Jobs bok
| Jobs bok | ||
|---|---|---|
 Job tåler vennenes fornærmelser (miniatyrside fra The Very Rich Hours of the Duke of Berry , f82r, Musée Condé, Chantilly ). | ||
| Kjønn | visdomslitteratur | |
| Satt i | landet uz | |
| Idiom | Bibelsk hebraisk | |
| Originaltittel | אִיּוֹב ( hebraisk ) | |
| Tekst på spansk | Jobbbok på Wikisource | |
| Visdomsbøker | ||
Jobs bok | ||
Job ( hebraisk אִיּוֹב , Iyov ) er en bibelsk bok , nærmere bestemt den jødiske Tanakh og det kristne gamle testamente .
I den hebraiske Tanakh vises den blant Ketuvim (Skrifter), som ligger mellom Ordspråkene og Sangene .
I kristendommen fremstår det som den første av visdomsbøkene :
- I den katolske kanon er den plassert mellom II Makkabeer og Salmenes bok .
- I den ortodokse , nestorianske og miafysitttiske ( østortodokse ) kanon er den plassert mellom IV Makkabeer og Salmene .
- I den protestantiske kanon finnes det mellom Esters bok og Salmene .
Forfatter og dating
Forfatterskapet er ukjent, selv om tradisjonen tilskriver det til Moses . I følge tradisjonen var Moses i stand til å lære historien om Job under flukten fra Nedre Egypt. Hvis dette var tilfelle, var Job en innbygger på den arabiske halvøy, som ligger øst for imperiet.
Selv om noen av disse spesialistene daterer boken mellom år 500 e.Kr. C. og år 250 e.Kr. C., dets sitering i gamle jødiske manuskripter utelukker et slikt alternativ. Det er populært sett at dette ble skrevet rundt 500 f.Kr. c.
Gitt den formelle perfeksjonen til skriften, blir det normalt sett på som gullalderen for jødisk litteratur, det vil si mellom det 10. og 8. århundre før Kristus. Charles Pfeiffer , som tar hensyn til arameismene som er tilstede i teksten, daterer den senere, det vil si mot slutten av det jødiske monarkiet.
På den annen side taler problemet som behandles om en enda senere dato, i det minste etter deportasjonene og på profeten Malakias tid : mellom 538 og 330 f.Kr. c.
Forfatteren er anonym, men med stor religiøs finesse og kunnskap. Vedlegget som legger til LXX -oversettelsen sier at Job bor i Uz , mellom grensene til Idumea og Arabia .
Selv om temaet i boken er enhetlig, er det ulike indikasjoner på en mer kompleks komposisjon, som for eksempel variasjonen i bruken av guddommelige navn (Yahveh, Saddai, Eloah, Elohím). Imidlertid opprettholdes konsistent bruk gjennom hele verket (for eksempel bruker Job bare navnet "Jahve" en gang i prologen og i et vanlig uttrykk). Tilsynelatende viser Elihus haranger seg å være tillegg på grunn av hans måte å resonnere på, siden forrige og påfølgende tale ikke engang tar det i betraktning.
Innhold
Tema
Det er lidelsen til den uskyldige Job. Siden den mest avsidesliggende antikken har tenkere blitt viklet inn i det vanskelige problemet med den gode mannen som lider og den onde mannen som er lykkelig. Selv Platon var opptatt av saken og ga den en presis formulering, dog uten å finne en løsning som ikke ville kollidere med filosofi og moral.
Flere greske myter refererer til lignende temaer: Prometheus er skyldig, men den enorme straffen hans gjør ham opprør; Kongen Ødipus lider gudenes straff for en synd han ikke var klar over å begå; Herkules har ikke syndet, men gudenes never ender opp med å knuse ham.
Argument
Gud spør Satan om han har lagt merke til sin tjener Job , en fullkommen og rettskaffen mann, fryktsom for Gud og borte fra det onde, som Satan svarer ja til, og at hvis han er trofast, er det fordi han har blitt velsignet, til fordel for ham. Som svar tillater Gud Satan å ta fra Jobs privilegier for å demonstrere sin tro, og hindre ham i å ta livet sitt. Satan dreper sine sauer, okser og esler, sine tjenere og hans sønner og døtre, og sender ham smertefulle sår, men Jobs tro forblir urokkelig - en holdning som hans kone ikke forstår, som vil si: " forbann Gud og dø " -. [ 1 ] Deretter etablerer Job tre dialoger med tre venner (Elifas, Bilad og Sofar) der de prøver å rettferdiggjøre Guds handlinger, de hevder at en mann ikke kan være rett for Gud og at kanskje Job har gjort noe dårlig og de råd ham til å holde seg ren og rekke ut hendene mot ham, siden Gud er rettferdig. Til alt dette svarer Job at " Gud ender med de uskyldige og de skyldige (...) forlater jorden i de ugudeliges makt og binder bind for dens herskere ", [ 2 ] Han anklager Gud for ikke å svare på hans rop om hjelp og å berike de ugudelige. Job ber Gud om å avsløre hans feil, som han ønsker å diskutere med ham. Elihu, sint på de tre andre mennene fordi ved ikke å ha vært i stand til å svare på Job de hadde etterlatt Gud skyldig, vil han forsvare Gud ved å delegitimere Jobs klager. Etter dette dukker Gud opp, som gjennom en rekke retoriske spørsmål får Job til å se at han ikke vet noe, for å avslutte med å si " Alt under himmelen er mitt ." [ 3 ] Job erkjenner å ha talt uten forståelse av undere utenfor hans fatteevne og omvender seg. Gud viser sin vrede mot de tre mennene som ikke har snakket riktig om ham; og når det gjelder Job, han gjenoppretter og øker sine goder, og gir ham et langt og velstående liv.
Litterær sjanger og stil
I følge Joaquín González Echegaray tilhørte Job de eldste visdomsbøkene , som Ordspråkene og Predikeren . Disse tre bøkene ville være preget av " deres knappe oppmerksomhet til den offisielle kulten, deres mangel på nasjonalistisk ånd og deres orientering mer mot individet, verdens natur og måten å leve på tilfredsstillende enn mot hele folket, historien av Israel og de personlige forholdene mellom den troende og Gud ." [ 4 ] Han legger til at Job " bruker fortellingen i prosa, avbrutt av en lang dialog på vers ". [ 4 ]
Struktur
Den består av en ganske kort begynnelse og slutt i prosa. Hoveddelen av boken (det vil si fra kapittel 3 til 42) er et dikt. Diktet er igjen delt inn i de tre talene til Jobs venner (Elifas, Bildad og Zofar) med deres tilsvarende svar. Så følger en annen tale, denne gangen fra Elihu og begge fra Jahve.
Jobs bok består av fem godt differensierte deler:
- En prosaprolog ( kapittel 1 og 2)
- En serie dramatiske taler som finner sted mellom Job og tre av vennene hans, Elifas, Bildad og Zofar (kap. 3-31)
- En dialog mellom Job og Elihu , en fjerde venn (kap. 32-37)
- Guds tale "fra stormens favn" (kap. 38-41)
- En kort prosaeplog ( kap . 42).
Problemet med gjengjeldelse i Jobs bok
Elifas sine argumenter har følgende trinn: den uskyldige kan ikke dø, synden blir alltid straffet, Gud ser feil hos alle (inkludert Job). Straffen som Job får er derfor korrigerende. De fra Bildad snakker om den forskjellige skjebnen som venter de rettferdige og de onde. Og de av Zofar går på samme side som feilene som straffes selv om de er bevisstløse (jf. Jb 11, 5-12 ).
Job forsvarer seg ved kontinuerlig å hevde sin uskyld. Imidlertid går han så langt som å bekrefte en viss vilkårlighet som ville lede Guds handlinger og som det ikke er noen måte å motsette seg.
Elihu på sin side bekrefter at Gud tester de rettferdige med lidelse for å utdanne dem og tvinge dem til å rope og stole på Gud Frelseren.
Yahwehs svar antyder at han ikke går inn i debatten nettopp på grunn av dens betydning. Det er kjent at det finnes et svar, men Gud har ikke åpenbart det ennå og viser fremfor alt visdommen i skaperverket som bevis på at det ikke er noen vilkårlighet i hans handlinger, men en mystisk plan som vil bli åpenbart i god tid.
Filosofiske og teologiske spørsmål reist
Fra den jødiske mentalitetens synspunkt er problemet som tilbys av Jobs bok, svært komplisert. For jøden kommer alt godt og alt ondt fra Gud , fordi han har skapt alt. Gud er samtidig fullstendig rettferdig og observerer fullstendig moral. Hvordan er det mulig at han utsetter Job for den tilsynelatende urettferdigheten som er fortalt i boken?
Det tilsvarte altså å studere måten Gud utøver sin rettferdighet på. Svaret fra de bibelske bøkene er at:
- Gud utøver rettferdighet i den virkelige verden, og
- Gud utøver rettferdighet kollektivt.
I gamle tider trodde ikke hebreerne på et liv etter døden, og derfor heller ikke på belønning eller straff etter døden. Disse begrepene blir først introdusert i de deuterokanoniske Makkabeerne og i Visdommens bok . Selv om de avdøde nyter en slags "halveringstid" i Sheol , ble ikke de gode diskriminert mot de onde i de gamle jødenes helvete . Gud viser derfor sin rettferdighet i denne verden.
På den annen side stammer overbevisningen om at guddommen utøver rettferdighet over hele samfunnet naturlig fra klanens sosiale struktur som dominerte livene til de tidlige jødene. Den sterke solidariteten som forener jødene bor også her (de lider sorger sammen og nyter velstand sammen). Alle de hellige bøkene adlyder denne filosofien, som er veldig synlig i Deuteronomy , i Josva , i Dommerne , Samuel og i I Kings . Det er bare i Esekiel at begrepet individuelle ansvarsområder, belønninger og straff dukker opp blant israelittene.
Problemet blir derfor uløselig fra Jobs synspunkt. Han lider ikke for sine forfedres synder (en primitiv form for arvesynd ) eller for sine venners og naboers. Dialog med hennes trøster har en tendens til å ignorere selv den demoniske inngripen i hennes sorger.
Den gamle jødiske teologen prøvde å rettferdiggjøre Jobs uforklarlige lidelser gjennom en eller annen lenge glemt synd eller skjulte feil som aldri ble fortalt i boken. Fra et mer moderne synspunkt vender den tilbake til Djevelens onde handling og begrepet fri vilje , en nødvendig betingelse for at Guds allianse med sitt folk skal bli fortært. Hvis Djevelen ikke fantes, ville ikke mennesket kunne velge mellom godt og ondt (som Job delvis velger når han irettesetter Gud for hans smerte).
På grunn av disse og andre kompleksiteter har Job blitt kalt [ hvor? ] [ hvem? ] "den vanskeligste boken i Det gamle testamente ".
Fungerer som Job
Temaet Job (den rettferdige mannen som lider urettferdig) ble mye besøkt senere i assyrisk, babylonsk og persisk tid. Babylonske kulturer forteller for eksempel historien om en konge som mistet alle eiendelene sine og ble syk. Da han bønnfalt guden Marduk , klarte suverenen å få tronen og helsen tilbake til ham. Som du kan se, er denne episoden veldig lik den til Job.
Assyriolog Samuel Noah Kramer i sin bok History Begins at Sumer: Thirty-Nine "Firsts" in Recorded History . (1956), lager en oversettelse av en sumerisk tekst hvor han viser en stor parallellitet med den bibelske historien om Job. Kramer bemerker at den hebraiske versjonen er påvirket av og på en eller annen måte stammer fra forgjengeren sumerisk versjon .
Forhold til andre bøker
Denne boken er tydelig knyttet til Ordspråkene og Predikeren . Når man først leser Ordspråkene og deretter Job, ser man at den første overfører lære basert på ren empirisk observasjon, mens den andre inneholder en seriøs refleksjon som mistillit til lette løsninger eller åpenbare sannheter. Predikeren er enda mer skeptisk . Smerte og lidelse som redskaper for forløsning dukker opp igjen i Daniels bok ( Daniel 12:1-3 ) og i Visdom 2:5.
Blant læren som vi etterlater oss ved å lese Jobs bok, er ærligheten som Job analyserte situasjonen sin med, sikker på at Gud så på hjertet over alle ting. En annen lære i Jobs bok er at det er mulig å beholde troen selv i de mest smertefulle øyeblikk og under de mest urettferdige omstendigheter, fordi det er det Gud forventer av oss. Den bibelske forfatteren kunne ikke gå dypere inn i løsningen av problemet fordi han ikke hadde teoriene om belønning og straff i et annet liv, som først skulle komme senere.
På den annen side svarer Det nye testamente også på Jobs kvalmende klager med to vers fra St. Paulus : Rom. 8:18 og Kol. 1:24. Den ene bekrefter at lidelser, uansett hvor store, vil blekne for det evige livs herlighet, og den andre sier at menneskets smerter er ingenting sammenlignet med de smerter som Kristus har lidd .
I tillegg kan «versjonene» laget av Goethe i hans Faust og romanen Diario de Job av Fernando Savater (1983) trekkes frem.
Se også
Referanser
Bibliografi
- Alonso Schökel, Luis & Sicre Diaz, José Luis (2002). Jobb. Teologisk og litterær kommentar . Andre oppdaterte utgave. Madrid: Editions Christianity. ISBN 978-84-7057-444-3 .
- – (2011), The Bible of our people , Messenger Editions, SAU, Bilbao.
- Cantera, F. & Iglesias, M. (1975). Den hellige bibel . Kritisk versjon av hebraiske, arameiske og greske tekster. 3. opplag 2000, 2. opplag 2003. Madrid: BAC ISBN 978-84-7914-490-6 .
- Carbajosa, Ignacio & González Etchegaray, Joaquín & Varo, Francisco, The Bible in its environment , Red. Divine Word.
- Cazelles, Henry (1981). Kritisk introduksjon til Det gamle testamente . Barcelona: Herder. ISBN 84-254-1085-1 .
- Jung, Carl Gustav (2008). Complete Works : Volume 11. On the Psychology of Western Religion and Eastern Religion . IX. Svar til Job (1952) . Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-902-4 / ISBN 978-84-8164-907-9 .
| Forgjenger: Mishley (Ordtak) |
Iyov (Job) Boken om Ketuvim (Skrifter) av Tanakh ( hebraisk bibel ). |
Etterfølger: Shir Hashirim (Song of Songs)
|
| Forgjenger: Esther |
Job Poetisk eller visdomsbok av den protestantiske kanon. |
Etterfølger: Salmer
|
| Forgjenger: II Maccabees |
Job Poetisk eller visdomsbok av den katolske kanon . |
Etterfølger: Salmer
|
| Forgjenger: IV Maccabees |
Job Poetisk eller visdomsbok av den ortodokse kanon . |
Etterfølger: Salmer |
