close

Pipil

Przejdź do nawigacji Przejdź do wyszukiwania
Nahua (rury)
Rodzina rdzennych „Izalcos” w Sonsonate.jpg
Rodzina Nahua w Izalco , Sonsonate .
Lokalizacja Flaga zbawiciela Salwador
(strefa środkowa i zachodnia)
Potomstwo 350 000-520 000 (1519) [ 1 ] ​(
20 000-25 000 wojowników ) [ 2 ] ​[ 3 ] 196 576
(1987) [ 4 ] 190 000
(1997) [ 5 ] 4100
(2007) [ 6 ]
Idiom Nawat (Pipil)
Religia Chrześcijaństwo (głównie katolickie )
pokrewne grupy etniczne Nahua (Meksyk)

Nahua, alternatywnie znani jako Pipiles , to rdzenni mieszkańcy zamieszkujący zachodnią i centralną część Salwadoru . Ich językiem jest Nawat , pisany również jako „Nahuat” lub Pipíl. Przodkowie Tolteków Nahua wyemigrowali z Meksyku i osiedlili się na terenie dzisiejszego Salwadoru w X wieku  naszej ery. C..

Obecnie w Salwadorze wciąż żyją czyści Nahua i jest to jedyna grupa etniczna, która mówi ich starożytnym językiem. Nahuas nadają swoje imię wielu miejscom w centrum kraju, takim jak Cuzcatlán, i założyli centrum kulturalne i polityczne o tej samej nazwie, w pobliżu obecnego miasta San Salvador. [ 7 ]

Etymologia

Słowo Pipil to termin w języku nahuatl wywodzący się od Pipiltoton , co oznacza „dziecko, chłopiec lub mały człowiek”. Nazwa została nadana plemionom Nahua, które znajdowały się w Salwadorze i Gwatemali, przez Tlaxcalans i inne ludy tego samego języka językowego Meksyku, które sprzymierzyły się z Pedro de Alvarado w podboju tego regionu [ 8 ] najwyraźniej dlatego, że Kiedy słuchając języka Pipil , wydawało im się, że jest to źle wymawiany nahuatl, z dziecięcym akcentem lub, według jakiejś wersji, imieniem rzekomego przywódcy migracji Nahua do Ameryki Środkowej, księcia Pipiltzina. [ 9 ] Imię Pipil nie było jednak nigdy terminem używanym przez nich w odniesieniu do siebie, ale raczej egzonimem używanym przez Hiszpanów i ich sojuszników; w gwatemalskim korpusie Nahuatl, na przykład, społeczności Nahua identyfikują się z imieniem swoich calpolli lub altepetl , nigdy jako Pipil . [ 10 ] ​[ 8 ]

Historia

Historia , tradycja , mitologia i archeologia informują nas, że ci ludzie przybyli do Salwadoru po upadku imperium Tula . Tula, która po upadku Teotihuacán odziedziczy chwałę cywilizacji Tolteków , zakończyła swoje dni w wojnie domowej, najwyraźniej spowodowanej problemem w sukcesji dynastycznej na tronie Tula. Przegrana frakcja w tej wojnie, dowodzona przez słynnego bohatera Topilzina, którego wyznawcy uważali za reinkarnację boga Quetzalcóatla , nie znalazła lepszej alternatywy niż opuszczenie Meksyku i emigracja do Ameryki Środkowej , i tak właśnie osiedliła się większość tych ludzi. w Salwadorze. [ 7 ]

Dowody archeologiczne, lingwistyczne i glottochronologiczne sugerują, że niektóre populacje znajdujące się w dzisiejszych meksykańskich stanach Durango , Zacatecas i San Luis Potosí wyemigrowały do ​​Veracruz około 500 lub 600 AD. Około 800 AD niektóre populacje migrowały do ​​Soconusco na południu z Meksyku, dając początek Pipiles, podczas gdy populacje, które pozostały, dały początek Nonoalcas ; w tym czasie obie grupy znajdowały się pod wpływem Tolteków . W 900 rne Pipilowie wyemigrowali do różnych regionów Gwatemali , Salwadoru i Hondurasu . Niektóre populacje Pipilów z Hondurasu emigrowały do ​​różnych regionów Nikaragui , gdzie dały początek Nikaraosowi (ludowi posługującemu się językiem nahuat, który żył wokół jeziora Cocibolca ).

Prymitywni osadnicy, którzy sprzeciwiali się okupacji ich ziemi, byli generalnie unicestwieni przez nowych osadników Nahuatl, jeśli tak się nie stało, żyli razem w pokoju. Wiadomo, że Topilzin założył później sanktuarium bogini Nuictlán na terenie jeziora Güija , później wydaje się, że dotarł do ówczesnych ruin Majów Copán .

Kiedy Hiszpanie przybyli do Salwadoru w 1524 roku, najbardziej dominującą rdzenną grupą byli Pipilowie. Grupa ta składała się z gałęzi cywilizacji Tolteków, która tak wiele splendoru nadała starożytnemu Meksykowi, a jej najbardziej spektakularnymi ruinami są obecne pozostałości Tehotihucán, bardzo blisko Mexico City i Tula w stanie Hidalgo . [ 7 ]

W dzisiejszej Gwatemali Pipilowie założyli Isquintepeque (dzisiejsza Escuintla ) i byli pod wpływem populacji Majów ( Cakchiqueles , Quichés i Zutujiles ). Na terenie dzisiejszego Hondurasu Pipilowie zamieszkiwali doliny Comayagua, Olancho i Aguán oraz w Choluteca i byli pod wpływem ludności Majów Chorti . W dzisiejszym Salwadorze , Pipiles założyli Władzę Cuzcatlán około 1200 roku , naród, który rozciągał się od rzeki Paz do rzeki Lempa , to znaczy obejmował dużą część zachodniego i centralnego Salwadoru.

W 1524 , osadnicy Pipil z Isquintepeque, którzy sprzeciwiali się kastylijskiemu „Podbojowi” Pedro de Alvarado , zostali pokonani w bitwie. Reszta lordów była pokonana w kolejnych walkach lub potyczkach i poddana, jeśli wykazali się wojowniczością, jeśli tak się nie stało, żyli razem w pokoju. W 1528 roku panowanie Cuzcatlán ostatecznie upadło . Do 1530 r. ludność Pipilów została pokonana lub ujarzmiona w pozostałej części terytorium, które dominowała przez ponad 300 lat (kiedy przybyła z obszaru dzisiejszego Veracruz i podporządkowała sobie pierwotną populację), w Honduras i Nikaragua. Z powodu hiszpańskiej kolonizacji i asymilacji, populacje Pipil w Gwatemali, Hondurasie i Nikaragui wymarły, a język i kultura Pipil przetrwały w Salwadorze do XX  wieku .

Przez cały XX  wiek iw ostatnich latach XXI  wieku ludność tubylcza stała się mniejszością, osiągając zaledwie 10% ogółu ludności. Wpłynęły na to głównie dwa czynniki: po pierwsze, choroby i wojna sprowadzona przez najeźdźców Kastylijczyków, które spowodowały śmierć tysięcy rdzennej ludności w czasach kolonialnych . Do zaniku przyczyniła się również fizyczna i kulturowa eliminacja każdej ludności, która opierała się wywłaszczeniu ziem komunalnych, a także system własności rdzennej ludności, który został wprowadzony w określonych okresach historycznych.

Istnieją dwa okresy historyczne: po pierwsze, od 1821 do 1833 r. rodząca się republika określała swoją politykę gospodarczą opartą na ekspansji produkcji indygo i eksperymentów z kawą , inicjatywa, która wymagała większej ilości ziemi, którą państwo skutecznie pozyskało w wyniku wywłaszczenie rdzennej ludności z ich ziem komunalnych. To spowodowało, że w 1833 r. z terytorium Nonualco Indigenous Anastasio Aquino (Náhuat Pipil Indigenous) poprowadził powstanie przeciwko tej polityce państwa, które zostało brutalnie stłumione. Aby uniknąć przyszłych powstań i zagrozić wdrażanej polityce gospodarczej, w 1881 r. z mocy mandatu zniesiono ziemie komunalne.

Drugi okres obejmuje lata 1881-1930 , w których kawa wymagała więcej ziemi, aby zwiększyć produkcję, ponieważ w 1930 r., nawet podczas światowego kryzysu, stanowiła 90% całkowitego eksportu Salwadoru. W tym okresie, według amerykańskiego antropologa Mac Chapina, ludność rdzenna nadal posiadała 25% ziem komunalnych, które były celem ataku. [ 11 ]

W 1932 r. na rdzennych terytoriach Juayua, Nahuizalco, Izalco i Tacuba wybuchło powstanie chłopskie . Zbuntowali się z kilofami, łopatami i maczetami, aby odmówić oddania swojej ziemi, która została militarnie represjonowana przez rząd generała Maximiliano Hernándeza Martíneza , powodując śmierć, według szacunków, od 25 000 do 32 000 rdzennych mieszkańców Pipil. To rdzenne ludobójstwo spowodowało, że wielu Pipilów porzuciło swój język i tradycje, ponieważ późniejsze represje doprowadziły wielu do ukrycia swojego języka i tożsamości kulturowej.

W obliczu tej rewolty , Maximiliano Hernández Martínez, ówczesny prezydent Salwadoru, zadekretował powstrzymanie mobilizacji i powstania, nakazując zabójstwo każdego, kto nosił maczetę i wszystkich rdzennych mieszkańców, którzy nosili ich ubrania lub mówili ich język. Szacuje się, że zginęło trzydzieści tysięcy osób, co czyni go największym odnotowanym etnocydem we współczesnej historii Salwadoru.  

Dzięki tym formom rdzenni mieszkańcy Salwadoru zostali wywłaszczeni z większości swoich ziem i zostali społecznie i kulturowo oddzieleni od swojej tożsamości. Ci, którzy stawiali opór, byli zabijani, torturowani i znikali. Ci, którzy przeżyli, zostali z samą siłą roboczą. Spowodowało to, że rdzenni mieszkańcy stali się mniejszością (w tym Pipiles Nahuat), co dziś można zauważyć obserwując ich potomków, którzy są prawdopodobnie ostatnim pokoleniem mówiącym ich językiem.

Ostatnie trzy ocalałe ludy tubylcze w Salwadorze to Pipiles Nahuat na zachodzie oraz Lencas i Cacaopera, położone na wschodzie kraju. Te pierwsze znajdują się w departamentach Ahuachapán , Santa Ana, Sonsonate, La Libertad, San Salvador, Cuscatlán, La Paz i Chalatenango , San Vicente; Lencas w departamentach Usulutan, San Miguel, Morazán i La Unión oraz Cacaopera w departamencie Morazán. Minęło ponad 500 lat nie tylko oporu, ale walki o ich uznanie, ponieważ dopiero niedawno stan Salwador, poprzez reformę artykułu 63 Konstytucji Politycznej, uznał je w 2014 roku . [ 11 ]

To była akcja pozytywna, ale spóźniona. W 2008 r . Atlas UNESCO zagrożonych języków świata ostrzegał, że język nahuat pipil znajduje się w krytycznej sytuacji, rejestrując 200 osób. Tymczasem języki lenca i cacaopera zostały już uznane za wymarłe. Problem utraty języków dla tych narodów jest tylko jednym z wielu, z którymi muszą się zmierzyć w swojej sytuacji ubóstwa; szacuje się, że 38,3% rdzennej ludności jest w skrajnym ubóstwie, a 61,1% na granicy ubóstwa. Tylko 0,6% może pokryć podstawowe warunki życia bez większych komplikacji.

Struktury gospodarcze, polityczne i społeczne

Pipilowie utrzymywali ekonomiczne , społeczne i polityczne struktury ludu Nahuatl. Zachowali wspólnotową własność ziemi, dzieląc duże obszary wpływów potężnych kacyków na calpullis , czyli parcele wystarczające do wyżywienia rodziny. Głównymi grupami społecznymi byli szlachta i kapłani (pipiltun), którzy dzielili władzę polityczną z wojownikami. Podobnie jak Aztekowie, to wojownicy wybrali kacyków, czyli wodzów wojskowych. Z czasem kacykowie przestali się kwalifikować i powstało pięć dziedzicznych wodzów: Apanecatl, Apastel, Ixtepetl i Guacotecti oraz wielki ośrodek religijny Mita.

Podstawę piramidy społecznej Pipil tworzyli kupcy , rzemieślnicy i „ ludzie ” (macehuotlín). Macehuotlin oprócz uprawy calpullis miał obowiązek uprawiania ziemi kapłanów (pierwszych właścicieli ziemi). Jeńcy wojenni zostali pozbawieni wszystkich praw i jako niewolnicy zajęci byli pracą dla klas rządzących.

Jeśli chodzi o rzemiosło, specjaliści zwracają uwagę, że Salwador był centrum produkcji i eksportu osobliwej ceramiki , wysoko cenionej za swój charakterystyczny metaliczny połysk. W sferze religijnej czcili bogów Nahua: Quetzalcóatla, węża z pióropuszem i Tlalosa, boga deszczu i płodności.

Wprowadzili powszechny kult boga deszczu Tlaloc i Xipe-Totec . Ta ostatnia była ściśle związana z ofiarami z ludzi. W rzeczywistości jego przybycie pociągnęło za sobą wiele zmian kulturowych w kraju. Ruiny Cihiuatán w Aguijares i w pobliżu wulkanu Guazapa są najbardziej godnymi uwagi pozostałościami Pipiles, zwanych również Yankees. [ 7 ]

Zobacz także

Referencje

  1. ↑ Karta Jeba J (2007). Ceramika kolonialnego Ciudad Vieja, Salwador: Kontakt kulturowy i zmiana społeczna w Mezoameryce zarchiwizowane 2 grudnia 2013 r. w Wayback Machine . . Nowy Orlean: ProQuest, s. 64. ISBN 978-0-54926-142-1 .
  2. ↑ John MD Pohl (1999). Odkrywanie Mezoameryki . Nowy Jork: Oxford University Press , s. 179. ISBN 978-0-19510-887-3 .
  3. ^ Miguel Rivera Dorado i Andrés Ciudad Ruiz (1986). Majowie czasów późnych . Madryt: Hiszpańskie Towarzystwo Studiów Majów, s. 128-129. ISBN 978-8-43987-120-0 .
    Tak więc Daugherty (1969: 117) postulował, że połączone siły Pipila w obu bitwach liczyły maksymalnie 25 000 ludzi. (...) W przeciwieństwie do tego, siły Pipil rozmieszczone przeciwko jego armii 250 Hiszpanów i 5000-6000 tubylców w bitwie pod Acajutlą były tak liczne, że Alvarado (1934: 279) zarządził odwrót. Wydawałoby się zatem, że wojska Pipila w tej bitwie liczyły co najmniej 20 tysięcy.
  4. ↑ Raport etnologiczny dla kodu języka: Pipil
  5. ↑ Anatole V. Levin (1997). Wprowadzenie do języków świata . Oksford: Oxford University Press, s. 324. ISBN 0-19-508116-1 .
  6. ^ „Zarchiwizowana kopia” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 listopada 2018 r . Źródło 5 stycznia 2016 . 
  7. ↑ a b c d "Rury - EcuRed" . www.ubezpieczony.cu . Źródło 27 maja 2021 . 
  8. ^ ab Romero , Sergio F. (2019). «Zasoby cyfrowe: kolonialny nahuatl w Ameryce Środkowej». Oxford Research Encyclopedia of Latin American History (Oxford University Press). doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.616 . 
  9. ↑ Lemus, Jorge E. (2002). „Lud Pipil i ich język” . Naukowy (5): 16. 
  10. ↑ Romero, Sergio F. (2014). Gramatyka, wariacje dialektalne i rejestry honorowe w nahuatl w XVII-wiecznej Gwatemali. Językoznawstwo antropologiczne 56 (1). 
  11. ^ a b „Walka o ocalenie ludu: Pipiles Nahuat z Salwadoru” . www.culturalsurvival.org (w języku angielskim) . Źródło 27 maja 2021 . 

Bibliografia

  • Bello-Suazo Cobar, Gregorio (2005). Pipils . Uniwersytet Francisco Gavidia. 
  • Encyklopedia Salwadoru . Dwa tomy. Grupa Ocean, Barcelona, ​​Hiszpania. 2002. ISBN 84-494-1618-3
Pobrane z « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pipil&oldid=145510260 »