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Buch Hiob

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Buch Hiob
Folio 82r - Hiob von seinen Freunden verspottet.jpg
Hiob erträgt die Beleidigungen seiner Freunde (Miniaturseite aus The Very Rich Hours of the Duke of Berry , f82r, Musée Condé, Chantilly ).
Geschlecht Weisheitsliteratur Anzeigen und Ändern der Daten in Wikidata
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Idiom Biblisches Hebräisch Anzeigen und Ändern der Daten in Wikidata
Originaler Titel אִיּוֹב ( Hebräisch )
Texte auf Spanisch Buch des Jobs bei Wikisource
Weisheitsbücher
Buch Hiob

Hiob ( hebräisch אִיּוֹב , Iyov ) ist ein biblisches Buch , genauer gesagt der jüdische Tanach und das christliche Alte Testament .

Im hebräischen Tanach erscheint es unter den Ketuvim (Schriften), die zwischen den Sprüchen und den Liedern angesiedelt sind .

Im Christentum erscheint es als erstes der Weisheitsbücher :

Autor und Datierung

Seine Urheberschaft ist unbekannt, obwohl die Tradition es Moses zuschreibt . Der Überlieferung nach konnte Moses die Geschichte Hiobs auf seiner Flucht aus Unterägypten erfahren. Wenn dies der Fall wäre, war Hiob ein Bewohner der arabischen Halbinsel, die sich im Osten des Reiches befindet.

Obwohl einige dieser Spezialisten das Buch zwischen dem Jahr 500 a. C. und das Jahr 250 a. C., seine Erwähnung in alten jüdischen Manuskripten schließen eine solche Option aus. Es wird allgemein angenommen, dass dies um 500 v. Chr. geschrieben wurde. c.

Angesichts der formalen Perfektion der Schrift wird es normalerweise als das goldene Zeitalter der jüdischen Literatur angesehen, dh zwischen dem 10. und 8. Jahrhundert vor Christus. Charles Pfeiffer datiert ihn unter Berücksichtigung der im Text vorhandenen Aramäismen später, also gegen Ende der jüdischen Monarchie.

Andererseits spricht das behandelte Problem von einem noch späteren Zeitpunkt, zumindest nach den Deportationen und in der Zeit des Propheten Maleachi : zwischen 538 und 330 v. c.

Der Autor ist anonym, aber von großer religiöser Finesse und Wissen. Der Anhang mit der LXX- Übersetzung besagt, dass Hiob in Uz lebt , zwischen den Grenzen von Idumäa und Arabien .

Obwohl das Thema des Buches einheitlich ist, gibt es verschiedene Hinweise auf eine komplexere Zusammensetzung, wie zum Beispiel die Variation in der Verwendung von Gottesnamen (Yahveh, Saddai, Eloah, Elohím). Die konsistente Verwendung wird jedoch während des gesamten Werks beibehalten (z. B. verwendet Hiob den Namen „Jahwe“ nur einmal im Prolog und in einem gemeinsamen Ausdruck). Anscheinend entpuppen sich Elihus Ansprachen aufgrund seiner Argumentation als Ergänzungen, da die vorangegangene und nachfolgende Rede sie nicht einmal berücksichtigt.

Inhalt

Thema

Es ist das Leiden des unschuldigen Hiob. Seit der frühesten Antike haben sich Denker mit dem heiklen Problem des leidenden guten Menschen und des glücklichen bösen Menschen beschäftigt. Schon Plato hat sich mit der Sache beschäftigt und sie präzise formuliert, ohne jedoch eine Lösung zu finden, die nicht mit Philosophie und Moral kollidieren würde.

Mehrere griechische Mythen beziehen sich auf ähnliche Themen: Prometheus ist schuldig, aber die Ungeheuerlichkeit seiner Bestrafung empört ihn; König Ödipus erleidet die Strafe der Götter für eine Sünde, die er nicht begangen hat; Herkules hat nicht gesündigt, aber die Fäuste der Götter zermalmen ihn am Ende.

Argument

Gott fragt Satan , ob er seinen Diener Hiob bemerkt hat , einen vollkommenen und aufrechten Mann, gottesfürchtig und fern vom Bösen, worauf Satan mit Ja antwortet, und dass er treu ist, weil er gesegnet und von ihm profitiert wurde. Als Antwort erlaubt Gott Satan Hiobs Privilegien wegzunehmen, um seinen Glauben zu demonstrieren, und hindert ihn daran, sich das Leben zu nehmen. Satan tötet seine Schafe, Ochsen und Esel, seine Diener und seine Söhne und Töchter und schickt ihm schmerzhafte Wunden, aber Hiobs Glaube bleibt unerschütterlich – eine Haltung, die seine Frau nicht versteht, die sagen wird: „ Fluch Gott und stirb “ –. [ 1 ] Als nächstes stellt Hiob drei Dialoge mit drei Freunden (Eliphaz, Bilad und Sofar) her, in denen sie versuchen, die Taten Gottes zu rechtfertigen, sie behaupten, dass ein Mensch vor Gott nicht recht haben kann und dass Hiob vielleicht etwas Schlechtes getan hat und sie rate ihm, sich rein zu halten und ihm die Hände entgegenzustrecken, denn Gott ist gerecht. Auf all dies antwortet Hiob, dass „ Gott mit den Unschuldigen und Schuldigen endet (…) die Erde in der Gewalt der Gottlosen lässt und ihren Herrschern die Augen verbindet “, [ 2 ] er wirft Gott vor, auf seinen Hilferuf nicht zu reagieren und die Bösen zu bereichern. Hiob bittet Gott, seine Schuld aufzudecken, die er mit ihm besprechen möchte. Elihu, wütend auf die anderen drei Männer, weil sie Gott nicht schuldig gemacht hatten, weil sie nicht in der Lage waren, auf Hiob zu antworten, wird er Gott verteidigen, indem er Hiobs Beschwerden delegitimiert. Danach erscheint Gott, der Hiob durch eine Reihe rhetorischer Fragen erkennen lässt, dass er nichts weiß, um abschließend zu sagen: „ Alles unter dem Himmel ist mein “. [ 3 ] Hiob gibt zu, ohne Verständnis von Wundern gesprochen zu haben, die sein Verständnis übersteigen, und bereut. Gott zeigt seinen Zorn gegenüber den drei Männern, die nicht richtig von ihm gesprochen haben; und Hiob stellt seine Güter wieder her und vermehrt sie, was ihm ein langes und wohlhabendes Leben gibt.

Literarische Gattung und Stil

Laut Joaquín González Echegaray gehört Hiob zu den ältesten Weisheitsbüchern , wie die Sprüche und Prediger . Diese drei Bücher seien gekennzeichnet durch „ ihre geringe Beachtung des offiziellen Kultes, ihren Mangel an nationalistischem Geist und ihre Ausrichtung mehr auf das Individuum, die Natur der Welt und die Art, zufriedenstellend zu leben, als auf das Ganze des Volkes, die Geschichte Israels und die persönlichen Beziehungen zwischen dem Gläubigen und Gott ." [ 4 ] Er fügt hinzu, dass Hiob „ die Erzählung in Prosa verwendet, unterbrochen von einem langen Dialog in Versen “. [ 4 ]

Struktur

Es besteht aus einem ziemlich kurzen Anfang und Ende in Prosa. Der Großteil des Buches (dh von Kapitel 3 bis 42) ist ein Gedicht. Das Gedicht wiederum gliedert sich in die drei Reden von Hiobs Freunden (Eliphas, Bildad und Zophar) mit ihren entsprechenden Antworten. Dann folgt eine weitere Rede, diesmal von Elihu und beide von Yahweh.

Das Buch Hiob besteht aus fünf gut differenzierten Abschnitten:

  • Ein Prosaprolog ( Kapitel 1 und 2)
  • Eine Reihe dramatischer Reden zwischen Hiob und drei seiner Freunde, Eliphas, Bildad und Zophar (Kap. 3-31)
  • Ein Dialog zwischen Hiob und Elihu , einem vierten Freund (Kap. 32-37)
  • Reden Gottes „aus dem Busen des Sturms“ (Kap. 38-41)
  • Ein kurzer Prosa -Epilog (Kap. 42).

im

Die Argumente von Eliphas haben die folgenden Schritte: Der Unschuldige kann nicht sterben, die Sünde wird immer bestraft, Gott sieht die Schuld in jedem (einschließlich Hiob). Die Strafe, die Hiob erhält, ist daher korrigierend. Die von Bildad sprechen von dem unterschiedlichen Schicksal, das die Gerechten und die Bösen erwartet. Und die von Sofar gehen auf die gleiche Seite wie die Fehler, die bestraft werden, auch wenn sie unbewusst sind (vgl. Jb 11, 5-12 ).

Hiob verteidigt sich, indem er ständig seine Unschuld beteuert. Er geht jedoch so weit, eine gewisse Willkür zu bejahen, die Gottes Handeln lenken würde und gegen die es keine Möglichkeit gibt, sich zu wehren.

Elihu seinerseits bestätigt, dass Gott die Gerechten mit Leiden prüft, um sie zu erziehen und sie zu zwingen, im Vertrauen auf Gott den Retter zu schreien.

Jahwes Antwort deutet darauf hin, dass er gerade wegen ihrer Bedeutung nicht in die Debatte einsteigt. Es ist bekannt, dass es eine Antwort gibt, aber Gott hat sie noch nicht offenbart und zeigt vor allem die Weisheit seiner Schöpfung als Beweis dafür, dass in seinem Handeln keine Willkür steckt, sondern ein geheimnisvoller Plan, der zu gegebener Zeit offenbart werden wird.

Fragen

Image
Der Teufel bedeckt Hiob mit Pusteln (von William Blake ).

Aus Sicht der jüdischen Mentalität ist das Problem, das das Buch Hiob bietet, sehr kompliziert. Für den Juden kommt alles Gute und alles Böse von Gott , weil Er alles erschaffen hat. Gleichzeitig ist Gott vollkommen gerecht und hält sich an eine vollkommene Moral. Wie ist es möglich, dass er Hiob der offensichtlichen Ungerechtigkeit aussetzt, die in dem Buch erzählt wird?

Es entsprach also dem Studium der Art und Weise, wie Gott seine Gerechtigkeit anwendet. Die Antwort aus den biblischen Büchern lautet:

  1. Gott übt Gerechtigkeit in der realen Welt aus, und
  2. Gott übt Gerechtigkeit kollektiv aus.

In der Antike glaubten die Hebräer nicht an ein Leben nach dem Tod und daher auch nicht an Belohnungen oder Strafen nach dem Tod. Diese Konzepte werden erstmals in den deuterokanonischen Makkabäern und im Buch der Weisheit eingeführt . Obwohl die Verstorbenen im Sheol eine Art "Halbwertszeit" genießen, wurden in der Hölle der alten Juden die Guten nicht gegen die Bösen diskriminiert. Gott manifestiert daher seine Gerechtigkeit in dieser Welt.

Andererseits leitet sich die Überzeugung, dass die Gottheit Gerechtigkeit über die gesamte Gemeinschaft ausübt, natürlich aus der Clan- Sozialstruktur ab , die das Leben der frühen Juden beherrschte. Hier wohnt auch die starke Solidarität, die die Juden eint (sie leiden gemeinsam Leid und genießen gemeinsam Wohlstand). Alle heiligen Bücher gehorchen dieser Philosophie, die im Deuteronomium , in Joshua , in Judges , in Samuel und in I Kings sehr sichtbar ist . Nur in Hesekiel taucht das Konzept individueller Verantwortlichkeiten, Belohnungen und Strafen bei den Israeliten auf.

Das Problem wird dann aus Hiobs Sicht unlösbar. Er leidet weder für die Sünden seiner Vorfahren (eine primitive Form der Erbsünde ) noch für die seiner Freunde und Nachbarn. Der Dialog mit ihren Tröstern neigt dazu, sogar die dämonische Intervention in ihren Sorgen zu ignorieren.

Der alte jüdische Theologe versuchte, Hiobs unerklärliche Leiden durch eine längst vergessene Sünde oder verborgene Fehler zu rechtfertigen, die nie in dem Buch erwähnt wurden. Aus einer moderneren Sichtweise kehrt es zu den bösen Taten des Teufels und dem Konzept des freien Willens zurück , eine notwendige Bedingung dafür, dass Gottes Bündnis mit Seinem Volk verzehrt wird. Wenn es den Teufel nicht gäbe, wäre der Mensch nicht in der Lage, zwischen Gut und Böse zu wählen (was Hiob teilweise wählt, wenn er Gott für seinen Schmerz zurechtweist).

Wegen dieser und anderer Schwierigkeiten wurde Hiob [ wo? ] [ wer? ] "das schwierigste Buch im Alten Testament ".

Funktioniert ähnlich wie Job

Das Thema Hiob (der gerechte Mann, der ungerecht leidet) wurde später in der assyrischen, babylonischen und persischen Zeit häufig verwendet. Babylonische Kulturen erzählen zum Beispiel die Geschichte eines Königs, der all seinen Besitz verlor und krank wurde. Den Gott Marduk fromm anflehend , gelang es dem Souverän, seinen Thron und seine Gesundheit wiederherzustellen. Wie Sie sehen können, ist diese Episode der von Hiob sehr ähnlich.

Der Assyriologe Samuel Noah Kramer in seinem Buch History Begins at Sumer: Thirty-Nine „Firsts“ in Recorded History . (1956), macht eine Übersetzung eines sumerischen Textes, in der er eine große Parallelität mit der biblischen Geschichte von Hiob zeigt. Kramer merkt an, dass die hebräische Version von der sumerischen Vorgängerversion beeinflusst und in gewisser Weise von ihr abgeleitet ist .

Siehe auch: Ludlul bel nemeqi

Beziehungen zu anderen Büchern

Dieses Buch ist eindeutig mit den Sprüchen und Predigern verwandt . Wenn man zuerst die Sprüche und dann Hiob liest, sieht man, dass der erste Lehren vermittelt, die auf reiner empirischer Beobachtung beruhen, während der zweite eine ernsthafte Reflexion enthält, die einfachen Lösungen oder offensichtlichen Wahrheiten misstraut. Prediger ist noch skeptischer . Schmerz und Leid als Instrumente der Erlösung tauchen im Buch Daniel ( Daniel 12:1-3 ) und in Weisheit 2:5 wieder auf.

Zu den Lehren, die uns das Lesen des Buches Hiob hinterlässt, gehört die Ehrlichkeit, mit der Hiob seine Situation analysierte, in der Gewissheit, dass Gott vor allem auf das Herz geschaut hat. Eine weitere Lehre des Buches Hiob ist, dass es möglich ist, selbst in den schmerzhaftesten Momenten und unter den unfairsten Umständen den Glauben zu bewahren, weil Gott das von uns erwartet. Der biblische Autor konnte nicht tiefer in die Lösung des Problems eintauchen, weil er die Theorien von Belohnungen und Strafen in einem anderen Leben, die erst später kommen würden, nicht hatte.

Andererseits antwortet auch das Neue Testament auf Hiobs schmerzerfüllte Klagen mit zwei Versen aus dem heiligen Paulus : Röm. 8:18 und Kol. 1:24. Der eine bekräftigt, dass Leiden, wie groß sie auch sein mögen, vor der Herrlichkeit des ewigen Lebens verblassen werden, und der andere sagt, dass die Schmerzen des Menschen nichts sind im Vergleich zu den Schmerzen, die Christus erlitten hat .

Hervorzuheben sind darüber hinaus die „Versionen“ Goethes in seinem Faust und der Roman Diario de Job von Fernando Savater (1983).

Siehe auch

Referenzen

  1. ↑ (Hiob 1:9)
  2. ↑ (Hiob 9:22 und 24)
  3. ↑ (Hiob 41:3)
  4. ↑ a b Joaquín González Echegaray et al. , „Die Bibel als Literatur“, in Die Bibel in ihrer Umgebung , 2013.

Bibliographie


Vorgänger:
Mishley (Sprichwörter) 		Iyov (Hiob)
Buch der Ketuvim (Schriften)
des Tanach ( Hebräische Bibel ). 		Nachfolger:
Shir Hashirim
(Lied der Lieder)

Vorgängerin:
Esther 		Hiob
Poetisches oder Weisheitsbuch
des evangelischen Kanons. 		Nachfolger:
Psalmen

Vorgänger:
II Makkabäer 		Hiob
Poetisches oder Weisheitsbuch
des Katholischen Kanons . 		Nachfolger:
Psalmen

Vorgänger:
IV Makkabäer 		Job
Poetisches oder Weisheitsbuch
des orthodoxen Kanons . 		Nachfolger:
Psalmen
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