Плотин

Плотин
Возможный бюст Плотина в Museo Archeologico Ostiense.
Персональные данные
Рождение	205 Ликополь ( Древний Египет )
Смерть	270 Минтурно ( Италия )
Образование
ученик	аммониевые мешочки
Профессиональная информация
Занятие	Философ и писатель
Область	Философия
Ученики	Порфирий и Кассий Лонгин

Плотин ( греческий : Πλωτίνος; латинский : Plotinus ; 205–270 ) был эллинистическим греческим философом , автором Эннеад ( Ἐννεάδες ; латинский: Enneades ) и основателем неоплатонизма , течения, в которое также входили Нумений Апамейский , Порфирий , Ямвлих и Прокл . Он родился в Египте и получил образование в Александрии , будучи учеником Аммония Саккаса (который пытался гармонизировать Аристотеля и Платона ). В конце концов он поселился в Риме .

Работа Плотина по существу представляет собой оригинальный комментарий к произведениям Платона , гораздо более структурированный, чем это сделал Филон Александрийский . Привлеченный к платоническому идеализму , он развил свою философию, объединив христианские элементы с греческими и восточными философскими идеями. ^{[ нужна ссылка ]}

Его основной работой были Эннеады , сборник трактатов, которые он начал писать с 253 года до нескольких месяцев до своей смерти, 17 лет спустя. Задача по сбору трактатов и организации их в виде книги была выполнена Порфирием , который сгруппировал их в шесть групп по девять (всего 54 трактата). Эннеады собирают уроки, которые Плотин преподавал в своей школе в Риме.

Плотин разработал теологическую структуру , которая рассматривала вселенную как результат ряда эманаций из высшей, вечной, нематериальной реальности, которую он назвал Единым . Из него возникает другой божественный принцип, Нус , источник платонических форм , из которых исходит Душа . Плотин, подобно Платону, считал, что тело — это «тюрьма» души, и его цель — вернуться к Единому через жизнь мудрости и добродетели . ]

Позже другие философы, особенно христианские верования , такие как Августин Гиппопотам и Боэций , продемонстрировали сильное влияние Плотина и неоплатонизма. Его метафизические сочинения вдохновляли языческих , иудейских , христианских , гностических и исламских мистиков .

Биография и работа

Хотя Евнапий утверждает, что он родился в Ликоне, а Суида уверяет, что в Ликополе , место его рождения достоверно неизвестно. Уроженец римской провинции Египет , он родился около 203 или 204 г. н.э. В 232 г. он вошел в круг Аммония Саккаса (или Саккаса) в Александрии , чьими учениками были также Ориген (язычник) , Лонгин и Эрений. В 242 году он отправился в военную экспедицию императора Гордиана III в Персию с целью изучения персидской философии. Экспедиция провалилась, а император был убит, и ему с трудом удалось укрыться в Антиохии . Он открыл школу в Риме (246 г.), где вскоре пользовался благосклонностью самых заметных лиц двора, включая императора Галлиена и его жену Корнелию Салонину .

Он брал детей-сирот в свой дом и был их воспитателем, и, хотя лично он вел очень аскетический образ жизни , он был милым и нежным. Он был вегетарианцем , не женился и не позволял себя фотографировать, «чтобы не породить тень другой тени». Ему приписывали мистические провидческие дары. Его ученик Порфирий , автор своей биографии «Жизнь Плотина» и систематизации и публикации его центрального труда « Эннеады », сообщает, что за шесть лет пребывания у него Плотин до четырех раз приходил к «соединению и сближению со всетрансцендентным Богом». . ]

С 254 г. он начинает излагать свои произведения письменно. Его трактаты насчитывают в общей сложности 54 и расположены в шести книгах по девять глав, в результате чего их называют Эннеадами . Он считается одним из самых солидных трактатов древности, наряду с трактатами Платона и Аристотеля . Он умер от болезненной болезни ( проказы ) в 270 году нашей эры в возрасте 66 лет, в Кампании .

Определенный как мистический неоплатоник , Плотин закладывает новый фундамент классической метафизики, выбирая пути, более связанные с мистицизмом пифагорейских и платонических корней , чем с путем, которым следовал Аристотель.

Необходимо было бы исходить из того, что философия Плотина — это своего рода космогония , связанная с физикой. Теоретическая форма, которую принимает его дискурс, есть метафизика . В этом смысле он наследник Аристотеля, но прежде всего Платона.

Доктрина

Центральное предложение Плотина состоит в утверждении существования реальности, лежащей в основе любого другого существования: Единого . Из акта шествия некоторые выбирают эманацию, ноус и душу . В действительности основным принципом является только Единое , тогда как две другие ипостаси и остальные реальности являются производными.

Говоря об ипостаси, речь идет об атрибуции, сделанной Порфирием , учеником Плотина, мысли его учителя, поскольку термин ипостась не встречается в тексте Эннеад . ]

Ипостась

Тот

Единое теории Плотина неописуемо, так как оно есть единое, величайшее, до такой степени, что иногда сам автор называет его Богом, единственным, бесконечным . Плотин, прежде чем поправить, предпочитает промолчать, чем что-то сказать. Явно мистический настрой. Как начало и конечная реальность, эта абсолютная трансцендентность означает, что нет терминов для обозначения ее. Тогда речь идет о Единстве, которое лежит в основе существования всех вещей. Это центр всего его учения. Единый находится за пределами Я , и поэтому не существует определения, которое положительно описывает Единого и выбирает отрицательный путь. Он ускользает от ее понимания, потому что считает ее невозможной согласно человеческому способу познания. Плотин созерцает Единого как непревзойденную и высшую реальность, из которой исходят разум и душа. Он утверждает, что акт существования всех сущностей напрямую зависит от Единого, он считает его высшей единицей начала всей реальности, так как оно безгранично, совершенно и не стремится к концу, следовательно, это единая реальность.

Ноус

Следующая реальность или ипостась есть ум . Адекватного перевода нет, но одни авторы отождествляют его с духом , а другие предпочитают говорить об Разуме, но уже не в мистическом, а в интеллектуальном смысле. В объяснении «нуса» Плотин исходит из сходства между Солнцем и Светом . Единый был бы подобен Солнцу, а Свет подобен разуму. Функция ума как света заключается в том, что Единое может видеть себя, но, поскольку это образ Единого, это дверь, через которую мы можем видеть Единое. Плотин утверждает, что ум можно наблюдать, просто применяя наши умы в направление, противоположное нашим чувствам. Плотин утверждает, что ум является результатом «соприкосновения» с Единым, поскольку до существования ума или духа это была неопределенная идея, которая, увидев Единое, определила себя как дух и приобрела идею формы существующих образований.

Эта концепция заимствована из понятия диалектики Республики , где говорится, что аналогичный процесс приводит к видению формы Добра, а не самого Добра.

«Нус» можно и, скорее всего, следует понимать как «чистый разум». «Нус» происходит от «Единого» не по желанию, потому что «Единый» «более чем совершенен», у него не может быть воли, он далеко за его пределами; и все, что исходит от «Единого», является своего рода «распространением» в акте становления себя тем, что есть «Единое»; поэтому аналогию солнца и света следует понимать как простой образ, чтобы дать представление о том, как «свет исходит» от солнца; более показательно думать о «развертывании круга из его центра».

Душа

Третья реальность или ипостась — это душа , двойственная по своей природе. Одним концом он прикреплен к носу и тянется за него. С другой стороны, он связан с миром чувств, творцом (или, лучше сказать, формирователем) которого он является. Поэтому Плотин рассматривает природу как результат шествия, идущего «вниз» от души. Для Плотина душа — владыка всех предметов и мыслей в осязаемом мире, то есть нашем. Он отвечает за создание материи из-за недостаточности производства идей и их реализации.

Что касается бессмертия , Плотин принимает критерии, изложенные в « Федоне» . Душа человека есть сущность, и как таковая она бессмертна, но он утверждает, что она стремится слиться с ноусом и, следовательно, теряет свою личность. ]

Движение космоса

Ипостасная иерархия Плотина превращает космос в упорядоченную структуру. На самом деле думайте о космосе как о живой, вечной, органической, совершенной и прекрасной реальности. Как живое существо, оно обязательно должно иметь движение. Это движение состоит из двух фаз и интерпретируется как в космологическом, так и в религиозном смысле:

• Развитие есть разнообразие (космическое движение), происходящее из единства и порождающее множественность посредством эманации .
• Уход , или восстановление ( духовное движение), есть движение упрощения, от множественного к единице.

Ни одно из двух движений само по себе не завершено, так как есть двойное движение, сопровождающееся спуском и подъемом.

Форма знания и добродетели

Знание может быть подлинным только в том случае, если оно связано с мистическим созерцанием единства. Однако это создает проблему, поскольку единое непостижимо в бытии вне человека. Для Плотина единственный способ преодолеть это кажущееся противоречие — не потерять свое знание, поскольку подлинное знание — это как раз знание непознаваемого. Знание, которое не выведено из одного, не имеет отправной точки. Таким образом, познание можно понимать только как трудный процесс восхождения человека.

Четыре степени познания , описанные Плотином, соответствуют степеням добродетели :

• Политика отвечает на потребность в умеренности страстей.
• Интуиция умопостигаемого в чувственном есть одновременно и искусство , и созерцание Бога, и освобождение от тела.
• Созерцание умопостигаемого в себе и для себя есть наука .
• Экстаз — это воссоединение и отождествление с Единым.

Тема счастья - один из величайших отпечатков Плотина в западной мысли, поскольку он одним из первых представил идею о том, что эвдемония (счастье) достижима только в сознании. Плотин дает полное описание своей концепции человека, достигшего эвдемонии . «Совершенная жизнь» предполагает человека, которым правит разум и созерцание. Счастливый человек не будет метаться между счастливым и печальным, как считали многие современники Плотина. ]

Красота

Красота Плотина может рассматриваться параллельно с его добродетелью . Он пытается вписать переживание красоты в драму восхождения к первоначалу всего. В этом смысле эстетика Плотина неотделима от его метафизики , психологии и этики .

Как и в случае с добродетелью, Плотин признает иерархию красоты. Но что общего у всех видов красоты, так это то, что они состоят из форм или образов Форм, вечно присутствующих в Разуме. Низший тип красоты — физическая красота. Тем не менее, возможность испытать свою парадигму. Следуя за Платоном в его Симпозиуме , Плотин прослеживает иерархию, кульминацией которой являются сами Формы. И его источник, Добро, также является источником его красоты. ]

Влияние

Древний мир

Император Юлиан Отступник находился под сильным влиянием неоплатонизма , как и Гипатия Александрийская . Неоплатонизм также оказал влияние на многих христиан, в том числе на псевдо-Дионисия Ареопагита . Согласно фрагментам, сохранившимся у Евсевия , сходство и тождество учения Плотина и Нумения распространяется на главные положения философии. ]

христианство

Плотин в Нюрнбергских хрониках .

Философия Плотина оказала влияние на развитие христианского богословия . В святом Августине Гиппопотамском неоплатонизм и, в частности, Плотин были важным философским источником, с помощью которого он приобрел философские инструменты. ]

В « Истории западной философии » философ Бертран Рассел писал, что:

Для христианина потусторонний мир был Царством Небесным, которым можно было наслаждаться после смерти; для платоника это был вечный мир идей, реальный мир в противоположность иллюзорному миру. Христианские богословы объединили эти взгляды и воплотили большую часть философии Плотина. [...] Таким образом, Плотин имеет историческое значение как влияние на формирование средневекового христианства и богословия. ]

Ислам

Неоплатонизм и идеи Плотина также повлияли на средневековый ислам, поскольку суннитские аббасиды объединили греческие концепции в спонсируемые государством тексты и нашли большое влияние среди шиитских исмаилистов . В 11 веке Фатимидский халифат Египта принял неоплатонизм, которому обучали их даи . ]

иудаизм

Как и в случае с исламом и христианством, неоплатонизм в целом и Плотин в частности повлияли на мысли Соломона ибн Габирола (Ависеброна) и Моисея бен Маймона (Маймонида). Как и в случае с исламом и христианством, апофатическая теология и собственническая природа зла — две важные темы, которым такие мыслители научились у Плотина или его преемников.

Смотрите также

• Эннеады
• порфир
• неоплатонизм
• эманатизм
• эстетика света

Библиография

• Порфирий / Плотин (1992). Жизнь Плотина / Эннеады: книги I и II ( Хесус Игаль Альфаро , пер.). Мадрид: Мадрид: Редакция Gredos. ISBN  978-84-249-0860-7 . 
• Плотин (1985). Эннеады: книги III и IV (Хесус Игал Альфаро, пер.). Мадрид: редакция Gredos. ISBN  978-84-249-1004-4 . 
• – (1998). Эннеады: книги V и VI (Хесус Игал Альфаро, пер.). Мадрид: редакция Gredos. ISBN  978-84-249-1961-0 . 

О Плотине

Энрике Ма. Боррего Пиментел (1994). Плотинские вопросы. Университет Гранады. 227 страниц ISBN: 84-338-1918-6.

• Франсиско Гарсия Базан (2011). Плотин и мистика трех ипостасей . Коллекция Софии. 536 страниц Тема издателя Ариадны : Фонд Мальба и Костантини. ISBN  978-987-23546-2-6 . 
• Ориол, Понсати-Мурла (2015). Плотин. Единое есть начало всех вещей, то, из чего все начинается и к чему все возвращается . РБА. ISBN  978-84-473-8731-1 . 

Внешние ссылки

• В Викискладе есть категория СМИ для Плотина .

• Wikiquote содержит известные цитаты Плотина или о нем .

•  Разные авторы (1910-1911). « Плотин ». В Chisholm, Хью, изд. Британская энциклопедия . Словарь искусств, наук, литературы и общей информации ( 11 -е издание) . Британская энциклопедия, Inc.; в настоящее время в общественном достоянии . 

• ГЕРСОН, Ллойд П.: Запись в Стэнфордской энциклопедии философии (английский)

• Запись в Интернет-энциклопедии философии Эдварда Мура (на английском языке)

• Ярза И., Плотин ; в Фернандес Лабастида, Франсиско - Меркадо, Хуан Андрес (редакторы): Philosophica: Философская энциклопедия в сети .

• ЭУНАПИО : Жития философов и софистов ; II: Плотин .
  • Французский перевод с введением и аннотациями на этом языке на сайте Филиппа Ремакла .
    • Филипп Ремакль (1944–2011): франкоязычный бельгийский эллинист и латинист.
  • Английский перевод , с аннотациями на этом языке, на сайте Tertullian Project ; изд. с 1921 года.

• Порфирио Жизнь Плотина .
  • Французский текст на сайте Филиппа Ремакла.

• Плотин: О хорошем, или Тот , что у обратного пути (архивировано 22 июня 2013 г.).

• Тексты о Плотине , некоторые на французском, а другие на двуязычном греко -французском, с аннотациями на этом языке, на сайте Ph . Remacle : trad. Мари-Николя Буйе; Хашетт , 1857 г.
  • Мари-Николя Буйе (1798–1865): учитель французского языка, переводчик и лексикограф .

• Плотина на территории Августанской библиотеки ( Аугсбург ).

• ПЛОТИНО.
  • Французские переводы , в Wikisource .
  • Английские переводы на том же сайте.
    • Греческие тексты на том же сайте.

• Плотин на сайте Project Perseus .