Plotinus

Plotinus
Möjlig byst av Plotinus i Museo Archeologico Ostiense.
Personlig information
Födelse	205 Lycopolis ( Forntida Egypten )
Död	270 Minturno ( Italien )
Utbildning
elev av	ammonium saccas
Professionell information
Ockupation	Filosof och författare
Område	Filosofi
Studenter	Porphyry och Cassius Longinus

Plotinus ( grekiska : Πλωτίνος; latin : Plotinus ; 205-270 ) var en hellenistisk grekisk filosof , författare till Enneaderna ( Ἐννεάδες ; latin: Enneades av Neophy, en av Neophynas nuvarande, och även grundare av Neopyumen , och även grundaren av apellausen , och som inkluderade den nuvarande av Neopyumen , och grundare Proclus . Han föddes i Egypten och utbildade sig i Alexandria , var en elev av Ammonius Saccas (som hade försökt harmonisera Aristoteles och Platon ). Han bosatte sig så småningom i Rom .

Plotinus verk är i huvudsak en originalkommentar till Platons verk , på ett mycket mer strukturerat sätt än Filon av Alexandria gjorde . Han drogs till platonsk idealism och utvecklade sin filosofi genom att införliva kristna element med grekiska och österländska filosofiska idéer. ^{[ citat behövs ]}

Hans huvudverk var Enneaderna , en sammanställning av avhandlingar som han började skriva från år 253 till några månader före sin död, 17 år senare. Uppgiften att samla in avhandlingarna och organisera dem som en bok gjordes av Porphyry , som grupperade dem i sex grupper om nio (totalt 54 avhandlingar). Enneaderna samlar de lektioner som Plotinus undervisade i sin skola i Rom.

Plotinus utarbetade en teologisk struktur som såg universum som ett resultat av en serie emanationer från en ultimat, evig, immateriell verklighet som han kallade One . Ur den uppstår en annan gudomlig princip, Nous , källan till de platoniska former från vilka själen utgår . Plotinus trodde precis som Platon att kroppen är själens "fängelse" och dess syfte är att återvända till den Ende genom ett liv i visdom och dygd . ]

Senare visade andra filosofer, särskilt av kristen tro , såsom Augustinus av Hippo och Boethius , starkt inflytande från Plotinus och från nyplatonismen. Hans metafysiska skrifter har inspirerat hedniska , judiska , kristna , gnostiska och islamiska mystiker .

Biografi och arbete

Även om Eunapius hävdar att han föddes i Lycon och Suidas försäkrar att i Lycopolis , är hans födelseort inte känd med säkerhet. Han föddes i den romerska provinsen Egypten och föddes omkring 203 eller 204 e.Kr. År 232 gick han in i Ammonius Saccas (eller Sakkas) krets i Alexandria , vars lärjungar också var Origenes (den hedning) , Longinus och Erenius. Han inledde 242 kejsar Gordian III :s militärexpedition till Persien i syfte att lära sig om persisk filosofi. Efter att expeditionen misslyckades och kejsaren mördades, lyckades han med svårighet ta sin tillflykt till Antiokia . Han öppnade en skola i Rom (246) där han snart åtnjöt gunst av de mest iögonfallande personerna i hovet, inklusive kejsaren Gallienus och hans hustru Cornelia Salonina .

Han brukade ta in föräldralösa barn i sitt hem och fungera som deras lärare och även om han personligen levde ett mycket asketiskt liv , var han söt och tillgiven. Han var vegetarian , han gifte sig inte eller lät sig fotograferas "för att inte ge upphov till en skugga av en annan skugga". Han krediterades med mystiska visionära gåvor. Hans lärjunge Porphyry , författare till hans biografi Life of Plotinus och systematiseringen och publiceringen av hans centrala verk Enneads , rapporterar att Plotinus under de sex år han var med honom kom att "förena sig och bli nära med den alltranscendenta Guden" upp till fyra gånger . ]

Från 254 börjar han skriva sina verk. Hans avhandlingar är totalt 54 och är ordnade i sex böcker om nio kapitel, som ett resultat av vilka de kallas Enneads . Det anses vara en av antikens mest solida avhandlingar, tillsammans med Platons och Aristoteles . Han dog av en smärtsam sjukdom ( spetälska ) år 270 e.Kr. vid 66 års ålder i Kampanien .

Plotinus definieras som en mystisk neoplatonist och skapar en ny grund för klassisk metafysik, och tar vägar mer kopplade till mystiken hos pythagoras och platonska rötter än till den väg som Aristoteles följde.

Det skulle vara nödvändigt att utgå från tanken att Plotinus filosofi är en sorts kosmogoni kopplad till fysik. Den teoretiska form som hans diskurs antar är metafysik . I den meningen är han arvtagare till Aristoteles, men framför allt till Platon.

Läran

Plotinus centrala förslag består i att bekräfta att det finns en verklighet som grundar varje annan existens: den Ena . Från en processionshandling väljer vissa emanation, nous och själ uppstår . I verkligheten är den grundläggande principen endast den Ena , medan de andra två hypostaserna och resten av verkligheten härleds.

På tal om hypostas är en tillskrivning som görs av Porphyry , en lärjunge till Plotinus, till tanken på hans mästare, eftersom termen hypostas inte finns i texten till Enneaderna . ]

Hypostasis

The One

The One of Plotinus' teori är obeskrivlig, eftersom den är enheten, den största, i sådan utsträckning att författaren ibland själv kallar den Gud, unik, oändlig. Plotinus, innan han vill rätta, föredrar att tiga än att säga något. En klart mystisk attityd. Som början och yttersta verklighet betyder denna absoluta transcendens att det inte finns några termer att referera till den. Det handlar då om Enheten som grundar existensen av alla ting. Detta är centrum för all hans lära. Den Ena är bortom Jaget och därför finns det ingen definition som positivt beskriver Enden och väljer den negativa vägen. Han undviker dess förståelse eftersom han anser det omöjligt enligt det mänskliga sättet att veta. Plotinus betraktar den Ende som en oslagbar och högsta verklighet från vilken nous och själ kommer. Han bekräftar att handlingen att existera av alla entiteter beror direkt på den Ena. Han anser att den är den maximala enheten i början av all verklighet eftersom den är obegränsad, perfekt och inte tenderar att ta slut, därför är den en enda verklighet.

The Nous

Nästa verklighet eller hypostas är nous . Det finns ingen adekvat översättning men vissa författare identifierar det med ande , medan andra föredrar att tala om intelligens, men den här gången inte med en mystisk utan intellektuell känsla. I förklaringen av "nous" utgår Plotinus från likheten mellan solen och ljuset . Den Ena skulle vara som Solen och Ljuset som nous. Nousets funktion som ljus är att Den Ena kan se sig själv, men eftersom den är bilden av Den Ende är det dörren genom vilken vi kan se Den Ende Plotinus bekräftar att nous är observerbart helt enkelt genom att applicera våra sinnen i riktningen motsatt våra sinnen. Plotinus säger att nous är resultatet av "kontakt" med den Ende eftersom detta, innan nous eller anden existerade, var en obestämd idé som, när han bevittnade den Ende, definierade sig själv som en ande och fick idén om befintliga enheter.

Detta koncept är lånat från Republikens begrepp om dialektik där en liknande process sägs leda till visionen om det Godas form , inte det Goda i sig.

"Nousen" kan, och bör med största sannolikhet förstås, som "ren intelligens". "Nousen" kommer från "den Ene" inte efter behag eftersom "den Ende" är "mer än perfekt" som inte kan ha en vilja, det är långt bortom; och allt som kommer från "den Ende" är ett slags "utspridning", i handlingen att göra sig själv som är "den Ende"; därför måste analogin mellan solen och ljuset förstås som en ren bild för att ge en uppfattning om hur "ljus utgår" från solen; det är mer illustrativt att tänka på "utvecklingen av en cirkel från dess centrum".

Själen

Den tredje verkligheten eller hypostasen är själen som är dubbel till sin natur. I ena änden är den fäst vid nous och drar i den. I den andra ytterligheten är den förknippad med sinnenas värld, av vilken den är skaparen (eller, bättre, formaren). Därför betraktar Plotinus naturen som resultatet av en procession som går "nedåt" från själen. För Plotinus är själen härskare över alla föremål och tankar i den påtagliga världen, det vill säga vår. Det är ansvarigt för att skapa materia på grund av otillräckligheten i att producera idéer och genomföra dem.

När det gäller odödlighet , antar Plotinus kriterierna som anges i Phaedo . Människans själ är en essens, och som sådan är den odödlig, men hon bekräftar att den tenderar att smälta samman med nous och följaktligen förlorar sin personlighet. ]

Kosmos rörelse

Plotinus hypostatiska hierarki omvandlar kosmos till en ordnad struktur. Tänk faktiskt på kosmos som en levande, evig, organisk, perfekt och vacker verklighet. Som en levande varelse måste den nödvändigtvis ha rörelse. Denna rörelse består av två faser och kan tolkas både i kosmologisk och religiös mening:

• Utveckling är diversifiering (kosmisk rörelse), som utgår från enhet och får mångfald att uppträda genom emanation .
• Tillbakadragandet , eller återhämtningen (andlig rörelse), är förenklingens rörelse, från multipeln mot enheten.

Ingen av de två rörelserna är kompletta i sig, eftersom det finns en dubbel rörelse åtföljd av nedstigning och uppstigning.

Form av kunskap och dygd

Kunskap kan bara vara autentisk om den är kopplad till den mystiska kontemplationen av enhet. Detta utgör dock ett problem, eftersom den ena är obegriplig i att vara bortom människan. För Plotinus är det enda sättet att övervinna denna uppenbara motsägelse att inte förlora sin kunskap, eftersom autentisk kunskap är just det okända. Kunskap som inte härleds från en har ingen utgångspunkt. Kunskap kan alltså bara förstås som en hård process av människans uppstigning.

De fyra grader av kunskap som Plotinus beskriver motsvarar graderna av dygd :

• Politik svarar på behovet av måttfullhet av passioner.
• Intuitionen av det begripliga i det förnuftiga är på en gång konst , kontemplation av Gud och befrielse från kroppen.
• Intuitionen av det begripliga i sig själv och för sig själv är vetenskap .
• Extas är återföreningen och identifieringen med den Ende.

Temat lycka är ett av Plotinus största avtryck i västerländskt tänkande, eftersom han är en av de första som introducerade idén att eudaimonia (lycka) endast kan uppnås inom medvetandet. Plotinus ger en fullständig beskrivning av sin uppfattning om en person som har uppnått eudaimonia . "Det perfekta livet" involverar en man som styrs av förnuft och kontemplation. En glad person kommer inte att röra sig mellan glad och ledsen, som många av Plotinus samtida trodde. ]

Skönheten

Plotinus skönhet kan ses parallellt med hans dygd . Han försöker passa in upplevelsen av skönhet i dramat att stiga till den första principen av alla. I denna mening är Plotinus estetik oskiljaktig från hans metafysik , psykologi och etik .

Som i fallet med dygden, känner Plotinus igen en hierarki av skönhet. Men vad all slags skönhet har gemensamt är att de består av former eller bilder av Former som är evigt närvarande i Intellektet. Den lägsta typen av skönhet är fysisk skönhet. Ändå förmågan att uppleva ditt paradigm. Efter Platon i sitt symposium spårar Plotinus en hierarki som kulminerar i själva formerna. Och dess källa, det Goda, är också källan till dess skönhet. ]

Påverka

Den antika världen

Kejsar Julianus den avfällde var djupt influerad av nyplatonismen , liksom Hypatia av Alexandria . Neoplatonismen påverkade också många kristna, inklusive pseudo-Dionysius Areopagiten . Enligt de fragment som bevarats av Eusebius sträcker sig likheten och identiteten mellan Plotinus och Numenius till filosofins huvudpunkter. ]

Kristendomen

Plotinus i Nürnbergkrönikorna .

Plotinus filosofi hade ett inflytande på utvecklingen av den kristna teologin . I Saint Augustine of Hippo , neoplatonism, och Plotinus i synnerhet, var en relevant filosofisk källa, genom vilken han förvärvade filosofiska verktyg. ]

I A History of Western Philosophy skrev filosofen Bertrand Russell att:

För den kristne var den andra världen himmelriket, att njuta av efter döden; för platonisten var det idéernas eviga värld, den verkliga världen i motsats till den illusoriska framtoningens. Kristna teologer kombinerade dessa åsikter och förkroppsligade mycket av Plotinus filosofi. [...] Plotinus är därför historiskt viktig som inflytande i utformningen av medeltida kristendom och teologi. ]

Islam

Nyplatonismen och Plotinus idéer påverkade också medeltida islam, eftersom sunnimuslimska abbasider slog ihop grekiska begrepp till statsstödda texter och fann stort inflytande bland shia - ismailister . På 1000-talet antog det fatimidiska kalifatet i Egypten neoplatonism och det lärdes ut av deras da'i . ]

Judendom

Precis som med islam och kristendomen påverkade nyplatonismen i allmänhet och Plotinus i synnerhet tanken på Salomo ibn Gabirol (Avicebron) och Moses ben Maimon (Maimonides). Liksom med islam och kristendomen är apofatisk teologi och ondskans egenart två framträdande teman som sådana tänkare lärt sig av Plotinus eller hans efterföljare.

Se även

• Enneads
• porfyr
• Neoplatonism
• Emanatism
• ljusets estetik

Bibliografi

• Porfyr / Plotinus (1992). Life of Plotinus / Enneads: Book I and II ( Jesús Igal Alfaro , övers.). Madrid: Madrid: Redaktionell Gredos. ISBN  978-84-249-0860-7 . 
• Plotinus (1985). Enneads: böckerna III och IV (Jesús Igal Alfaro, övers.). Madrid: Redaktionell Gredos. ISBN  978-84-249-1004-4 . 
• – (1998). Enneads: böckerna V och VI (Jesús Igal Alfaro, övers.). Madrid: Redaktionell Gredos. ISBN  978-84-249-1961-0 . 

Om Plotinus

Enrique Ma. Borrego Pimentel (1994). Plotiniska frågor. Universitetet i Granada. 227 sidor ISBN: 84-338-1918-6.

• Francisco Garcia Bazan (2011). Plotinus och de tre hypostasernas mystik . Sofia samling. 536 sidor Utgivare Ariadnas tråd : Malba & Costantini Foundation. ISBN  978-987-23546-2-6 . 
• Oriol, Ponsatí-Murlá (2015). Plotinus. Den Enda är alltings början, det från vilket allting börjar och till vilket allt återvänder . RBA. ISBN  978-84-473-8731-1 . 

Externa länkar

• Wikimedia Commons har en mediekategori för Plotinus .

• Wikiquote innehåller kända citat av eller om Plotinus .

•  Olika författare (1910-1911). " Plotinus ". I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11 :e upplagan) . Encyclopædia Britannica, Inc.; för närvarande i det offentliga området . 

• GERSON, Lloyd P.: Entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy (engelska)

• Inlägg i Internet Encyclopedia of Philosophy av Edward Moore (engelska)

• Yarza, I., Plotinus ; i Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan Andrés (redaktörer): Philosophica: Philosophical Encyclopedia on line .

• EUNAPIO : Filosofernas och sofisternas liv ; II: Plotinus .
  • Fransk översättning , med introduktion och kommentarer på detta språk, på Philippe Remacles webbplats .
    • Philippe Remacle (1944 - 2011): fransktalande belgisk hellenist och latinist.
  • Engelsk översättning , med kommentarer på detta språk, på Tertullian Project- webbplatsen ; ed. från 1921.

• PORFIRIO : Life of Plotinus.
  • Fransk text på Philippe Remacles sida.

• Plotinus: On the Good or the One at the Wayback Machine (arkiverad 22 juni 2013).

• Texter om och om Plotinus , några på franska och andra på tvåspråkig grekiska -franska, med anteckningar på detta språk, på Ph. Remacle- webbplatsen : trad. av Marie-Nicolas Bouillet; Hachette , 1857.
  • Marie-Nicolas Bouillet (1798 - 1865): Franska lärare, översättare och lexikograf .

• Plotinus på platsen för Bibliotheca Augustana ( Augsburg ).

• PLOTHINO.
  • Franska översättningar , på Wikisource .
  • Engelska översättningar , på samma sida.
    • Grekiska texter , på samma sida.

• Plotinus på Project Perseus- platsen .