Wang Chong

Wang Chong
Informazione personale
Nascita	27 Shangyū ( dinastia Han )
Morte	97
Madrelingua	Cinese
Informazioni professionali
Occupazione	Filosofo , meteorologo, astronomo e matematico
La zona	Filosofia

Wang Chong ( cinese tradizionale :王充; cinese semplificato :王充; pinyin : Wáng Chōng ; Wade-Giles : Wang Ch'ung ), nome di cortesia Zhongren (仲任), era un astronomo , meteorologo , naturalista filosofo e scrittore cinese della dinastia Han . Ha sviluppato una spiegazione razionale , secolare , naturalistica e meccanicistica del mondo e degli esseri umani e ha fornito una spiegazione materialistica dell'origine dell'universo. La sua opera principale fu il Lunheng (論衡, "Saggi critici"). Questo libro conteneva molte teorie relative alle prime scienze dell'astronomia e della meteorologia , e Wang Chong fu anche il primo nella storia cinese a menzionare l'uso della pompa a catena a palette quadrate , che divenne in seguito comune nell'irrigazione e nell'edilizia pubblica in Cina. Wang ha anche descritto accuratamente il processo del ciclo dell'acqua .

A differenza della maggior parte dei filosofi cinesi del suo tempo, Wang trascorse gran parte della sua vita in una povertà non autoinflitta. Si dice che studiasse in piedi presso le bancarelle dei libri e avesse un'ottima memoria, che gli permise di imparare bene i classici cinesi . Nel tempo raggiunse il grado di Segretario distrettuale, posizione che presto perse a causa della sua natura combattiva e antiautoritaria.

Vita

Wang è nato in una famiglia povera nella moderna Shangyu, Zhejiang . Figlio di Wang Song, era ammirato nella sua comunità locale per la sua pietà filiale e devozione al padre. Su insistenza dei suoi genitori, Wang si recò nella capitale dell'Han orientale a Luoyang per studiare all'Università Imperiale. Fu lì che Wang incontrò il famoso storico Ban Biao (3-54), quest'ultimo che iniziò il Libro di Han . Fece amicizia anche con Ban Gu (32-92), figlio di Ban Biao, che diede ulteriori contributi al Libro di Han . Essendo povero e privo di soldi sufficienti per acquistare testi di studio adeguati, Wang ha dovuto ricorrere a frequenti visite alle librerie per acquisire conoscenze. Rafe de Crespigny scrive che durante i suoi studi, Wang fu probabilmente influenzato dai realisti contemporanei del Vecchio Testo come Huan Tan . A causa delle sue umili origini, Wang si risentì dei funzionari che erano ammirati semplicemente per la loro ricchezza e potere e non per le loro capacità accademiche. ]

Wang è tornato alla sua casa di comando dove è diventato un insegnante locale. Fu elevato a Ufficiale al Merito, ma per il suo carattere critico e rissoso decise di dimettersi da tale carica. Dopo questo ci fu un periodo di ritiro appartato quando Wang compose saggi di filosofia, il suo Jisu ("Sulla morale comune"), Jeiyi ("Censura"), Zheng wu ("Sul governo") e Yangxing shu (" Sulla macrobiotica"). Circa ottanta di questi saggi furono successivamente compilati nel suo Lunheng ("Discorsi pesanti nell'equilibrio"). ]

Nonostante il suo ritiro autoimposto, alla fine accettò l'invito dell'ispettore Dong Qin (att. 80–90 d.C.) della provincia di Yang a lavorare come ufficiale del quartier generale. Tuttavia, anche Wang si è presto dimesso da questa posizione. Xie Yiwu, un amico di Wang Chong e un ispettore e funzionario di lunga data, fece una raccomandazione ufficiale alla corte chiedendo che Wang servisse come capo studioso sotto l'imperatore Zhang di Han (r. 75–88). L'imperatore Zhang acconsentì e convocò Wang Chong a comparire davanti alla sua corte, ma Wang dichiarò cattive condizioni di salute e si rifiutò di viaggiare. Wang morì in seguito a casa intorno all'anno 100. ]

Sebbene la filosofia razionalista e la critica di Wang al cosiddetto Nuovo Confucianesimo siano state ampiamente ignorate durante la sua vita, il noto ufficiale e poi studioso Cai Yong (132-192) scrisse della sua ammirazione per le opere scritte di Wang. Il politico Wang Lang (d 228) acquistò una copia del Lunheng di Wang e la portò con sé nel suo viaggio nel 198 alla corte Han fondata a Xuchang dal Primo Ministro Cao Cao (155-220). Poiché alcuni dei discutibili principi della filosofia del confucianesimo del Nuovo Confucianesimo caddero in disuso e reputazione, Rafe de Crespigny afferma che la filosofia razionalista di Wang Chong divenne molto più influente nel pensiero cinese. ]

Lavoro e filosofia

Wang Chong ha reagito allo stato che la filosofia aveva raggiunto in Cina . Il taoismo era diventato da tempo una forma religiosa e magica e il confucianesimo era stata la religione di stato per circa 150 anni. Confucio e Laozi erano adorati come dei, si vedevano presagi ovunque, la fede nei fantasmi era quasi universale e il feng shui aveva iniziato a governare la vita delle persone. Wang si fece beffe di tutto questo e si mise a dare una spiegazione razionale e naturalistica del mondo e del posto umano in esso contenuto.

Al centro del suo pensiero c'era la negazione che il Cielo avesse uno scopo per noi, benevolo o ostile che fosse. Dire che il Cielo ci fornisce cibo e vestiti è dire che si comporta come il nostro contadino o sarto, una palese assurdità. Gli esseri umani sono punti insignificanti nell'universo e non possono sperare di apportare cambiamenti in esso, ed è ridicola arroganza pensare che l' universo cambierebbe se stesso per noi.

Wang ha insistito sul fatto che le parole dei saggi precedenti devono essere trattate in modo critico e che erano spesso contraddittorie o incoerenti. Criticò gli studiosi del suo tempo per non averlo accettato, così come quella che chiamava l'accettazione popolare delle opere scritte. Credeva che la verità potesse essere scoperta e sarebbe diventata ovvia chiarendo le parole e commentando chiaramente il testo.

Un esempio del razionalismo di Wang è la sua argomentazione secondo cui il tuono deve essere causato dal fuoco o dal calore e non è un segno che i cieli siano sconvolti. Ha sostenuto che l'esperienza e l'esperimento ripetibili dovrebbero essere provati prima di adottare la convinzione che fosse coinvolta la volontà divina.

Era altrettanto feroce riguardo alla credenza popolare nei fantasmi. Perché solo gli esseri umani dovrebbero avere fantasmi, ha chiesto, non altri animali? Siamo tutti esseri viventi, animati dallo stesso principio vitale. Inoltre, sono morte così tante persone che i loro fantasmi sarebbero di gran lunga più numerosi dei vivi; il mondo ne sarebbe stato inondato. Tuttavia, non nega mai esplicitamente l'esistenza di fantasmi ( gui鬼) o spiriti ( shen神), separandoli semplicemente dall'idea che siano le anime dei morti. Sembra credere che i fenomeni esistano, ma qualunque essi siano, non hanno alcuna relazione con il defunto.

La gente dice che gli spiriti sono le anime dei morti. Stando così le cose, gli spiriti devono sempre apparire nudi, perché sicuramente non si dice che i vestiti abbiano un'anima così come gli uomini. ( Lunheng )

Wang era altrettanto razionale e intransigente riguardo alla conoscenza. Le credenze richiedono prove, così come le azioni richiedono risultati. Chiunque può blaterare sciocchezze e puoi sempre trovare persone che ci credono, soprattutto se riesci a mascherarlo da superstizione. Ci vuole ragionamento attento ed esperienza del mondo.

Il linguista e sinologo svedese Bernhard Karlgren definì il suo stile letterario semplice e senza pretese; in generale, gli scrittori occidentali moderni hanno notato che Wang era uno dei pensatori più originali del suo tempo, persino iconoclasta nelle sue opinioni. Sottolineano che ha guadagnato popolarità all'inizio del 20esimo secolo perché le sue idee corrispondono a quelle che sono state sviluppate successivamente in Europa . La sua scrittura è lodata per essere chiara e ben ordinata. Ma, poiché ai suoi tempi non esisteva un metodo scientifico funzionante o un discorso scientifico più ampio, le sue formulazioni possono sembrare estranee all'occhio moderno; per alcuni lettori anche singolari come le superstizioni che stava rifiutando. Ma nonostante questa barriera al suo lavoro, ha guadagnato una certa fama, anche se principalmente dopo la sua morte. Ha avuto un effetto su ciò che Karlgren chiamava "neo-taoismo": una filosofia taoista riformata con una metafisica naturalistica più razionale, senza gran parte della superstizione e del misticismo in cui era caduto il taoismo.

Primo pensiero scientifico

Meteorologia

Con il suo acuto ragionamento e il suo approccio obiettivo, Wang Chong scrisse molte cose che sarebbero state elogiate dai sinologi e scienziati moderni successivi per la sua mentalità moderna. Ad esempio, come la Meteorologia del IV secolo a. Dopo che lo studioso greco Aristotele descrisse il ciclo dell'acqua , Wang Chong scrisse il seguente passaggio sulle nuvole e la pioggia :

I confuciani sostengono anche che l'espressione pioggia cade dal cielo significa che in realtà cade dal cielo (dove si trovano le stelle). Tuttavia, la considerazione dell'argomento ci mostra che la pioggia viene da sopra la terra, ma non dal cielo. ]

Vedendo la pioggia raccogliersi dall'alto, la gente dice che viene dal cielo - è vero che viene da sopra la terra. Come possiamo dimostrare che la pioggia ha origine dalla terra e sale dalle montagne? Il commento di Gongyang Gao [cioè Gongyang Zhuan ] sugli Annali della Primavera e dell'Autunno dice; " Evapora verso l' alto attraverso pietre spesse uno o due pollici e si raccoglie. In un giorno può diffondersi sull'intero impero, ma è così solo se proviene dal Thai Shan". Quello che intende è che dal monte Tai le nuvole di pioggia possono diffondersi in tutto l'impero, ma da piccole montagne solo su una singola provincia: la distanza dipende dall'altezza. Quanto a questa pioggia proveniente dai monti, alcuni ritengono che le nuvole portino con sé la pioggia, disperdendosi come è precipitata (e hanno ragione). Nubi e pioggia sono davvero la stessa cosa. L'acqua che evapora verso l'alto diventa nuvole, che condensano in pioggia, o ancora più in rugiada . Quando le vesti (di chi viaggia in alta montagna) sono inumidite, non è per effetto delle nuvole e delle nebbie che attraversano, ma dell'acqua piovana sospesa. ]

Alcune persone citano lo Shujing , che dice: "Quando la luna segue le stelle, ci saranno vento e pioggia", o lo Shijing , che dice: "L'avvicinarsi della luna a Pi hsiu [le Iadi ] porterà forti piogge ." Credono che secondo questi due brani dei classici sia il cielo stesso a causare la pioggia. Cosa dobbiamo dire a questo? ]

Quando la pioggia arriva dalle montagne, la luna supera le (altre) stelle e si avvicina a Pi hsiu . Quando si avvicina a Pi hsiu ci deve essere pioggia. Finché non piove, la luna non si è avvicinata e le montagne non hanno nuvole. Cielo e terra, sopra e sotto, agiscono in risonanza reciproca. Quando la luna si avvicina in alto, le montagne in basso vaporizzano e il qi incarnato si incontra e si unisce. Questo è (parte del) Tao della Natura spontaneo. Nubi e nebbia mostrano che sta arrivando la pioggia. In estate si trasforma in rugiada, in inverno in gelo. Caldo, è pioggia, freddo, è neve. Pioggia, rugiada e gelo procedono tutte dalla terra e non scendono dai cieli. ]

Il riferimento di Wang al Commento di Gongyan Gao (cioè al Commentario di Gongyan Zhuan) mostra forse che il lavoro di Gongyan, compilato nel II secolo a.C. C., ha esplorato l'argomento del ciclo idrologico molto prima che Wang scrivesse del processo. Il biochimico, storico e sinologo britannico Joseph Needham afferma che: "Per quanto riguarda le connessioni stagionali lunari e stellari, il pensiero di Wang Chong (circa 83 d.C.) è che, in un modo o nell'altro, il comportamento ciclico del qi sulla terra, dove l'acqua si distilla nelle nuvole delle montagne, si correla con il comportamento del qi nei cieli, facendo avvicinare la luna alle Iadi in certi momenti." Così, ai suoi tempi Wang Chong stava collegando il pensiero cinese classico con forme radicalmente moderne di pensiero scientifico.

Astronomia

Come lo studioso contemporaneo della dinastia Han Zhang Heng (78–139) e gli studiosi cinesi prima di lui, Wang ha discusso le teorie sulla causa delle eclissi , con l'eclissi solare e l'eclissi lunare . Tuttavia, la teoria di Wang Chong andava contro la corretta teoria dell'"influenza radiante" supportata da Zhang Heng (che la luce della luna arrotondata era semplicemente un riflesso della luce emanata dal sole arrotondato ). Scrivendo poco più di un secolo prima di Zhang Heng, il matematico e teorico musicale Jing Fang (78–37 a.C.) scriveva nel I secolo a.C. C.:

La luna ei pianeti sono Yin ; hanno forma ma non luce. Questo lo ricevono solo quando il sole splende su di loro. Gli antichi maestri consideravano il sole rotondo come un proiettile di balestra e la luna era considerata come uno specchio. Alcuni di loro hanno anche riconosciuto la luna come una palla. Quelle parti della luna che sono illuminate dal sole appaiono luminose, quelle parti che non sono illuminate rimangono scure.

Zhang Heng scrisse nel suo Ling Xian (Leggi mistiche) del 120 d.C. C.:

Il sole è come il fuoco e la luna come l'acqua. Il fuoco dà luce e l'acqua la riflette. Così la luminosità della luna è prodotta dalla luminosità del sole, e l'oscurità della luna è dovuta alla (luce del) sole che è ostruita. Il lato rivolto verso il sole è completamente illuminato e il lato rivolto verso il sole è scuro. I pianeti (così come la luna) hanno la natura dell'acqua e riflettono la luce. La luce che esce dal sole non sempre raggiunge la luna a causa dell'ostruzione della terra stessa; questo è chiamato 'anxu', un'eclissi lunare. Quando (un effetto simile) accade con un pianeta (lo chiamiamo) un'occultazione (xingwei); quando la luna attraversa (il percorso del sole) allora c'è un'eclissi solare (shi). ]

Andando controcorrente rispetto alla teoria accettata e pensando più sulla falsariga del filosofo romano Lucrezio del I secolo a.C. C., Wang Chong ha scritto:

Secondo gli studiosi, le eclissi solari sono causate dalla luna. È stato osservato che si verificano in periodi di luna nuova (lett. negli ultimi giorni e nei primi giorni dei mesi), quando la luna è in congiunzione con il sole, e quindi la luna può eclissarla. Nel periodo primaverile e autunnale c'erano molte eclissi, e il Chun Qiu dice che in un tale mese di luna nuova c'era un'eclissi di sole, ma queste affermazioni non implicano che lo facesse la Luna. Perché loro (i cronisti) non avrebbero dovuto menzionare la luna se sapevano che era lei la vera responsabile? ]

Ora, in un evento così anormale, lo Yang dovrebbe essere debole e lo Yin forte, ma (questo non è d'accordo con) cosa succede sulla terra, dove il più forte sottomette il più debole. La situazione è che alla fine dei mesi la luce della luna è molto debole, e dapprima quasi spenta; Come poteva allora conquistare il sole? Se dici che le eclissi solari sono dovute alla luna che la consuma, allora cos'è che consuma (in un'eclissi lunare) la luna? Niente, la luna si spegne da sola. Applicando lo stesso principio al sole, anche il sole svanisce da solo. ]

In generale, ogni 41 o 42 mesi c'è un'eclissi solare e ogni 180 giorni c'è un'eclissi lunare. Il motivo per cui le eclissi hanno tempi definiti non è (come dicono gli studiosi) che ci sono eventi anormali (ricorrenti) dovuti a periodi (del ciclo lunare), ma perché è la natura del cambiamento del qi (del sole) (in quei momenti). Perché si dovrebbe dire che la luna ha qualcosa a che fare con i tempi (cambiamento del) qi del sole nel primo e nell'ultimo giorno del mese? Il sole dovrebbe normalmente essere pieno; se c'è un restringimento è un evento anomalo (e dicono gli studiosi) ci deve essere qualcosa che consuma (il sole). Ma in casi come frane e terremoti, cosa si intende allora per consumo? ]

Altri studiosi affermano che quando il sole è eclissato, la luna lo copre. Il sole è più lontano (illuminato sopra) ma la luna è più vicina (illuminata sotto), quindi la luna non potrebbe coprire il sole. Ma poiché accade il contrario, il sole è ostruito, la sua luce è coperta da quella della luna, e quindi si verifica un'eclissi solare. Proprio come, con tempo cupo, non si vedono né il sole né la luna. Quando i bordi entrano in contatto, i due si consumano a vicenda; quando i due sono concentrici, si coprono esattamente l'un l'altro e il sole è quasi spento. Che il sole e la luna siano in congiunzione nei periodi di luna nuova è semplicemente uno dei regolatori dei cieli. ]

Ma che la luna copra la luce del sole nelle eclissi solari, no, non è vero. Come può essere verificato? Quando il sole e la luna sono in congiunzione e la luce del primo è "coperta" dal secondo, i bordi dei due devono dapprima incontrarsi, e quando la luce riappare devono aver cambiato posto. Supponiamo che il sole sia a est e la luna sia a ovest. La luna si allontana (lett. Si muove) rapidamente verso est e incontra il sole, "coprendone" il bordo. Presto, la luna che si muove verso est supera il sole. Quando il lembo occidentale (del sole), che è stato 'coperto' per primo, risplende di nuovo con la sua luce, il lembo orientale, che prima non era 'coperto', deve (ora) essere 'coperto'. Ma in effetti, vediamo che durante un'eclissi di sole, la luce dal bordo occidentale si spegne, ma quando (luce) ritorna, il bordo occidentale è luminoso (ma anche il bordo orientale è luminoso). La luna continua e copre la parte orientale (interna) così come la parte occidentale (interna). Questo è chiamato "consegna esatta" e "occultamento e oscuramento reciproci". Come possono essere spiegati questi fatti (dagli astronomi che credono che la luna copra la luce solare nell'eclissi solare). ]

Ancora una volta, gli studiosi affermano che i corpi del sole e della luna sono piuttosto sferici. Quando li si guarda, la loro forma sembra un mestolo o un cestino rotondo, perfettamente circolare. Non sono il qi di una luce vista da lontano, perché il qi non può essere rotondo. Ma (la mia opinione è) che in realtà il sole e la luna non sono sferici; sembrano così solo da lontano. Come può essere verificato? Il sole è l'essenza del fuoco, la luna l'essenza dell'acqua. Sulla terra, il fuoco e l'acqua non assumono mai forme sferiche, quindi perché dovrebbero diventare sferici solo nei cieli? Il sole e la luna sono come i cinque pianeti, e questi a loro volta sono come le altre stelle. Ora, le altre stelle non sono veramente rotonde, ma appaiono rotonde solo quando brillano, perché sono così lontane. Come facciamo a saperlo? Nel periodo primaverile e autunnale , le stelle cadevano (sulla terra) nella capitale dello Stato di Song . Quando le persone vennero ad esaminarle, si scoprì che erano pietre, ma non rotonde. Poiché queste stelle (cadenti) non erano rotonde, possiamo essere sicuri che anche il sole, la luna ei pianeti non sono sferici. ]

Sebbene Wang Chong fosse sicuro delle sue idee sulle eclissi (senza sapere come la gravità formi corpi sferici naturalmente grandi nello spazio), le sue idee al riguardo non sarebbero state accettate in seguito in Cina. Sebbene ci fossero alcune figure come Liu Chi , che scrisse nel suo Lun Tian (Discorso sui cieli) del 274 d.C. che sostenne la teoria di Wang sostenendo che lo Yin inferiore (luna) non avrebbe mai potuto ostruire lo Yang superiore (sole), Liu era ancora al di fuori della tradizione confuciana tradizionale accettata. Il poliedrico scienziato Shen Kuo (1031-1095) della dinastia Song (960-1279) sostenne l'antica teoria di un sole e una luna sferici usando il suo stesso ragionamento sulle eclissi, che spiegò erano dovute al sole e alla luna Si ostacolavano a vicenda . Anche il filosofo cinese della dinastia Song Zhu Xi (1130–1200) sostenne questa teoria nei suoi scritti. Sebbene Wang Chong avesse ragione sul ciclo dell'acqua e su altri aspetti della scienza primitiva, la sua severa opposizione al pensiero confuciano prevalente all'epoca lo rese scettico su tutte le sue teorie, comprese le eclissi (il modello accettato da Confucio è corretto) . ]

Vedi anche

• filosofia cinese
• yigupai
• Wang Chung

Riferimenti

• de Crespigny, Rafe. (2007). Un dizionario biografico degli Han successivi ai Tre Regni (23-220 d.C.) . Leiden: Koninklijke Brill. ISBN  90-04-15605-4 .
• Needham, Joseph (1986). Scienza e civiltà in Cina: volume 3, Matematica e scienze dei cieli e della terra . Taipei: Caves Books Ltd.
• Needham, Joseph (1986). Scienza e civiltà in Cina: volume 4, fisica e tecnologia fisica, parte 2, ingegneria meccanica . Taipei: Caves Books Ltd.
• Zhou, Wenying, "Wang Chong" . Enciclopedia della Cina (Edizione Filosofia), 1a ed.
• Zhang, Shaokang, "Wang Chong" . Enciclopedia della Cina (edizione della letteratura cinese), 1a ed.
• Xu, Qiduan, "Wang Chong" . Enciclopedia della Cina (edizione fisica), 1a ed.

Collegamenti esterni

• La voce di Wang Chong su Internet Encyclopedia of Philosophy
• «Copia archiviata» . Archiviato dall'originale il 27 ottobre 2009 . Estratto il 25 febbraio 2005 . 
• Wang Ch'ung (humanistictexts.org)
• Wang Ch'ung (Peter J. King)
• Opere di Wang Chong
• Opere di o su Wang Chong
• Lun Hêng(论衡), opere di Wang Ch'ung , SAGGI FILOSOFICI DI WANG CH'UNG, TRADOTTO DAL CINESE E CON COMMENTO DI ALFRED FORKE