close

Wang Chong

Gå til navigation Gå til søg
Wang Chong
Personlig information
Fødsel 27 Shangyū ( Han-dynastiet ) Se og rediger dataene i Wikidata
Se og rediger dataene i Wikidata
Død 97 Se og rediger dataene i Wikidata
Modersmål kinesisk Se og rediger dataene i Wikidata
Faglig information
Beskæftigelse Filosof , meteorolog, astronom og matematiker Se og rediger dataene i Wikidata
Areal Filosofi Se og rediger dataene i Wikidata

Wang Chong ( traditionel kinesisk :王充; forenklet kinesisk :王充; pinyin : Wáng Chōng ; Wade-Giles : Wang Ch'ung ), [ 1 ] høflighedsnavn Zhongren (仲任), var en astronom , meteorolog og kinesisk filosof , naturforsker og naturforsker af Han -dynastiet . Han udviklede en rationel , sekulær , naturalistisk og mekanistisk forklaring af verden og mennesker og gav en materialistisk forklaring på universets oprindelse. [ 2 ] Hans hovedværk var Lunheng (論衡, "Kritiske essays"). Denne bog indeholdt mange teorier relateret til de tidlige videnskaber om astronomi og meteorologi , og Wang Chong var endda den første i kinesisk historie til at nævne brugen af ​​den firkantede vingekædepumpe , som blev almindelig i kunstvanding og byggeri, offentlig i Kina derefter. [ 3 ] Wang beskrev også nøjagtigt processen med vandets kredsløb .

I modsætning til de fleste kinesiske filosoffer på sin tid tilbragte Wang meget af sit liv i ikke-selvforskyldt fattigdom. Det siges, at han studerede stående ved bogboder og havde en fremragende hukommelse, som gjorde det muligt for ham at blive velbevandret i de kinesiske klassikere . Med tiden nåede han rang som distriktssekretær, en stilling han hurtigt mistede som et resultat af sin stridbare og antiautoritære karakter.

Livet

Wang blev født i en fattig familie i det moderne Shangyu, Zhejiang . [ 1 ] Wang Songs søn, han blev beundret i sit lokalsamfund for sin sønlige fromhed og hengivenhed over for sin far. [ 1 ] På sine forældres insisteren rejste Wang til den østlige Han-hovedstad i Luoyang for at studere ved Imperial University. [ 1 ] Det var der, at Wang mødte den berømte historiker Ban Biao (3-54), sidstnævnte, der indledte Hans Bog . [ 1 ] Han blev også ven med Ban Gu (32-92), Ban Biaos søn, som gav yderligere bidrag til Hans Bog . Da Wang var fattig og manglede penge nok til at købe ordentlige studietekster, måtte Wang ty til hyppige besøg i boghandlere for at få viden. [ 1 ] Rafe de Crespigny skriver, at Wang under sine studier sandsynligvis blev påvirket af nutidige Old Text-realister som Huan Tan . [ 4 ] På grund af sin ydmyge oprindelse ærgrede Wang sig over embedsmænd, der blev beundret blot for deres rigdom og magt og ikke for deres akademiske evner. [ 1 ]

Wang vendte tilbage til sit hjemlige kommando, hvor han blev en lokal lærer. [ 1 ] Han blev ophøjet til Officer of Merit, men på grund af hans kritiske og stridige natur besluttede han at træde tilbage fra denne stilling. [ 1 ] Efter dette var der en periode med afsondret pensionering, da Wang komponerede essays om filosofi, hans Jisu ("Om almindelig moral"), Jeiyi ("Censur"), Zheng wu ("Om regering") og Yangxing shu ( "Om almindelig moral"). Om makrobiotika"). [ 1 ] Omtrent firs af disse essays blev senere samlet i hans Lunheng ("Tunge taler i balancen"). [ 1 ]

På trods af sin selvpålagte pensionering accepterede han til sidst en invitation fra inspektør Dong Qin (fl. 80-90 e.Kr.) fra Yang-provinsen om at arbejde som hovedkvartersofficer. [ 5 ] Wang trak sig dog hurtigt også fra denne stilling. [ 5 ] Xie Yiwu, en ven af ​​Wang Chong og en mangeårig inspektør og embedsmand, fremsatte en officiel anbefaling til domstolen, hvori han anmodede om, at Wang skulle tjene som ledende lærd under kejser Zhang af Han (r. 75-88). [ 6 ] Kejser Zhang gik med til dette og indkaldte Wang Chong til at møde for sin domstol, men Wang hævdede dårligt helbred og nægtede at rejse. [ 6 ] Wang døde senere i hjemmet omkring år 100. [ 1 ]

Selvom Wangs rationalistiske filosofi og kritik af den såkaldte nykonfucianisme stort set blev ignoreret i hans levetid, skrev den kendte embedsmand og senere lærde Cai Yong (132-192) om sin beundring for Wangs skrevne værker. [ 7 ] Politikeren Wang Lang (d. 228) erhvervede en kopi af Wangs Lunheng og tog den med sig på sin rejse i 198 til Han-domstolen etableret i Xuchang af premierminister Cao Cao (155-220). [ 7 ] Da nogle af de tvivlsomme grundsætninger i New Confucianisms filosofi om konfucianisme faldt ud af brug og rygte, hævder Rafe de Crespigny, at Wang Chongs rationalistiske filosofi blev meget mere indflydelsesrig i kinesisk tankegang. [ 7 ]

Arbejde og filosofi

Wang Chong reagerede på den tilstand, som filosofien havde nået i Kina . Taoismen var for længst blevet en religiøs og magisk form, og konfucianismen havde været statsreligion i omkring 150 år. Confucius og Laozi blev tilbedt som guder, varsler blev set overalt, troen på spøgelser var næsten universel, og feng shui var begyndt at styre folks liv. Wang hånede alt dette og gik i gang med at give en rationel og naturalistisk forklaring på verden og den menneskelige plads i den.

I centrum for hans tænkning var benægtelsen af, at Himlen har noget formål for os, det være sig velvillige eller fjendtlige. At sige, at Himlen forsyner os med mad og tøj, er at sige, at den fungerer som vores landmand eller skrædder, en åbenlys absurditet. Mennesker er ubetydelige pletter i universet og kan ikke håbe på at foretage ændringer i det, og det er latterlig arrogance at tro, at universet ville ændre sig selv for os.

Wang insisterede på, at tidligere vismænds ord skal behandles kritisk, og at de ofte var modstridende eller inkonsekvente. Han kritiserede sin tids lærde for ikke at acceptere dette, såvel som det han kaldte den folkelige accept af skrevne værker. Han mente, at sandheden kunne opdages og ville blive indlysende ved at tydeliggøre ordene og tydeligt kommentere teksten.

Et eksempel på Wangs rationalisme er hans argument om, at torden skal være forårsaget af ild eller varme, og det er ikke et tegn på, at himlen er oprørt. Han argumenterede for, at gentagelige erfaringer og eksperimenter skulle prøves, før man antog troen på, at guddommelig vilje var involveret.

Han var lige så skarp over den populære tro på spøgelser. Hvorfor skulle kun mennesker have spøgelser, spurgte han, ikke andre dyr? Vi er alle levende væsener, besjælet af det samme vitale princip. Også så mange mennesker er døde, at deres spøgelser langt ville overstige de levende; verden ville blive oversvømmet af dem. Imidlertid benægter han aldrig eksplicit eksistensen af ​​spøgelser ( gui鬼) eller ånder ( shen神), idet han blot adskiller dem fra forestillingen om, at de er de dødes sjæle. Han synes at tro, at fænomener eksisterer, men uanset hvad de er, har de ingen relation til den afdøde.

Folk siger, at ånder er de dødes sjæle. Når det er tilfældet, skal ånder altid fremstå nøgne, for tøj påstås bestemt ikke at have sjæle så godt som mænd. ( Lunheng )

Wang var lige så rationel og kompromisløs omkring viden. Overbevisninger kræver beviser, ligesom handlinger kræver resultater. Alle kan pludre nonsens, og man kan altid finde folk, der tror på det, især hvis man kan forklæde det som overtro. Det kræver omhyggelig ræsonnement og erfaring fra verden.

Den svenske sprogforsker og sinolog Bernhard Karlgren kaldte sin stil for enkel og fordringsløs litterær; generelt har moderne vestlige forfattere bemærket, at Wang var en af ​​sin tids mest originale tænkere, endda ikonoklastisk i sine synspunkter. De påpeger, at han vandt popularitet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, fordi hans ideer svarer til dem, der senere blev udviklet i Europa . Hans forfatterskab bliver rost for at være klart og velordnet. Men fordi der ikke fandtes nogen fungerende videnskabelig metode eller bredere videnskabelig diskurs på hans tid, kan hans formuleringer virke fremmede for det moderne øje; for nogle læsere endda så ejendommelige som den overtro, han afviste. Men på trods af denne barriere for hans arbejde opnåede han en vis berømmelse, dog mest efter hans død. Det havde en effekt på det, Karlgren kaldte 'neo-taoisme': en reformeret taoistisk filosofi med en mere rationel naturalistisk metafysik, uden meget af den overtro og mystik, som taoismen var faldet ind i.

Tidlig videnskabelig tankegang

Meteorologi

Med sin skarpe ræsonnement og objektive tilgang skrev Wang Chong mange ting, der ville blive rost af senere moderne sinologer og videnskabsmænd for hans moderne tankegang. For eksempel, ligesom Meteorologien i det fjerde århundrede a. Efter at den græske lærde Aristoteles portrætterede vandets kredsløb , skrev Wang Chong følgende passage om skyer og regn :

Konfuciere mener også, at udtrykket regn falder fra himlen betyder, at det faktisk falder ned fra himlen (hvor stjernerne er). Men overvejelser om emnet viser os, at regn kommer fra over jorden, men ikke fra himlen. [ 8 ]
Når man ser regnen samle sig oppefra, siger folk, at den kommer fra himlen - ganske vist kommer den ovenfra jorden. Hvordan kan vi påvise, at regnen stammer fra jorden og stiger op fra bjergene? Gongyang Gaos [dvs. Gongyang Zhuan ] kommentar til forårs- og efterårsannaler siger; "Den fordamper opad gennem sten, der er en eller to centimeter tykke, og samler sig. På en dags tid kan den brede sig over hele imperiet, men det er kun tilfældet, hvis det kommer fra thailandske Shan." Hvad han mener er, at fra Mount Tai kan regnskyer spredes over hele imperiet, men fra små bjerge kun over en enkelt provins - afstanden afhænger af højden. Med hensyn til denne regn fra bjergene, mener nogle, at skyerne bærer regnen med sig og spreder sig, efterhånden som det falder ud (og de har ret). Skyer og regn er virkelig det samme. Vand, der fordamper opad, bliver til skyer, som kondenserer til regn eller endnu længere til dug . Når tøjet (af dem, der rejser på høje bjergpas) er fugtet, er det ikke virkningen af ​​de skyer og tåger, de passerer igennem, men af ​​det suspenderede regnvand. [ 8 ]
Nogle personer citerer Shujing , som siger: "Når månen følger stjernerne, vil der være vind og regn," eller Shijing , som siger: "Månens nærhed til Pi hsiu [ hyaderne ] vil medføre kraftige regnbyger ." De mener, at ifølge disse to passager i klassikerne, forårsager himlen selv regnen. Hvad skal vi sige til dette? [ 8 ]
Når regnen kommer fra bjergene, passerer månen de (andre) stjerner og nærmer sig Pi hsiu . Når det nærmer sig Pi hsiu skal der være regn. Så længe det ikke regner, har månen ikke nærmet sig, og bjergene har ingen skyer. Himlen og jorden, over og under, virker i gensidig resonans. Når månen nærmer sig ovenover, damper bjergene nedenunder, og den legemliggjorte qi mødes og forenes. Dette er (en del af) naturens spontane Tao . Skyer og tåge viser, at regnen kommer. Om sommeren bliver det til dug, om vinteren til frost. Varmt, det er regn, koldt, det er sne. Regn, dug og frost, alt sammen udgår fra jorden og stiger ikke ned fra himlen. [ 8 ]

Wangs henvisning til Gongyan Gaos (dvs. Gongyan Zhuans kommentar) viser måske, at Gongyans værk, kompileret i det 2. århundrede f.v.t. C., [ 9 ] udforskede emnet for den hydrologiske cyklus længe før Wang skrev om processen. Den britiske biokemiker, historiker og sinolog Joseph Needham udtaler, at: "Hvad angår måne- og stjernernes sæsonmæssige forbindelser, er tanken om Wang Chong (ca. 83 e.Kr.) den, på den ene eller anden måde, den cykliske adfærd af qi på jorden, hvor vand destillerer ind i bjergenes skyer, korrelerer med opførselen af ​​qi i himlen, hvilket får månen til at komme tættere på Hyaderne på bestemte tidspunkter." [ 10 ] Således byggede Wang Chong bro mellem klassisk kinesisk tankegang med radikalt moderne former for videnskabelig tankegang på sin tid.

Astronomi

Ligesom den moderne Han-dynastiets lærde Zhang Heng (78-139) og kinesiske lærde før ham, diskuterede Wang teorier om årsagen til formørkelser , med solformørkelse og måneformørkelse . Imidlertid gik Wang Chongs teori imod den korrekte 'strålepåvirkning'-teori understøttet af Zhang Heng (at lyset fra den afrundede måne simpelthen var en refleksion af lys, der udgik fra den afrundede sol ). [ 11 ] Matematikeren og musikteoretikeren Jing Fang (78-37 f.Kr.) skrev lidt mere end et århundrede før Zhang Heng i det 1. århundrede f.Kr. C.:

Månen og planeterne er Yin ; de har form, men intet lys. Dette modtager de kun, når solen skinner på dem. De gamle mestre anså solen for at være rund som en armbrøstkugle , og månen blev anset for at have karakter af et spejl. Nogle af dem genkendte også månen som en kugle. De dele af månen, der er oplyst af solen, ser lyse ud, de dele, der ikke er oplyst, forbliver mørke.

Zhang Heng skrev i sin Ling Xian (Mystiske love) fra 120 e.Kr. C.:

Solen er som ild og månen som vand. Ild giver lys og vand reflekterer det. Således frembringes månens lysstyrke ud fra solens lysstyrke, og månens mørke skyldes, at solens (lys) blokeres. Den side, der vender mod solen, er fuldt oplyst, og den side, der vender væk fra solen, er mørk. Planeterne (såvel som månen) har karakter af vand og reflekterer lys. Lyset, der kommer ud af solen, når ikke altid månen på grund af selve jordens forhindring; dette kaldes 'anxu', en måneformørkelse. Når (en lignende virkning) sker med en planet (vi kalder det) en okkultation (xingwei); når månen krydser (solens vej), så er der en solformørkelse (shi). [ 12 ]

At gå imod strømmen af ​​accepteret teori, og tænke mere i linje med den romerske filosof Lucretius fra det 1. århundrede f.Kr. C., Wang Chong skrev:

Ifølge forskere er solformørkelser forårsaget af månen. Det er blevet observeret, at de forekommer på tidspunkter med nymåne (oplyst i de sidste dage og første dage af månederne), når månen er i forbindelse med solen, og derfor kan månen formørke den. I forårs- og efterårsperioden var der mange formørkelser, og Chun Qiu siger, at i sådan en måned ved nymåne var der en solformørkelse, men disse udsagn antyder ikke, at Månen gjorde det. Hvorfor skulle de (krønikeskriverne) ikke have nævnt månen, hvis de vidste, at hun virkelig var ansvarlig? [ 13 ]
Nu, i sådan en unormal begivenhed, skulle Yang være svag og Yin stærk, men (dette er ikke i overensstemmelse med) hvad der sker på jorden, hvor den stærkere underkuer den svagere. Situationen er den, at i slutningen af ​​månederne er månens lys meget svagt og i begyndelsen næsten slukket; Hvordan kunne han så erobre solen? Hvis du siger, at solformørkelser skyldes, at månen fortærer den, hvad er det så, der forbruger (i en måneformørkelse) månen? Intet, månen går ud af sig selv. Ved at anvende samme princip på solen forsvinder solen også af sig selv. [ 14 ]
Generelt er der en solformørkelse hver 41. eller 42. måned, og hver 180. dag er der en måneformørkelse. Grunden til, at formørkelser har bestemte tidspunkter, er ikke (som forskere siger), at der er unormale (tilbagevendende) begivenheder på grund af perioder (i månens cyklus), men fordi det er karakteren af ​​(solens) qi-ændring (i disse øjeblikke). Hvorfor skal månen siges at have noget at gøre med tidspunkterne for (ændring af) solens qi på den første og sidste dag i månederne? Solen skal normalt være fuld; hvis der er svind, er det en unormal begivenhed (og forskere siger), at der skal være noget, der spiser (solen). Men i tilfælde som jordskred og jordskælv, hvad betyder forbruget så? [ 14 ]
Andre forskere siger, at når solen er formørket, dækker månen den. Solen er længere væk (oplyst ovenfor), men månen er tættere på (oplyst nedenfor), så månen kunne ikke dække solen. Men da det modsatte sker, er solen blokeret, dens lys er dækket af månens lys, og derfor opstår der en solformørkelse. Ligesom man i dystert vejr hverken kan se solen eller månen. Når kanterne får kontakt, fortærer de to hinanden; når de to er koncentriske, dækker de nøjagtigt hinanden, og solen er næsten slukket. At solen og månen er i forbindelse på nymånetider er simpelthen en af ​​himlens regulatorer. [ 14 ]
Men at månen dækker solens lys i solformørkelser, nej, det er ikke rigtigt. Hvordan kan dette verificeres? Når solen og månen er i sammenhæng, og lyset fra førstnævnte er 'dækket' af sidstnævnte, skal kanterne på de to først mødes, og når lyset dukker op igen, skal de have skiftet plads. Antag, at solen er i øst, og månen er i vest. Månen trækker sig tilbage (lit. bevæger sig) hurtigt mod øst og møder solen og 'dækker' dens kant. Snart passerer månen, der bevæger sig mod øst, solen. Når vestkanten (af solen), som først er blevet 'dækket', atter skinner med sit lys, skal den østlige kant, som ikke var 'dækket' før, (nu) 'dækkes'. Men faktisk ser vi, at under en solformørkelse går lyset fra den vestlige kant ud, men når det (lyset) vender tilbage, er den vestlige kant lys (men den østlige kant er også lys). Månen fortsætter og dækker den østlige (indre) del samt den vestlige (indre) del. Dette kaldes 'præcis levering' og 'gensidig tilsløring og sløring'. Hvordan kan disse fakta forklares (af astronomer, der tror, ​​at månen dækker sollyset i solformørkelsen). [ 15 ]
Endnu en gang fastslår forskere, at solens og månens kroppe er ret sfæriske. Når man ser på dem, ligner deres form en rund, perfekt cirkulær slev eller kurv. De er ikke qi af et lys set på afstand, for qi kan ikke være rund. Men (min mening er), at i virkeligheden er solen og månen ikke sfæriske; det virker de kun på afstand. Hvordan kan dette verificeres? Solen er essensen af ​​ild, månen essensen af ​​vand. På jorden antager ild og vand aldrig sfæriske former, så hvorfor skulle de kun blive sfæriske i himlen? Solen og månen er som de fem planeter, og disse er igen som de andre stjerner. Nu er de andre stjerner ikke rigtig runde, men fremstår først runde, når de skinner, fordi de er så langt væk. Hvordan ved vi det? I foråret og efteråret faldt stjernerne (på jorden) i hovedstaden i Song State . Da folk kom for at undersøge dem, viste det sig, at det var sten, men ikke runde. Da disse (skud)stjerner ikke var runde, kan vi være sikre på, at solen, månen og planeterne heller ikke er sfæriske. [ 16 ]

Selvom Wang Chong var sikker på sine ideer om formørkelser (uden viden om hvordan tyngdekraften danner naturligt store sfæriske legemer i rummet), ville hans ideer om det ikke blive accepteret senere i Kina. Selvom der var nogle figurer som Liu Chi , der skrev i sin Lun Tian (Diskurs om himlen) fra 274 e.Kr. der støttede Wangs teori ved at argumentere for, at den nedre Yin (månen) aldrig kunne hindre den øvre Yang (solen), [ 17 ] var Liu stadig uden for den accepterede mainstream konfucianske tradition. Polymatforskeren Shen Kuo (1031-1095) fra Song-dynastiet (960-1279) støttede den ældgamle teori om en sfærisk sol og måne ved at bruge sine egne ræsonnementer om formørkelser, som han forklarede skyldtes solen og månen. De forhindrede hinanden . [ 18 ] Song-dynastiets kinesiske filosof Zhu Xi (1130-1200) støttede også denne teori i sine skrifter. [ 19 ] Selvom Wang Chong havde ret med hensyn til vandets kredsløb og andre aspekter af tidlig videnskab, gjorde hans alvorlige modstand mod den fremherskende konfucianske tankegang ham til skeptiker over for alle dens teorier, inklusive formørkelser (den model, som Confucius accepterede er korrekt) . [ 20 ]

Se også

Noter

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l Crespigny, 806.
  2. ↑ Martin, Michael (30. oktober 2006). Cambridge-ledsager til ateisme . Cambridge University Press. s. 228. ISBN 978-1-139-82739-3 . Hentet 6. marts 2022 .  
  3. ↑ Needham, bind 4, del 2, 344
  4. ^ Crespigny, 338.
  5. ↑ a b Crespigny, 152 806.
  6. ^ a b Crespigny, 806 & 895.
  7. ↑ abc Crespigny , 807 .
  8. ↑ abcd Needham , bind 3, 468 .
  9. ↑ Needham, bind 3, 468, fodnote e.
  10. ↑ Needham, bind 3, 469.
  11. ↑ Needham, bind 3, 227, 411.
  12. ↑ Needham, bind 3, 414.
  13. ↑ Needham, bind 3, 411-412.
  14. ↑ abc Needham , bind 3, 412.
  15. ↑ Needham, bind 3, 412-413.
  16. ↑ Needham, bind 3, 413.
  17. ↑ Needham, bind 3, 414-415.
  18. ↑ Needham, bind 3, 415–416.
  19. ↑ Needham, bind 3, 416.
  20. ↑ Needham, bind 3, 413-414.

Referencer

  • de Crespigny, Rafe. (2007). En biografisk ordbog over senere Han til de tre kongeriger (23-220 e.Kr.) . Leiden: Koninklijke Brill. ISBN  90-04-15605-4 .
  • Needham, Joseph (1986). Videnskab og civilisation i Kina: bind 3, matematik og videnskaberne om himlen og jorden . Taipei: Caves Books Ltd.
  • Needham, Joseph (1986). Videnskab og civilisation i Kina: bind 4, Fysik og fysisk teknologi, del 2, Mekanisk teknik . Taipei: Caves Books Ltd.
  • Zhou, Wenying, "Wang Chong" . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1. udg.
  • Zhang, Shaokang, "Wang Chong" . Encyclopedia of China (Chinese Literature Edition), 1. udg.
  • Xu, Qiduan, "Wang Chong" . Encyclopedia of China (Physics Edition), 1. udg.

Eksterne links

Hentet fra « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Wang_Chong&oldid=146678847 »