito, en plats som tills strax innan hade varit säte för en gennakenk (puelche) gemenskap. Forskaren Diana Lenton konstaterar att "det fanns också koncentrationsläger i Chichinales , Rincón del Medio och Malargüe ". En walesisk invandrare bevittnade den instängningen och vittnade om förhållandena enligt följande:

Jag tror att de flesta av de patagoniska indianerna hittades i den reduktionen. (...) De var omgivna av höghus vävd tråd, på den uteplatsen vandrade indianerna och försökte känna igen oss, de visste att vi var walesiska från Chubutdalen. Några som klamrade sig fast vid tråden med sina stora beniga händer, torkade av vinden, försökte göra sig förstådda genom att prata lite spanska och lite walesiska: poco bara chiñor, poco bara chiñor” (lite bröd, sir). ]

Aboriginernas nederlag var totalt. Denna erövring, som formellt började 1879 och regisserades av general Julio Argentino Roca , var en av orsakerna som ledde till att han valdes till president i Argentina året därpå, 1880.

Konungariket Araucanía och Patagonien

Orélie Antoine de Tounens klädd i mapuchekläder .

Den chilenska regeringen fattade beslutet att effektivt ockupera Araucanía när franskan Orélie Antoine de Tounens dök upp i området 1860 , som försökte göra anspråk på Araucanías och östra Patagoniens territorier genom att grunda ett kungarike , och kröntes till kung av en grupp mapuchesamhällen. under namnet Orélie Antoine I. Han ställdes senare inför rätta 1862 och inspärrad på ett sinnessjukhus. Den franske konsuln lyckades få honom därifrån och repatrierade honom till Frankrike . Senare försökte han återvända till området men hindrades av myndigheterna.

Chile uppnådde slutligen ockupationen av territorierna söder om Biobío-floden 1884 när de sista samhällena förklarade kapitulation och staden Villarica återupprättades .

Chile: Från 1900  -talet till nutid

Från omorganisation till militärdiktatur

I de följande generationerna av mapuches uppstod olika organisationer, såsom Corporación Araucana de Venancio Coñuepán Huenchual , Federación Araucana de Manuel Aburto Panguilef , Sociedad Caupolicán och Unión Araucana de Antonio Chihuailaf . Bland dessa organisationer fanns det olika positioner, från traditionalism till assimilationistisk katolicism, men alla delade idén om att återställa de länder som de ansåg tillskansat sig för att, enligt dem, kunna bevara sin egen kultur . På detta sätt kom "Mapuche-rörelsen" in på den chilenska offentliga scenen, blandades med politik och dess partier; även om den alltid bevarar dess specificitet. Denna process nådde sin klimax i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet.

Den radikala kritiken av status quo från olika delar av det chilenska samhället gjorde att vissa mapuchegrupper kunde ansluta sig till kraven på marken. Det var så 1969 de illegala markbeslagen började i provinsen Cautín , demonstrationen var känd som "el Cautinazo ".

Med jordbruksreformprocessen , som startade av Jorge Alessandri Rodríguez ( 1958-1964 ) , fortsattes av Eduardo Frei Montalva ( 1964-1970 ) och påskyndades av Salvador Allende (1970-1973 ) , började många mapuchesamhällen att radikaliseras och radikaliseras. ^{[ citat behövs ]} i republikansk historia, bortsett från Allende-regeringens program. Omkring 1972 organiserade sig andra invånare i området, mestadels de drabbade markägarna, i återtagandekommittéerna , beväpnade paramilitära grupper som förföljdes av Allende-regeringen genom den statliga lagen om inre säkerhet .

Militärdiktaturen och det nya kejserliga avtalet

Under regimen eller militärdiktaturen (1973-1990) förtrycktes motståndare till regimen, särskilt gerillagrupper, på olika sätt, inklusive tortyr och försvinnande . Politiska organisationer som hävdar mark kollektivt dök upp igen runt 1978 , som en reaktion på lagdekret 2675 som upphävde den juridiska figuren av kommunal egendom över mark och den inhemska statusen för dess ockupanter i den juridiska aspekten. Således uppstod Mapuche Cultural Centers , den enda form av organisation som var tillåten vid den tiden, som senare skulle ge vika för Ad Mapu- organisationen .

År 1976 bildades Mapuche Regional Council , där den chilenska militärdiktaturen påbörjade studiet av ett indelnings- och moderniseringsprojekt av inhemsk landsbygdsegendom, baserat på principen om privat egendom, senare skulle detta ändras till Indigenous Regional Council på vilken skulle bestå av representanter för mapucheföreningarna i provinserna Valdivia , Cautín och Malleco . Organisationerna dök upp igen från och med 1978, som en reaktion på lagdekret 2568 som likviderade den juridiska figuren av kommunal egendom över marken, det sista skyddet över deras fastigheter, och även ursprungsbefolkningens status för dess invånare, som fick offentligt avslag på området. ​ Sålunda, främjat av Indigenous Institute Foundation of the Bishopric of Temuco, uppstod Mapuche Cultural Centers, ​​ ett namn som möjliggjorde en större sannolikhet för att undvika förföljelsen av diktaturen, som senare (1981) skulle ge vägen till Ad Mapu- organisationen , stam av senare organisationer. ]

Återlämnande av land under diktaturen

Sedan 1978, med tillämpning av artikel 25 i lagdekret nr 2568, beordrades utvidgningen av ursprungsmarker, vilket överförde till 2 639 ursprungsbefolkningar totalt 51 jordbruksfastigheter under perioden, som ägdes av finansministeriet, SAG, tidigare CORA , CORFO och CONAF , med en total yta på 113 342,07 hektar. Med tillämpningen av nämnda föreskrifter, från 1978 till 1990, konfiskerades totalt 69 984 enskilda domäntitlar från ursprungsbefolkningen, och med stöd av övriga bestämmelser i denna lagtext och de nya överförda markområdena fullbordades 72 931 äganderätter. . ]

År 1989 namngav grupperna som tillhörde Mapuche " regionala råd " Augusto Pinochet som Ulmen Füta Lonko eller Great Authority . ]

Nytt kejserligt avtal

Samma år träffade Ana Llao från Admapu- gemenskapen tillsammans med andra ledare för olika Mapuche-organisationer i Nueva Imperial kandidaten från oppositionskoalitionen ( Concertación de Partidos por la Democracia ), Patricio Aylwin Azócar . I det "parlamentet" kom man överens om att staten skulle ge konstitutionellt erkännande av ursprungsbefolkningarnas ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter, en särskild kommission skulle bildas i samarbete med ursprungsorganisationerna för att utarbeta ett lagförslag för ursprungsbefolkningen. I utbyte mot detta åtog sig ursprungsbefolkningens organisationer att använda den institutionella kanalen för att kanalisera sina krav. ]

Förhållande med Concertación-regeringar

Det här avsnittet är ett utdrag ur Mapuche Conflict § Return to Democracy . [ redigera ]

Rådet kännetecknades av sina radikala krav, särskilt parollerna kopplade till "återhämtning av förfäders territorier" och "mapuchefolkets politiska territoriella autonomi", förutom utvecklingen av Wenufoye- flaggan 1992. och användning av termen Wallmapu i hans Mapudungun-namn, Aukiñ Wallmapu Ngulam .

Gruppen initierade en ideologisk sådd i södra Chile som gav näring för att stärka uppfattningen om självbestämmande. Parallellt med rådet började flera grupper i slutet av 1989 markbeslag i Lumaco och andra områden. Som en konsekvens av detta kom autonomistiska idéer in i regionens fängelser under 1990-talet. ]

Medan övergången till demokrati höll på att konsolideras i städerna , tog ett politiskt projekt i de subalternta urbefolkningslägren i söder form som dess egna ledare kallade "återuppbyggnaden av Wallmapu", och som ignorerades av den chilenska politiska klassen . ]

I början av 1990-talet återaktiverades Mapuche-konflikten, Council of All Lands , en grupp som grundades 1990 , genomförde flera illegala beslag av privat mark. Eduardo Frei- regeringens svar var den upprepade tillämpningen av den statliga lagen om inre säkerhet , som slutade med att 144 personer dömdes. ]

1997 hölls "Mapuchefolkets nationella kongress" med deltagande av framväxande territoriella organisationer. Nämnda möte införlivade begreppet "inhemsk territorialitet" fram till dess frånvarande, och krävde dess erkännande och skydd. Han föreslog också att de inhemska utvecklingsområdena utgör "utrymmen för självförvaltning, ursprungsbefolkningens deltagande och skydd av territoriet mot projekt som skadar miljön." Samma kongress föreslog autonomi som "axeln för artikulationen av den nya dialog som främjas av mapuchefolket i deras förhållande till staten och det chilenska samhället..." ]

Wallmapuwen (vanligtvis översatt till spanska som Compatriotas del Wallmapu ) är en vänsterorienterad politisk rörelse som grundades 2005. I augusti 2005 undertecknar den sin principförklaring och i oktober håller den ett möte för att göra sig känd offentligt. Den 4 november 2006 lanserade den sina programmatiska baser i staden Temuco , ett år senare, den 24 november 2007, i en offentlig handling i samma stad, undertecknade den registreringslagen inför valtjänsten och konstituerade sig själv .. lagligt 2016 men upplöstes 2017 för att inte ha tillräckligt stöd vid vallokalerna.

Under Ricardo Lagos regering och närmare bestämt 2002, deltog den unge Álex Lemun Saavedra i en markockupation på Santa Alicia Farm i Malleco-provinsen.,Ercilla-kommunen

Dessutom, på grund av de upprepade attackerna mot privat egendom av Arauco-Malleco-koordinatorn , inleddes underrättelseoperationen kallad "Operation Patience", under ledning av inrikesministern , som leddes av Jorge Correa Sutil . Under operationen anklagades det för att CAM:s agerande var av terroristkaraktär och därför fängslades deras ledare efter olika rättegångar, såsom det så kallade " Case Loncos ", där loncos Pascual Pichún och Aniceto Norin dömdes till 5 år och 1 dags fängelse för hot om mordbrand och " Poluco-Pidenco-målet ", där fyra personer dömdes till 10 år och en dags fängelse för terroristmord .

Efter händelserna som inträffade dök det upp belackare av rättegångarna, bland dem är: Rodolfo Stavenhagen , hans särskilda rapportör för urbefolkningar i FN , Amnesty International , som beskriver dem som rättegångar som visar på tvivelaktig laglighet . Fakta rapporterades till Inter-American Commission on Human Rights , bland annat för brott mot vederbörlig process, enligt den interamerikanska konventionen om mänskliga rättigheter. Detta organ beslutade att klagomålet skulle tillåtas. ]

Olika våldshandlingar har inträffat som resulterat i döden av människor som Matías Catrileo , Jaime Mendoza och paret Luchsinger-Mackay . ]

Under de senaste åren i regionerna Biobío , Araucanía och Los Ríos har olika organisationer utfört attacker mot skogsföretag och deras arbetsfordon (lastbilar, bilar, bussar och grävmaskiner), några landsbygdsinvånare i området (Luchsinger-Mackay ). par under ett beslag och efterföljande bränning av byggnader inom deras land), till andliga tempel (kristna kyrkor) På grund av de ständiga attackerna som registreras i området, 2015 genomförde en lastbilsförares fackförening en demonstration framför Palacio de La Moneda kräver ökad säkerhet i området, för att stoppa våldet, mordbranden och de grupper som utför dessa dåd. ]

CAM:s talesman, Héctor Llaitul Carriñanca , har svarat på anklagelserna om att organisationen har utfört terroristattacker på följande sätt: "polisens och mediabelägringen som affärsmän och myndigheter har byggt upp angående kraven från mapuchefolket, den stimulerar bara mobiliseringen av detta folk" . ]

På grund av de olika attackerna som registrerats i området är Carabineros de Chile förutbestämd att ta hand om fastigheter istället för att utföra sina vanliga uppgifter. ]

Mapuche-gemenskapsmedlemmar rapporteras ibland ta emot anklagelser om vanliga brott , eller till och med terrorism . Vissa aktivister som befinner sig i rättsliga förfaranden beskriver anklagelserna mot dem som falsk flagg-operationer, som förmodligen genomfördes för att inkriminera dem och kriminalisera protesten.

Skogskonflikten

Precis i början av 1990-talet och en delvis återgång till demokratin, genomförde Council of All Lands olika symboliska ockupationer av Mapuches förfäders land i privata händer. Regeringens svar var tillämpningskravet i lagen om statlig säkerhet , antagen under Carlos Ibáñez del Campos regering , som slutade med att 141 mapucher dömdes och deras politiska rättigheter upphävdes.

År 1993 godkändes lagen om ursprungsbefolkning 19 253. Men den nya institutionalitet som den befäste fungerade i samarbete med de viktigaste Mapuche-referenten tills en ny kris inträffade 1997. Det spanska företaget ENDESA började bygga ett andra vattenkraftverk i området Alto Bío Bío (med namnet Ralco ). Systrarna Berta Quintremán och Nicolasa Quintremán , tillsammans med andra Mapuche-Pehuenche-familjer som bebodde området, vägrade att överge sina marker, skyddade av den nya lagstiftningen som krävde auktorisation av National Corporation for Indigenous Development (CONADI) för att kunna utbyta ursprungsländer. Med tanke på detta regeringsorgans vägran att godkänna nämnda byte, för att inte följa juridiska, miljömässiga och sociala krav, avskedade president Eduardo Frei direktören för CONADI och miljömyndigheten som också motsatte sig megaprojektet. På detta sätt översvämmades tusentals hektar mark och heliga platser för Mapuche-Pehuenche-folket, ​ på ett totalt auktoritärt sätt.

Samtidigt, i de centrala dalarna, började exploateringen av skogsplantagerna som planterats i mitten av den chilenska militärdiktaturen , på mark som hade återvunnits av mapuche under Allende-regeringen, men som senare övergick i händerna på privata företag. Både intressena för de stora avverkningsföretagen som exploaterar skogsplantager i Mapuche-territoriet, såväl som rädslan för bönder som exploaterar mark som anses tillskansat av mapuchesamhällen, och det ökade våldet mot slutet av 1990-talet i området, motiverade senaten att i en rapport uttrycka sin oro över det allvarliga hotet mot rättssäkerheten i konfliktområdet (S 680-12). Rapporten ifrågasattes av chilenska och internationella människorättsorgan som Human Rights Watch och andra, som påpekade förekomsten av flera situationer som motiverade kraven. Rapporterna från enheterna sammanföll med att kritisera tillämpningen av lagar som syftar till att bekämpa terrorism till social protest. ]

Nedmonteringen av CAM och den våldsamma upptrappningen av Mapuches sociala protester

En kyrka brinner under 2016 års bränder .

Under Ricardo Lagos regering fick statens svar på Mapuche-konflikten två huvudvägar. Å ena sidan, genom tillämpningen av lagen mot illegala och våldsamma handlingar från Mapuche-aktivister, vars mest kritiska ögonblick inträffade 2002, under en illegal ockupation av mark i Fundo Santa Alicia i kommunen Ercilla , provinsen Malleco. , förlorade den unge samhällsmedlemmen Álex Lemun Saavedra livet på grund av Carabineros de Chiles handling , som använde anti-upplopp hagelgevär laddade med blykuls. Å andra sidan, genom en underrättelseoperation kallad "Operation Patience" som leddes av inrikesministern, ledd av Jorge Correa Sutil , anklagades Arauco-Mallecos samordnare för gemenskaper i konflikt för att vara en terroristorganisation och förföljdes som sådan. fängsla sina ledare. Paradigmatiska exempel på dessa rättegångar var det så kallade "Loncos-fallet" - där Lonkos Pascual Pichun och Aniceto Norin dömdes till 5 år och 1 dags fängelse för "hot mot mordbrand" - och "Puluco-Pidenco-fallet" - där fyra samhällsmedlemmar dömdes till 10 år och en dags fängelse för "mordbrand".

Dessa rättegångar har fördömts av Förenta Nationernas organisation , genom dess särskilda rapportör för ursprungsbefolkningar , Rodolfo Stavenhagen , och av organisationer som Amnesty International , som fördömer dem som rättegångar som presenterar tvivelaktig laglighet. Fakta rapporterades till Inter-American Commission on Human Rights , bland annat för brott mot vederbörlig process, enligt den interamerikanska konventionen om mänskliga rättigheter. Detta organ beslutade att klagomålet skulle tillåtas. ]

I mars 2007 fördömde människorättskommittén , det organ som ansvarar för övervakningen av den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter från 1966, i sina observationer av den chilenska rapporten också de kriminaliserande metoderna mot Mapuches sociala rörelse. I denna mening uppmanade han den chilenska staten att ändra lag nr 18 314 (känd som antiterroristlagen). Dessutom, i förhållande till artiklarna 1 och 27 i konventionen, beklagade kommittén informationen om att de "forntida landområdena" fortsätter att vara i fara på grund av skogsbruksexpansion och infrastruktur- och energimegaprojekt, och uttryckte att den chilenska staten bör göra allt möjligt. så att deras förhandlingar med urbefolkningen effektivt leder till att man finner en lösning som respekterar dessa samhällens markrättigheter i enlighet med artiklarna 1, stycke 2 och 27 i konventionen, och måste påskynda förfarandena så att de förblir erkända som sådana förfäder. marker, vederbörligen avgränsade. Den uppmanade också den chilenska staten att genomföra samråd med ursprungsbefolkningen innan de beviljar licenser för ekonomisk exploatering av de omtvistade områdena och att garantera att exploateringen i fråga inte i något fall kränker de rättigheter som erkänns i konventionen. Redan 2004 hade utskottet för ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter formulerat synpunkter i samma mening. ]

I mars 2006 inledde fyra av de nio mapuchefångarna som dömts enligt antiterroristlagen en hungerstrejk på obestämd tid, som varade i mer än 62 dagar utan att få Michelle Bachelets regering att gå med på att se över den kontroversiella rättegången som genomfördes under hennes regering. företrädare. ^{[ citat behövs ]}

Under 2007, många mapuche grupper ^{[ vem? ]} har inte gett upp sina territoriella anspråk och många av deras organisationer ^{[ vem? ]} kräver autonomi för sina territorier, återlämnande av sina landområden och fler möjligheter till politisk representation. ^{[ citat behövs ]} I oktober 2007 var det ^{[ vem? ]} startade en ny hungerstrejk; som slutade utan att den chilenska regeringen hade dukat upp det förhandlingsbord som de strejkande krävde.

2008, medan Michelle Bachelet innehade posten som statschef, dog Matías Catrileo (11 september 1985-3 januari 2008), en chilensk agronomstudent av mapuche-ursprung, den 3 januari 2008, när en Uzi -maskinpistol han punkterade. lungan i ryggen. Matías Catrileo deltog i en illegal ockupation av en privat egendom som mapuchesamhällena hävdade som förfäders territorium, varför den offentliga styrkan kallades att agera.

Efter händelserna fängslades karabineron som anklagades för att vara upphovsmannen till mordet medan de relevanta utredningarna genomfördes. ​ Jag vet ^{[ vem? ]} har väckt kritik mot militäråklagaren, José Pinto Aparicio, som utreder fallet för att vara samma som utredde mordet på Alex Lemún 2002, vilket förblir ostraffat, sedan fallet avskrevs av krigsdomstolen i 2004. ]

Anspråk på rätten till självbestämmande

Även om det spanska imperiet inte effektivt ockuperade hela det territorium som beboddes av mapuche, ledde upplösningen av det första som inträffade som ett resultat av det spansk-amerikanska frihetskriget , när den processen väl var avslutad, födelsen av både Chile och Argentina som oberoende stater, som flera decennier senare lyckades effektivt konsolidera suveräniteten över de territorier som ärvts från Spanien, efter ockupationen av Araucanía och erövringen av öknen , och tilldelade Mapuche till "reduktioner" i Chile och "reservationer" i Argentina.

Under 2000  -talet är Mapuche-befolkningen huvudsakligen urban men upprätthåller band med sina ursprungssamhällen och deras anspråk på territorium och erkännande av sin kultur består.

Mapuche-organisationer som Consejo de Todos las Tierras , Coordinadora Arauco Malleco (CAM) , Resistencia Lafkenche , Resistencia Mapuche Malleco och Weichan rätten till självbestämmande som fastställs i FN-organisationens stadga . Med antagandet av deklarationen om ursprungsfolkens rättigheter av FN:s generalförsamling den 13 september 2007, har det internationella samfundet uttryckligen erkänt ursprungsfolkens karaktär, vilket redan har konstaterats av Förenta Nationerna. Specialrapportör, Miguel Alfonso Martínez, som i sin studie beställd av den internationella organisationen uttalade att "Jag har inte kunnat hitta tillräckliga juridiska argument för att försvara idén om att ursprungsbefolkningen har förlorat sin ursprungsbefolkning internationellt som nationer/folk". De har för närvarande representation i UNPO .

Även om omfattningen av den självständighet och de fördelar som hävdas varierar mellan de olika mapuchesektorerna, är många av mapucheorganisationerna ^{[ vem? ]} som hävdar det, relaterar till det och ber om det på samma sätt som rätten till självbestämmande som inuitfolket har fått på Grönland sedan 1990-talet; eller som de fördelar som ursprungsbefolkningen i Bolivia uppnådde från det senaste valet av en Aymara- president i det landet ( Evo Morales ).

Dessutom har mapuche-organisationer som Wallmapuwen etablerat förbindelser med det galiciska nationalistblocket och Esquerra Republicana de Catalunya , och föreslår att replikera det spanska systemet med autonoma samhällen i Chile, samt erkännande av ursprungsbefolkningar i konstitutionen (liknande den erkännande av förvaltningar och regionala språk i Spanien). ]

Även i en värld av icke-mapuchekultur har deras sak funnit ett eko. Exempel på detta är fallet med den internationalistiske författaren Asel Luzarraga som fängslades; ​ eller filmskaparen Elena Varela, som efter att ha hållits frihetsberövad därefter släpptes på prov; Fakta som, för anhängarna av Mapuche-framställningarna, verkar vara en offensiv från Chile för att tysta rösterna till försvar av detta ursprungsbefolkning. ]

Under den konventionella konstituerande processen i Chile åren 2019-21 valde Mapuche-folket 7 konventionella väljare genom systemet med reserverade platser , där 17 av de 155 platserna var för representanter för ursprungsbefolkningar. Dessutom, den 4 juli 2021, valdes mapuche-lingvisten och akademikern Elisa Loncón till president för Republiken Chiles konstitutionella konvent och krävde i sitt första tal att Chile skulle återupprättas och bli multinationellt och flerspråkigt.

Kultur

Teckning av en trapelacucha , en bröstprydnad i silver som traditionellt används av mapuchekvinnor.

Deras kultur är baserad på muntlig tradition . Socialt och religiöst beteende styrdes av Admapu (uppsättning gamla traditioner, lagar, rättigheter och förordningar). Deras språk är Mapudungun , ett polysyntetiskt agglutinativt språk som hittills inte har varit tillfredsställande besläktat med något annat. Som en traditionell sport har de palín eller chueca , en sport som är mer eller mindre lik hockey , och i andra tider även linao , särskilt bland Huilliches.

Bland det påtagliga kulturarvet sticker textilkonst , bestick och gastronomi ut .

Social organisation

Dess organisation och sociala struktur bygger huvudsakligen på familjens kärna och de relationer som etablerats med andra familjer. Den traditionella Mapuche-familjen bestod av fadern, hans fruar och hans barn. De äktenskapliga beteenden som tillåts av detta släktskapssystem tolkades av spanjorerna som moraliskt förkastliga, vilket gav dem en negativ innebörd. För närvarande existerar traditionell polygami inte längre bland mapucherna, även om vissa former av delat äktenskapligt liv kan bestå. Släktskapsförhållanden , som en del av artikulationen av gemenskaper, får specifika namn: tuwün hänvisar till moderns anor, küpan till faderlig och reñma till nätverket som sträcker sig från faderns linje. ]

Grupper av familjer släkt runt en gemensam förfader kallades lof , ofta stavat lov , levo eller caví av historiker. Familjerna som utgjorde ett lof bodde i angränsande rucas och hjälpte varandra; var och en hade en lonco ('huvud' i Mapudungun ) som hövding.

I tider av krig anslöt de sig till större grupper som kallades rehues , som bildades av flera lofs , som bildade en grupp som var likvärdig med en stam, ^{[ behövd citat ]} som ansvarade för varje rehue fanns en militärchef som hette toqui .

I tider av stora katastrofer som torka, epidemier, invasioner eller andra stora problem som påverkade en stor utvidgning av territoriet; flera rehues träffades och bildade grupper som kallades aillarehues . Hans chef var Mapu-toqui ('militär chef för en region i ett krigstillstånd'). Aillarehues fick stor betydelse för att möta spanjorerna.

Kampen mot de spanska erövrarna tvingade mapucherna att bilda allianser mellan flera aillarehues, som kallades butalmapus eller krigszoner. Cheferna för butalmapus valdes av toquis, och denna chef var känd av spanjorerna som den stora toquin . Det fanns tre huvudsakliga historiska butalmapus:

• Lafken mapu : i kustområdet.
• Lelfun mapu : i slättområdet.
• Inapire mapu : vid foten av regionen.

För närvarande i deras sociala organisation kallas grupper av nära familjer belägna i en specifik geografisk sektor gemenskaper .

Familjen och släktskapssystemet

Mapuchesläkten i slutet av 1800  -talet .

Mapuche-familjen fyller i huvudsak två funktioner: ekonomisk och kulturell.

• På den ekonomiska sfären manifesterar den sig som en enhet för produktion och konsumtion. Alla medlemmar spelar en ekonomisk roll, differentierade efter kön och ålder.
• I det kulturella är familjen miljön där de unga familjemedlemmarna socialiseras, lär sig kulturen och införlivar den traditionella livsstilen.

Men dessa två aspekter, den ekonomiska och den kulturella, är inte åtskilda: kulturell utveckling sker i samma produktions- och konsumtionsprocess, och vice versa. Det är därför kulturell utveckling är oskiljaktig från ekonomisk utveckling. Överföringen av kulturell kunskap sker i den inhemska sfären (från föräldrar till barn, från mor- och farföräldrar till barnbarn, från mostrar och farbröder till syskonbarn, etc.) och genom praktiker: samtidigt som utför en aktivitet som lärs ut och lärde sig (uppföda boskap, laga mat, göra tyger, etc.). Medan det i stora mänskliga samhällen främst är familjen, skolan och media som administrerar och förmedlar kulturen; I mindre samhällen eller mänskliga grupper, som Mapuche-gemenskaperna, blandas dessa funktioner vanligtvis med andra av ekonomisk och social karaktär.

Familjelivsregler

• Fosterlinjen : Familjens medlemmar förenas av släktskapsband som kommer från faderns linje. Relationsnomenklaturen är av typen omaha .
• Utavel : En partner söks utanför den egna familjegruppen, definierad enligt ovanstående kriterier.
• Patrilokalitet : Kvinnan följer mannen till hans bostad.

Tro och religion

Rehue och canelo , heliga mapuche-symboler.

Margarita Canio Llanquinao, medförfattare till boken Wenumapu, Mapuche astronomy and cosmology .

Mapuche-religionen bygger i allmänna termer på kopplingen mellan den andliga världen och den påtagliga världen.

Dess huvudsakliga aspekter är respekt för den andliga världen; kulten av andar och mytiska förfäder , kallade Pillanes och Wangulén ( Antu , Kuyén , etc.), kulten av naturandar, kallad Ngen ; och Mapuchefolkets inbördes förhållande till jorden.

Att tron ​​på en överlägsen och allsmäktig varelse går före kontakt med kristendomen är en omtvistad fråga, men Ngünechen ("Folkets ägare", kastilianiserade Guenechén eller Ngenechén) tros för närvarande vara den likvärdiga guden eller en synonym för den kristna guden . men att före det kristna inflytandet i denna kultur skulle dess egenskaper verkligen ha motsvarat egenskaper hos individuella och självständiga andar.

Således, som ett resultat av synkretism och/eller omvändelse framkallad av kristet inflytande, bekänns den kristna religionen, mestadels katolsk och, i mindre utsträckning, evangelisk , i deras samhällen .

I november 2007 ägde saligförklaringen av den första mapuchen, den unge argentinaren Ceferino Namuncurá (1886-1905), rum. ]

Dessutom kännetecknas mytologin av att presentera många mytologiska varelser, såsom chonchón och semi-mytiska karaktärer såsom kalku . Inom dess tradition sticker myten om skapandet av geografin i södra Chile ut, i historien om Cai Cai och Tren Tren eller Ten Ten.

När det gäller de viktigaste gestalterna inom Mapuche-religionen, är de par excellence ngenpin , machi och lonco , som ansvarar för dyrkan, kunskap och firandet av olika ritualer; där en rituell blandning av tillbedjan och nöje sticker ut, kallad guillatún , beroende på territoriet där det firas, och är av rent religiös karaktär vid foten och bergskedjan ; och machitún , som är en läknings- och omenceremoni.

Det finns en historia av människooffer av barn bland Picunches under inkastyret, och om fångar som rituellt dödats i Araucokriget , eller som offer, för att förhindra eller avsluta en katastrof eller katastrof i Mapuche-folket.

Det sista kända fallet inträffade efter jordbävningen i Valdivia 1960 , det mest förödande som seismologin registrerat, när en machi nära Puerto Saavedra offrade och kastade en femårig pojke i havet efter tsunamin. ]

Ceremonier och traditioner

Mapuche-begravning i Concepción , cirka 1901-1903, med en chemamull i mitten.

Mapuchefolket har flera ceremonier och traditioner som är deras sedvänjor, bland de mest kända är guillatún , machitún , llellipun , machiluwün , awün , ngeykurewen , afafan och We Tripantu- firandet . Av dessa förklaras tre av de viktigaste nedan:

Guillatún [ ​ ( ) är en ceremoni för framställningar och tacksamhet till gudomligheten. För detta behövs en plats speciellt anordnad för detta ändamål, ngillatuwe . I dess centrum är en rehue installerad och runt den deltagarna. Den varar minst två dagar och högst fyra och dess syfte är att be Guenechén eller andra andliga varelser att gynna människorna med regn, rikliga skördar, ökad boskap och andra tjänster. Under ceremonin utförs danser åtföljda av böner och offer görs, såsom uppoffring av djur eller leverans av jordens frukter och muday .

Machitún ​ ( machitun ) utförs för att bota någon som är sjuk . För att göra detta ingriper en shaman som heter machi , som vanligtvis ber och sjunger med patienten, tills han går in i trans ( küymin ), samt upptäcker orsaken till sjukdomen, som enligt övertygelse beror på förbannelser eller överträdelser. Det finns hjälpare ( dungumachife ) som översätter machiernas ord och andra som driver bort de onda andarna som är involverade i sjukdomen. Tillsammans med att påpeka orsaken till sjukdomen, "borttagen" från patientens kropp, ordineras medicinska örter och andra behandlingar.

We tripantu ( We Tripantu eller Wiñoy Tripantu ) är firandet av Mapuche - nyåret . Det äger rum på dagen för vintersolståndet, mellan den 21 och 24 juni. På detta sätt, i gryningen den 24 juni, börjar en annan livscykel i Mapuche-världen och på jorden. Det är vanligtvis en dag av återförening, harmonisering och balans mellan mänskliga relationer. En vanlig tradition för denna festival är att bada i en flod eller sjö i gryningen.

Konstruktioner och strukturer

Andel av en chemamüll , en mapuche-begravningsstaty, med avseende på en person.

Mapuches traditionella hus är en stor konstruktion som kallas rucas ( ruka ), med ytor som varierar mellan 120 och 240 kvadratmeter; som bildades av väggar av adobe eller brädor eller stavar av colihue , förstärkta inuti med trästolpar och klädda med vass. Taket är gjort av jonquil eller något slags gräs som liknar vildhalm. De har vanligtvis inga fönster. I mitten av huset finns ett utrymme avsett för att tända elden ( kütralwe ). Ovanför det utrymmet, i taket, görs ett hål för röken att komma ut. Det inre av vissa rucas kan delas upp av paneler för att bilda mindre utrymmen eller inkludera horisontella plattformar som utökar utrymmet för förvaring till en andra nivå. Vävstolen är placerad nära ingången, för att dra fördel av naturlig belysning. Sängarna och andra möbelföremål är fördelade nära sidorna. Takbalkar och andra konstruktionselement används för att hänga upp olika föremål, såsom tyglar, rep eller läderväskor. ]

Byggd av trädstammar , en viktig rituell struktur är rehue ( rewe ), som består av ett heligt altare som används av mapuche i många ceremonier. Den lyfter också fram trästatyerna som kallas chemamüll (av che , person och mamüll , trä, "personliknande trä"), som användes i begravningsriter. De seglar på den lokala wampobåten .

År 2007 identifierade arkeologen Tom Dillehay förekomsten av omkring 300 gravhögar i närheten av Purén och Lumaco , som han kallade " cuel " (< kuel , "gräns"). Dessa koniska konstgjorda kullar, gjorda av sten och lera, överstiger i vissa fall 40 meter i höjd. Enligt författarens hypotes skulle en högbefolkad kärna ha utvecklats i Purén-träsket , vilket möjliggjorde byggandet av monument. Dillehay daterar ledtrådarna till de två århundradena före spanjorernas ankomst: 1300  -talet och 1400  -talet . Som en hypotes postulerar den att strukturerna kan vara resultatet av inkainflytandet eller av någon annan av de centrala Andernas kulturer i allmänhet. ]

Matematik

Mapuche - numreringssystemet är en decimal , med egennamn för de nio enheterna ( kiñe , epu , küla , meli , kechu , kayu , regle , pura , aylla ), tio ( mari ), hundra ( pataka ) och tusen ( warangka ) och resten av namnen som bildas av sammansättning, genom addition och multiplikation, där en enhet namngiven till vänster om ett högre ordningsnummer multiplicerar den och om den heter till höger läggs den till den. Till exempel kechu pataka küla mari küla är 533 (5 x 100 + 3 x 10 + 3).

Enligt Félix de Augusta hade Mapuche inte en etablerad metod för att arbeta med bråk och decimaler, så han anpassade den kastilianska terminologin till Mapuche-användningen.

På 1800  -talet uppgav Claudio Matte i " ögats syllabary " att mapucherna inte visste hur de skulle räkna och att de använde metaforer för att bestämma siffror. Det uttalandet ledde till en felaktig tro i årtionden. ]

[...] lagen om primär och obligatorisk undervisning år 1928, var ansvarig för att formalisera det inhemska föraktet mot vårt folk i vad som hänvisar till det numeriska och räknesystemet, och Mr. Claudio Matte, en stor akademiker vid universitetet från Chile, författare till "The New Method Syllabary", allmänt känd som "The Eye Syllabary", på 1950-talet; framhävd i lektion nr 21, under rubriken; "Mapucheindianerna vet inte hur de ska räkna... för att säga en säger de Sol, och för att säga två säger de fågelfot".

ÑUKE MAPU, Mapuche Documentation Center.

Textilkonst

Mapuche-band vävt med den typiska guemil- designen , liknande chacana .

De äldsta uppgifterna om förekomsten av textilier i de sydligaste områdena av den amerikanska kontinenten (söder om nuvarande Chile och Argentina) finns i några arkeologiska fynd, som de från Pitrén-kyrkogårdarna i närheten av staden Temuco, platsen Alboyanco i Biobío-regionen och Rebolledo Arriba-kyrkogården i provinsen Neuquén. Bevis har hittats på tyger tillverkade med komplexa tekniker och mönster från omkring 1300-1350 e.Kr. C. På grundval av dessa och andra fynd har den textila praxis som utvecklats i Araucanía kopplats till kulturerna i norra Anderna (nuvarande Ecuador och Peru): textil- och textilkunskap skulle ha nått Araucania-regionen genom kontakter och utbyten med dessa avlägsna regioner. ]

De äldsta historiska dokumenten som hänvisar till förekomsten av textilkonst bland aboriginerna i södra delen av det nuvarande argentinska och chilenska territoriet, är från 1500  -talet och består av krönikor av europeiska upptäcktsresande och kolonisatörer. Dessa vittnesmål försäkrar att när européerna anlände till Araucanía-regionen bar de infödda i området textilier gjorda med kamelhår som de själva tillverkade med råmaterialet de fick från uppfödningen av dessa djur. Senare, och med införlivandet av får från européerna, började dessa aboriginer att föda upp dessa djur och använda sin ull för att göra sina tyger, varefter det segrade över användningen av kamelhår. Mot slutet av 1500  -talet hade dessa får som föds upp av ursprungsbefolkningen fått en mer robust kropp och en tjockare och längre ull än den hos boskapen som européerna tog med, egenskaper som gör att vi kan anta att de var djur av högre kvalitet.. ]

Ull färgad med vegetabiliska färgämnen.

Huvudplagget var chamalen , en sorts fyrkantig filt, som männen höll i midjan och lindade den runt benen som byxor; kvinnorna höll den på vänster axel med en stor nål, medan en annan filt fungerade som deras kjol. Dessa plagg färgades med lera och vegetabiliska färger, kombinerade toner och teckningar med en stor konstnärlig känsla. De kompletterade kläderna med kappor, pannband, pannband och midjeband. Mapuchevävstolen är anordnad vertikalt och består av en ram av fyra timmer, ett virke för att höja varpen, en annan för att dra åt väften, en skyttel och en käpp för att hålla trådarna som höjer ett plan av varpen. Från den härrör chilote- eller quelvovävstolen, som är större och horisontellt anordnad.

Textilernas ekonomiska betydelse

Dessa tyger gjordes av kvinnor, som överförde sina kunskaper från generation till generation, oralt och genom gesturimitation, vanligtvis inom familjemiljön. De värderades högt för sin textila kunskap: genom utarbetandet av sina tyger spelade kvinnor en viktig ekonomisk och kulturell roll. Av dessa skäl, när en man gav en hemgift för sitt äktenskap, var en man tvungen att ge en mycket större hemgift om den gifta kvinnan var en bra vävare. ]

Idag fortsätter många mapuchekvinnor att väva enligt sina förfäders sed och överföra sin kunskap på samma sätt: i hemmet och familjen, från mödrar till döttrar, från mormödrar till barnbarn, precis som det hände förr. Denna form av lärande bygger på gesturimitation och endast vid sällsynta tillfällen, och när det är absolut nödvändigt får lärlingen tydliga instruktioner eller hjälp från sina instruktörer. Det vill säga att kunskap överförs i ögonblicken av förverkligande av tygerna: skapande och överföring av kunskap hör ihop. ]

I de andinska samhällena var textilier av stor betydelse. De gjordes för att kunna användas som kläder, som redskap och kappa för hemmet, och även som statussymbol. Denna egenskap hos textilier var också synlig i Araucanía-regionen på 1500- och 1600-talen , där, enligt olika krönikörer från Chile, ursprungsbefolkningen ansträngde sig för att få latinamerikanska kläder och tyger som krigstroféer och i fördragen med spanjorerna, och även liken var klädda i sina bästa kläder i sina begravningar. ]

Men dessutom utgjorde tygerna ett överskott och en mycket viktig utbytesvara för urbefolkningen. Åtskilliga berättelser från 1500  -talet visar att tygerna var avsedda för byteshandel mellan de olika aboriginernas grupper och, från koloniernas etablering, mellan dessa och nybyggarna. Dessa utbyten gjorde det möjligt att få tag i de varor som urbefolkningen inte producerade eller som de värderade högt, till exempel hästar. Volymerna av tyger som tillverkats av aboriginska kvinnor och som marknadsförs i Araucanía och i norra Argentina Patagonien var verkligen betydande och utgjorde en grundläggande ekonomisk resurs för inhemska familjer. Det är därför felaktigt att hävda att tillverkningen av tyger i tider före den europeiska koloniseringen var avsedd uteslutande för användning av familjen eller medlemmar av ursprungsgrupper. ]

För närvarande är tygerna som tillverkas av mapucherna fortfarande avsedda för hushållsbruk såväl som för presenter, försäljning eller byteshandel. Även om kvinnor och deras familjer sedan början av 1900  -talet bär plagg med utländsk design och tillverkade av material av industriellt ursprung och endast ponchos, filtar, gördlar och bälten används regelbundet. En stor del av de tyger som tillverkas är avsedda för handel och utgör i många fall en viktig inkomstkälla för familjer. ]

Musik

Se även: Bilaga: Mapuche-musikinstrument

Traditionell musik

Som traditionellt är fallet går populär eller civil musik lätt förlorad med mode eller tid utan att lämna skivor. Inte så med religiös musik som upprepas ceremoniellt, som den som sjungs i guillatún (till exempel tayüḻfe , som ackompanjerar choyken med sånger i sin dans), som tas som ett exempel på traditionell mapuchemusik. Men det finns också kärlekskompositioner, fylleri, sånger om hemlandets händelser och viktiga personer. Den kan sjungas som en monolog eller ackompanjeras av något ceremoniellt musikinstrument, vilket gör själva musiken till en sammansmält kropp.

Det finns slagverksinstrument som cultrún , men för enbart rituellt bruk, och cascahuillas , som är klockor som är knutna till knogarna.

Blåsinstrument är trutruca , en ihålig coligüe-käpp med ett horn i änden, pifilca , en aerofon från flöjtfamiljen, utan luftkanal, liknande en visselpipa.

Ett originalinstrument är trompen , som använder halsen och munnen som bollplank.

Aktuell musik

Dessutom har andra instrument införlivats, som dragspel och trumpet i La Araucanía och gitarr och bastrumma i Los Lagos. Några enastående Mapuche-sångare är:

• Beatriz Pichimalen
• Aime Paine
• Nancy San Martin .

Samtida poesi

Mapuchefolket har en omfattande muntlig litteratur , uppmuntrad av den traditionella uppskattningen av detta folk för den estetiska användningen av språk och oratorisk förmåga som den högsta sociala färdigheten. De huvudsakliga narrativa formerna är epew och nütram .

Under andra hälften av 1900  -talet bestämde sig många mapuchepoeter för att korsa gränsen mellan muntlighet och skrift. Många av dem publicerar sina diktsamlingar i tvåspråkiga upplagor , på spanska och mapudungun, men användningen av det folkliga språket och de litterära ämnen som är typiska för den etniska gruppen, såsom hänvisningar till den naturliga miljön, symbologi och mapuchevärldsbilden , är centrala. egenskaper hos de flesta av dessa författare.

Bland de samtida mapuchepoeterna finns:

• Lorenzo Aillapán (1940 - ): Poet och musiker som förklarar sig vara üñümche , fågelman, för sin förståelse av fåglarnas språk. Han har omständigt arbetat som skådespelare.
• Emilio Antilef: journalist och poet.
• Elicura Chihuailaf (1952 - ): En av de mest kända mapuchepoeterna. I hans arbete utmärker sig användningen av element från den traditionella symboliken för den etniska gruppen, som kulten av förfäder och färgen blå . Han har översatt verk av Pablo Neruda och Víctor Jara till Mapuzugun.
• Rosendo Huenumán García (1935 - ): Poet och sammanställare av traditionell poesi. Han var suppleant för Chiles kommunistiska parti fram till 1973. ]
• Jaime Luis Huenún (1967 - ): Huilliche- poet , som också har redigerat antologier av andra Mapuche-författare.
• Leonel Lienlaf (1969 - ): Han förklarar sig öppet som tvåspråkig poet. Han är också musiker.
• Eliana Pulkillanca (1963 - ): Lafkenche självlärd poet från området "Lonco Kashillahue" ursprungsbefolkningen i Piutril, San José de la Mariquina .
• Graciela Huinao (1956 - ): Huilliche poet och berättare . Hon blev den första mapuchekvinnan att publicera en bok.
• María Catrileo (1944-): Författare och professor i engelska , Mapudungún och spanska vid Universidad Austral de Chile .

Etnoturism

Under de senaste åren har vissa mapuche-samhällen börjat utveckla turismprogram , mer specifikt etnoturism , kallad mapuche-turism. Detta utspelar sig i samband med en ny turisttrend som är inriktad på ett mer ansvarsfullt sätt.

Turismen, sedan dess födelse under andra halvan av 1900, har i allmänhet skapat skärsår, modifierat balanser av århundraden eller årtusenden, introducerat enkelriktade begrepp om hövlighet, raderat eller förpassat lokala traditioner och seder till ett hörn, förstört naturliga ekosystem av alla slag.

På senare tid har trenden varit att vända denna situation, med alternativa former av turismutveckling som bygger på respekt för resursen och lokalsamhällena. ]

Från insikten om de skador som är involverade i massturismen av solen och stranden, uppstod behovet av att skapa ett nytt sätt att resa och uppleva andra platser. Ett sätt som istället för att förstöra turistmålets kultur och miljö kan skyddas och stärkas. Denna ansvarsfulla turism definieras som en resa som tar hänsyn till de naturliga, sociokulturella, ekonomiska och politiska sammanhangen för en destination, i syfte att öka fördelarna och minimera de negativa effekterna av turism. ]

I denna aspekt utvecklas etnoturism genom ekoturism i områden som bebos av mapuchefolket. Den framhåller som ett exempel den ekoturism som utförs av Huilliche-samhällen, med deras deltagande i skapandet av ett nätverk av vilda parker i Lafken Mapu Lahual havs- och kustområde .

Genom att göra det skapas en verkligt hållbar turism. Denna idé manifesterar sig i olika former, inklusive äventyrsturism, agroturism, landsbygdsturism, ekologisk turism, vetenskaplig turism, historisk-kulturell turism och etnoturism. Även om var och en har sina specifikationer, är den allmänna idén att utforska verkligheten som finns på destinationerna. Särskilt har etnoturism som mål att bevara den etniska identiteten och att värdera och överföra kulturarvet .

I Latinamerika har trenden mot ansvarsfull turism resulterat i utveckling av program och nätverk som vill ge möjligheter på både internationell och nationell nivå. Redturs-initiativet, ett nätverk vars mål är att bilda och stärka samhällsturismprogram, representerar en ansträngning på internationell nivå.

Länder som Peru , Bolivia , Mexiko och Nicaragua har högt utvecklade exempel på nationell nivå. I själva verket, jämfört med andra latinamerikanska länder, är Chile fortfarande i början av denna process. Men det fortsätter att växa snabbt, delvis tack vare Mapuche — ett folk som uppskattar sina rötter och vill dela dem med världen —. Vissa mapuchegrupper, samhällen och individer har insett att det är viktigt att använda de verktyg de har, och har vänt sig till Mapuche-turismprogram för att dela sin kultur med världen.

Sport och spel

De har tränat spel och övningar som linao , palín , pillmatún , longkotun , trümün , hopp och stridsövningar med vapen. Deltagarna bär trarilonco (pannband) med en distinkt färg för att skilja lagen åt. Bland de traditionella spelen finns awar kuden , quechucán och en variant av tejo , bland andra. I Chile främjas de av National Sports Institute , med råd från National Corporation for Indigenous Development . Dess huvudsakliga stadion är Campo Deportivo Ñielol i Temuco . ]

I fotboll representeras det av Mapuche-laget från La Araucanía och av Huilliche-laget från Chiloé. Professionella klubbar uppkallade efter Mapuche-figurer inkluderar Club Social y Deportivo Colo-Colo — det " populäraste och mest framgångsrika laget i Chile " — och Lautaro de Buin . ]

Gastronomi

Det här avsnittet är ett utdrag från Mapuche-gastronomi § Mapuche-gastronomi under förspansk tid . [ redigera ]

Före erövringen av Chile var mapucherna ett halvsittande folk , som praktiserade slash-and-burn-jordbruk och kompletterade sin kost med jakt , fiske och insamling. De odlade främst majs ( üwa ), potatis ( poñü ), bönor ( dengüll ), quinoa ( dawe ), pumpor ( pengka ) eller chili ( trapi ), förutom att använda inhemska sädesslag som mango ( mangu ), huequén ( weekñ ) , (teak ) och lanco ( langko ) av vilka mjöl ( rüngo ) och rostat mjöl ( mürke ) kunde göras . Oljan gjordes av madi frön . Ätliga husdjur var hönan ( achawall ) och laman ( veckor ).

Muway bereddes med fermenterade spannmålskorn och andra sorters chicha bereddes med olika vilda frukter . Med malt salt med rökt chili kunde dressingen som kallas merkén ( medkeñ ) göras.

Bland Cordilleras Pehuenches var basfödan piñon ( ngülliw ), fröet av pehuén ( pewen ), och bland kustgrupper inkluderade kosten även alger som cochayuyo ( kollof ), luche och luga ( lua ). skaldjur och fisk.

Se även

• General Archive of Indigenous Affairs
• Ursprungsrättigheter
• Araukansk höna
• Georges Claraz
• Araucanía (historisk region)
• Calfucura
• Ketru metawe
• Hungerstrejker av Mapuche-medlemmar 2010 och 2011
• The possession , dokumentär om Mapuche-konflikten
• Lonco Pascual Coña ñi taculpazugun. Vittnesmål från en Mapuche-hövding , ett självbiografiskt verk av lonco Pascual Coña.

Referenser

Förklarande anteckningar

Fotnoter

Bibliografi

• Aldunate del Solar, Carlos (2015). Mapuche: Landets folk i Chiles kulturer . Santiago, Andres Bello.
• Alvarado, Margaret (2002). "Prydnadens prakt: Ponchon och chanuntuku" i Vindens barn, Sydens folks konst, XIX århundradet. Buenos Aires: PROA Foundation.
• Bengoa, Jose (2000). Mapuchefolkets historia:  nittonde och tjugonde århundraden . Santiago de Chile: Lom Editions. ISBN  9789562822329 . 
• Bengoa, José (1999). Historien om en konflikt: Staten och mapuche under det tjugonde  århundradet . Santiago de Chile: Planet. ISBN  9789562822329 . 
• Bocacara, Guillaume (1999). Guerre et ethnogenèse Mapuche dans le Chili kolonial. L'invention du soi (på franska) . Paris: Editions L'Harmattan. ISBN  2296377211 . 
• Brugnoli, Paulina och Soledad Hoces de la Guardia (1995). "Study of Fragments of the Alboyanco Site" i Hombre y Desierto, una datos cultural , 9: 375–381.
• Corcuera, Ruth (1987). Andinska textilarv . Buenos Aires: SCA-skrivare.
• Corcuera, Ruth (1998). Ponchos från Tierras del Plata . Buenos Aires: National Endowment for the Arts.
• Correa, Martin, et al. (2005). Jordbruksreformen och mapucheländerna. Chile 1962-1975 . Santiago de Chile: LOM Editions.
• Chertudi, Susana och Ricardo Nardi (1961). "Araucano-tyger i Argentina" i Notebooks of the National Institute of Folkloric Research , 2: 97-182.
• Eim, Stefan (2010). The Conceptualization of Mapuche Religion in Colonial Chile (1545-1787) . [4]
• International Federation for Human Rights (2006). Chili. Den andra chilenska övergången, mapuchefolkets rättigheter, kriminalpolitik och social protest i en demokratisk stat . Hämtad online 24 september 2007. [5]
• Garavaglia, Juan Carlos (1986). "Landets textilier i River Plate-koloniala sammanhang: en misslyckad industriell revolution?" i IEHS Yearbook , 1:45-87.
• Hernandez, Isabel (2003). Ofullständig autonomi eller medborgarskap. Mapuchefolket i Chile och Argentina . Santiago de Chile: Pehuén Publishers. ISBN 956-16-0371-3
• Human Rights Watch (2004). Olämplig process: antiterrorrättegångarna, militärdomstolarna och Mapuche i södra Chile . Hämtad online 24 september 2007. [6]
• Ibarra, Mario (2003). Några reflektioner och anteckningar angående vissa fördrag, för närvarande inte erkända, undertecknade mellan kolonialmakter eller nuvarande stater och ursprungsbefolkningar i seminarium för experter om fördrag, överenskommelser och andra konstruktiva överenskommelser mellan stater och ursprungsbefolkningar . Genève: FN:s högkommissarie för mänskliga rättigheters kontor.
• Joseph, Claude (1931). Araukaniska tyger . Santiago de Chile: Printing San Francisco, Fader Las Casas.
• Mandrini, Raul. och Ortelli, Sara. (1995) Rethinking old problems: Observations on the Araucanization of the Pampas.I RUNA XXII, sid. 135-150.
• Mendez, Patricia (2009a). "Textilarv, inhemsk identitet och ekonomiska resurser i det argentinska Patagonien" i Journal of the Association of Ibero-American Anthropologists in Network , 4, 1:11-53.
• Mendez, Patricia (2009b). "Inhemska textilier i Argentina Patagonien: fyra århundraden av textilhandel" i INDIANA Yearbook , 26: 233-265.
• Millan de Palavecino, Maria Delia (1960). "Argentine Clothing" i Notebooks of the National Institute of Folkloric Research , 1: 95-127.
• Murray, John (1975). ekonomiska och politiska formationer i den andinska världen. Lima: Institutet för peruanska studier.
• Nardi, Ricardo och Diana Rolandi (1978). 1000 år av vävning i Argentina . Buenos Aires: Ministeriet för kultur och utbildning, statssekreterare för kultur, National Institute of Anthropology.
• Observatoriet för ursprungsbefolkningars rättigheter (2005). Ursprungsbefolkningens rättigheter i Chile: Balans 2004 . Temuco, Chile. Hämtad online 2007-09-24 [7] ( trasig länk tillgänglig på Internet Archive ; se historik , första och senaste versioner ).
• Ordonez de Ceballos, Pedro (1851). Världsturné . Brev till det kungliga hovet i Santafe. 
• Palermo, Michelangelo (1994). "Ekonomi och kvinnor i södra Argentina" i Memoria Americana 3: 63-90.
• Pinto, Jorge (2000). Från inkludering till utanförskap: bildandet av mapuchestaten, nationen och folket . Santiago de Chile: Institutet för avancerade studier.
• Saavedra Pelez, Alejandro (2002). Mapucherna i det nuvarande chilenska samhället . Santiago de Chile: LOM Editions. ISBN 956-282-490-X .
• Toledo Llancaqueo, Victor (2001). I säker och evig egendom. Anteckningar om den juridiska debatten om ursprungsbefolkningens äganderätt i Chile, XIX-talet i Proceedings of the 4th Chilean Congress of Anthropology, College of Anthropologists of Chile, Santiago, s. 1129-1136.
• Verta, Ricardo, José Aywin, Andrea Coñuecar och Elicurá Chihauilaf (2004). Mapuchefolkets uppvaknande. Nya konflikter, gamla krav . Santiago de Chile: LOM Editions. ISBN 956-282-647-3 .
• Wilson, Angelica (1992). Kvinnors konst . Santiago de Chile: Ed. CEDEM, Arts and Crafts Collection nr 3.
• Inca Garcilaso de la Vega, riktiga kommentarer i: Marta Blanco . Inka Garcilaso de la Vega, en antarktisk indian 1539-1616
• Vicente Carvallo Goyeneche, Historisk geografi Beskrivning av kungariket Chile. Volym I Kapitel I. Upptäckten av Chile och spanjorernas inträde i det
• Jerónimo de Vivar, Krönika och ett rikligt och sant förhållande mellan kungadömena i Chile
• Anello Oliva, Histoire du Pérou, sidan 53
• PRATES, Luciano Användningen av resurser av post-spansktalande jägare-samlare i det kontinentala Patagonien och dess arkeologiska betydelse Relations-Argentine Society of Anthropology, 2009.
• Foerster, Rolf; Menard, Andre (2009). FUTATROKIKELU: GÅVA OCH BEHÖRIGHET I MAPUCHE-WINGKA-FÖRHÅLLANDET . Athena. ISSN  0718-0462 . doi : 10.4067/S0718-04622009000100003 . 
• Rousseliere, Anne-Laure (2019). De paradoxala relationerna mellan mapuchesamhällena och den diktatoriska regimen (1973-1990) . Santiago de Chile: Museum för minne och mänskliga rättigheter. 
• Víctor Domingo Silva: Kungen av Araucanía . Zig-Zag Publishing Company . Santiago de Chile, 1936 .
• Armando Braun-Menéndez: Konungariket Araucanía och Patagonien . Editorial Francisco de Aguirre. 5:e upplagan. Buenos Aires och Santiago de Chile, 1967. Första upplagan: Emecé, Buen Aire Collection, Buenos Aires, 1945 .
• Leo Magne: 'Extraordinaire Aventure d'Antoine de Tounens, roi d'Araucanie-Patagonie . Editions France-Amérique latine, Paris 1950.
• Philippe Prince d´Araucanie: Histoire du Royaume d´Araucanie (1860-1979), une Dynastie de Princes Francais en Amérique Latine . SEA, Paris 1979.
• Villalobos, Sergio History of Chile Volym 4. University Editorial , 1982 .

Externa länkar

• Wikimedia Commons är värd för en mediekategori om Mapuches .
• Wiktionary har definitioner och annan information om Mapuche .
• Conadi, National Corporation for Indigenous Development
• Mapuche-portalen i Puel Mapu
• "Att vara värdig att vara" Myriades1 Magazine
• Mapuches världshistoria
• "The Mapuche Question" Tidningsanteckning
• Pampean Settlement: The Araucanization Map av historikern Rodolfo Casamiquela, visar expansionen av mapucherna i Pampas och Patagonien.
• Kartor Historisk utveckling av Mapuche-territoriet i Chile.
• Mapuche of the 1700- talskartor på sidorna 17 till 19.
• Ursprungsgrupper i Chile 1540 Karta över etnografin bland de mapuchetalande folken.
• Spansktalande föreställningar runt ett omtvistat territorium i Chile
• Hästen i Mapuche-kulturen ( trasig länk finns på Internet Archive ; se historik , första och sista versionen ).
• Mapuche stad
• Mapuche sport
• Mapuchekultur
• [8]