Giovanni 7 - John 7

Giovanni 7
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Giovanni 16:14-22 sul lato recto del Papiro 5 , scritto intorno al 250 d.C.
Libro Vangelo di Giovanni
Categoria Vangelo
Bibbia cristiana parte Nuovo Testamento
Ordine nella parte cristiana 4

Giovanni 7 è il settimo capitolo del Vangelo di Giovanni nel Nuovo Testamento della Bibbia cristiana . Racconta la visita di Gesù a Gerusalemme per la festa dei Tabernacoli , la possibilità del suo arresto e il dibattito se sia il Messia . L'autore del libro che contiene questo capitolo è anonimo, ma la tradizione paleocristiana affermava uniformemente che Giovanni compose questo Vangelo . Alfred Plummer, nella Cambridge Bible for Schools and Colleges , descrive questo capitolo come "molto importante per la valutazione del quarto Vangelo. In esso la scena della crisi messianica si sposta dalla Galilea a Gerusalemme; e, come dovremmo naturalmente aspettarci, il la crisi stessa diventa più calda. Le divisioni, i dubbi, le speranze, le gelosie e la casistica degli ebrei sono vividamente rappresentate". A volte ci si riferisce a Giovanni 7:1-8:59 come al "Discorso dei Tabernacoli". Raymond E. Brown descrive il Discorso dei Tabernacoli come "una raccolta polemica di ciò che Gesù disse in risposta agli attacchi delle autorità ebraiche alle sue affermazioni".

Testo

Il testo originale è stato scritto in koinè greco . Questo capitolo è diviso in 53 versi.

Testimonianze testuali

Alcuni dei primi manoscritti contenenti il ​​testo di questo capitolo sono:

Suddivisioni

La New King James Version organizza questo capitolo come segue:

Verso 1

Dopo queste cose Gesù camminò in Galilea: poiché non voleva camminare in Giudeo, perché i Giudei cercavano di ucciderlo.

Il capitolo 7 si apre in Galilea, dove si sono svolti gli eventi ei discorsi del capitolo precedente . In Galilea, Gesù aveva insegnato nella sinagoga di Cafarnao , ma molte persone, inclusi molti dei suoi discepoli, si erano rifiutati di credere. Giovanni 7:1 implica che tuttavia Gesù si sentiva al sicuro in Galilea, mentre in Giudea o "Ebraismo" (ad esempio la versione di Re Giacomo ), gli ebrei (o le autorità ebraiche al potere) volevano uccidere Gesù. Probabilmente non andò a Gerusalemme per la Pasqua menzionata in Giovanni 6:4 , sebbene il teologo John Gill suggerì che "andò a Gerusalemme, per celebrare la Pasqua; e trovando che gli ebrei cercavano ancora di togliergli la vita, tornò a Galilea, e 'camminato' lì".

Verso 4

Le persone non nascondono quello che stanno facendo se vogliono essere conosciute. Dal momento che stai facendo queste cose, fai sapere a tutto il mondo di te!”

Bengel descrive il ragionamento dei fratelli come un uso del dispositivo retorico Diasyrmus .

Festa dei Tabernacoli

L'evangelista afferma che i fratelli di Gesù (o "fratelli" in alcune traduzioni) non credevano in Lui ( Giovanni 7:5 ) ma suggeriscono che si rechi a Gerusalemme per l'imminente Festa dei Tabernacoli, che era una delle tre feste che il Libro del Deuteronomio prescrive che tutti gli uomini ebrei dovrebbero partecipare ( Deuteronomio 16:16 ). Suggeriscono che Gesù voglia pubblicizzare le sue opere e che in Galilea le sue attività siano nascoste alla vista dei suoi discepoli giudei ( Giovanni 7:3-4 ), ma Gesù suggerisce che i suoi fratelli partecipino alla festa ma lui rimarrà in Galilea. La Festa dei Tabernacoli iniziava "il quindicesimo giorno del settimo mese" ( Levitico 23:34 ), cioè il 15 di Tishri , che corrisponde a settembre, quindi l'intervallo dalla Pasqua ai Tabernacoli è di circa cinque mesi. Gesù dice che è "il loro tempo" di andare a Gerusalemme, ma "il suo tempo" (in greco : καιρὸς ) non è ancora arrivato.

Gesù va a Gerusalemme

verso 8

[Gesù disse ai suoi fratelli:] " Salite alla [ o questa] festa. Io non salgo ancora a questa festa, perché la mia ora non è ancora pienamente giunta " .

Gesù poi si reca a Gerusalemme per la festa. L'evangelista dispiega la sua presenza in tre fasi:

Il vescovo anglicano Charles Ellicott suppone che il gruppo principale in viaggio dalla Galilea a Gerusalemme avrebbe preso la strada a est del fiume Giordano , e che Gesù abbia preso la strada alternativa attraverso la Samaria , come aveva fatto quando era tornato da Gerusalemme alla Galilea in il capitolo 4 e il commento della Bibbia di Jamieson-Fausset-Brown concordano sul fatto che potrebbe aver viaggiato "forse per qualche altra strada".

Quando Gesù iniziò a insegnare nel tempio, era percepito come ignorante e tuttavia istruito (Giovanni 7:15), non avendo ricevuto una formazione rabbinica, sacerdotale o sadducea . Si sapeva che Gesù non aveva appreso attraverso le vie contemporanee della cultura ebraica come la Casa di Hillel o la Casa di Shammai , ed è probabile che sia il contenuto che lo stile del Suo insegnamento fossero visti come distinti dall'insegnamento degli "Ebrei". "di queste scuole, a cui si riferisce l'evangelista. "Il suo insegnamento in questa occasione fu espositivo", basato sulla Bibbia ebraica : Albert Barnes scrive che "Gesù mostrava nei suoi discorsi una conoscenza così profonda dell'Antico Testamento da suscitare [lo] stupore e ammirazione" di altri dotti studiosi, ma Spiega che il suo insegnamento non è il suo, ma "ma colui che mi ha mandato" ( Giovanni 7:16 ). Gesù non rinnega il suo insegnamento, ma non pretende di esserne il creatore o la sua autorità:

"Il 'mio' si riferisce all'insegnamento stesso, il 'mio' all'autorità suprema su cui poggia. Io non sono un uomo autodidatta , come se dalle profondità della mia coscienza umana indipendente lo scrutassi .. "Colui che mi ha mandato" me lo ha dato. Sono stato in intima comunione con LUI. Tutto ciò che dico è pensiero divino".

L'evangelista ha già fatto riferimento a quattro testimoni della validità della testimonianza di Gesù ( Giovanni 5:31–47 ), e ora aggiunge che chiunque voglia fare ciò che vuole Dio conoscerà l'autorità del suo insegnamento ( Giovanni 7:17 ).

Discussione appresa sulle leggi

In una discussione che dimostra questo punto ai dotti ebrei, Gesù fa poi riferimento alla legge mosaica , e alla legge e alla tradizione dei patriarchi . La legge della circoncisione prescritta da Mosè ( Levitico 12:3 ) ebbe origine dall'alleanza di Dio con Abramo e richiedeva che ogni figlio maschio fosse circonciso nel suo ottavo giorno. Se questo giorno era un sabato , l'obbligo di circoncidere quel giorno prevaleva sull'obbligo di riposare di sabato ( Esodo 20:8–11 ). Gli ebrei che avevano familiarità con entrambe le leggi avrebbero anche avuto familiarità con la regola di precedenza tra di loro. Ma Gesù poi si riferisce alla guarigione al Tempio in giorno di sabato di un uomo che aveva avuto un'infermità per trentotto anni ( Giovanni 5:8-9 ), a causa della quale i Giudei volevano uccidere Gesù ( Giovanni 5: 16 ):

"Sei arrabbiato con Me perché ho fatto stare bene un uomo di sabato?" ( Giovanni 7:23 )

Le risposte all'insegnamento di Gesù identificate in questa sezione sono:

  • Alcune persone rimasero colpite: "Egli è buono" ( Giovanni 7:12 , a)
  • Altri dicevano: "No, anzi, inganna il popolo" ( Giovanni 7:12 , b)
  • La discussione è ristretta: "nessuno parlava apertamente di lui per timore dei Giudei" ( Giovanni 7:13 )
  • Alcune persone si meravigliarono, dicendo: "Come fa quest'Uomo a conoscere le lettere, non avendo mai studiato?" ( Giovanni 7:15 )
  • Alcuni volevano ucciderlo ( Giovanni 7:19 )
  • Alcuni hanno suggerito che fosse "pazzo e forse paranoico ": "Hai un demone. Chi sta cercando di ucciderti?" ( Giovanni 7:20 )
  • Alcuni erano arrabbiati con lui ( Giovanni 7:23 )
  • Alcuni Lo riconobbero come il Messia e credettero in Lui ( Giovanni 7:26–31 )
  • Alcuni negarono che potesse essere il Messia: "Sappiamo da dove viene quest'uomo; ma quando verrà il Cristo, nessuno sa di dove sia" ( Giovanni 7:27 ).
  • Nessuno gli mise le mani addosso, perché (secondo l'evangelista) «non era ancora giunta la sua ora». ( Giovanni 7:30 )

Il dibattito o "mormorii" sul fatto che Gesù potesse essere il Messia venne all'attenzione dei farisei , ed essi ei capi dei sacerdoti "inviarono ufficiali per prenderlo in custodia" ( Giovanni 7:32 ). In questo verso e nel verso 45, "il lettore è per la prima volta hanno informato che i farisei ei capi sacerdoti cercano di arrestare Gesù, ma non riescono. Questo anticipa le nuove iniziative nei capitoli 9 a 12 , dove finalmente raggiungere i loro piani .

L'imminente partenza di Gesù

Allora Gesù disse: "Sarò ancora un po' con voi, e poi andrò da colui che mi ha mandato. Mi cercherete e non mi troverete, e dove sono io non potete venire". ( Giovanni 7:33-34 ) L'evangelista ha notato due volte in questo capitolo che il tempo di Gesù non è ancora giunto (Giovanni 7:6 e 7:30), ma tra poco ( greco : ετι χρονον μικρον ), il tempo verrà perché Gesù se ne vada. La parola in greco : ὑπάγω , vado via , è una parola tipicamente giovannea, usata 15 volte in tutto il vangelo. Il Commentario del pulpito suggerisce che "un po' di tempo" equivale a sei mesi, poiché "sei mesi porterebbero all'ultima Pasqua".

L'affermazione "Mi cercherete e non mi troverete, e dove sono io non potete venire" produce costernazione e gli studiosi ebrei suppongono che Gesù possa avere intenzione di visitare gli ebrei della diaspora "dove il nostro popolo vive disperso tra i greci" ( Giovanni 7:35 - Traduzione della Nuova Versione Internazionale ), e anche per insegnare ai Greci stessi. Secondo Atti 2:5 (riferendosi alla festa di Pentecoste nell'anno dopo la festa dei Tabernacoli qui descritta), "vi abitavano a Gerusalemme ebrei, uomini devoti, di ogni nazione sotto il cielo". Gli ebrei quindi contemplano se Gesù potrebbe avere in programma di visitare le loro città d'origine e insegnare nelle loro sinagoghe. Il teologo Heinrich August Wilhelm Meyer considera la supposizione degli ebrei come "una supposizione insolente e sprezzante, che essi stessi, tuttavia, non ritengono probabile (quindi la domanda viene posta con il greco : μή , not )" Il teologo anticonformista Philip Doddridge lo descrisse come "un sarcasmo" e la versione standard internazionale offre la traduzione come segue:

Verso 35

"Sicuramente non andrà alla Dispersione tra i Greci e [per] insegnare ai Greci, vero?"

Tuttavia, non è una supposizione irragionevole, poiché la missione nella diaspora ebraica ha formato "il modo stesso di procedere adottato in seguito dagli Apostoli" e i vangeli sinottici rappresentano Gesù che ha visitato "la regione di Tiro e Sidone" per insegnare, e come aver guarito lì "la figlia di una donna greca, siro-fenicia di nascita" ( Marco 7:24-30 ). L'evangelista lascia questa sezione con una domanda che rimane senza risposta:

Verso 36

"Cos'è questa cosa che ha detto: 'Mi cercherai e non mi troverai, e dove sono io non puoi venire'?"

Pietro fa la stessa domanda a Gesù quando ha detto in privato ai suoi discepoli che li sta lasciando, e "dove [Egli] va, [essi] non possono venire". A Pietro viene detto "non potete seguirmi ora, ma mi seguirete dopo" ( Giovanni 13:33-36 ).

La promessa dello Spirito Santo

Versi 37-38

L'ultimo giorno, il gran giorno della festa, Gesù si alzò e gridò, dicendo:
"Se uno ha sete, venga a me e beva.
Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, dal suo cuore sgorgheranno fiumi di acqua viva».

Il Libro del Levitico prescriveva che la Festa dei Tabernacoli dovesse durare sette giorni e che l' ottavo giorno :

Avrai una santa convocazione e offrirai al Signore un'offerta consumata dal fuoco . È un'assemblea sacra e non vi farete alcun lavoro consueto. ( Levitico 23:36 )

In questo giorno sacro, Gesù si alzò (presumibilmente al Tempio) e gridò:

Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. Chi crede in me, come ha detto la Scrittura , dal suo cuore sgorgheranno fiumi di acqua viva. ( Giovanni 7:37-38 )

Molte traduzioni includono il riferimento scritturale all'interno delle parole che Gesù gridò. La Bibbia di Gerusalemme suddivide il testo in modo diverso:

... Gesù stette là e gridò:
"Se qualcuno ha sete, venga da me!
Venga a bere l'uomo che crede in me!».
Come dice la Scrittura: Dal suo petto sgorgheranno fontane di acqua viva.

La citazione " Se uno ha sete, venga a me e beva " è un riferimento a Isaia 55:1 . Meyer spiega che "non c'è un passaggio esattamente corrispondente, anzi, nella Scrittura" perché le parole dal suo cuore sgorgheranno fiumi di acqua viva . Suggerisce che "si tratta semplicemente di una citazione libera che si armonizza nel pensiero con parti di vari passaggi, in particolare Isaia 44:3 , 55:1 e 58:11 ". Lo stesso scrittore nota, spiegando le espressioni figurative di Cristo, che Gesù stava parlando dello Spirito [Santo] , che avrebbero ricevuto (poi) coloro che avrebbero creduto in lui: "lo Spirito [Santo] non era ancora stato dato, perché Gesù non era ancora glorificato» ( Giovanni 7:39 ). Letteralmente, il testo afferma che "lo Spirito (Santo) non era ancora", ma questa "affermazione strana e sorprendente" si legge meglio come "lo Spirito Santo (Spirito) non è stato ancora dato; la parola "dato" non è nell'originale testo, ma è fornito molto correttamente, come è nelle versioni Vulgata latina , siriaca e persica.La versione araba lo rende, "poiché lo Spirito Santo non era ancora venuto".

Una parte del pubblico di Gesù, udendo le Sue parole, disse "questo è certamente il Profeta" ( Giovanni 7:40 ). Nel Textus Receptus e nelle traduzioni inglesi tratte da esso, il numero descritto come riconoscere Gesù come il Profeta è greco : πολλοὶ , many , ma Ellicott consiglia che "la lettura dei migliori manoscritti è, quindi, alcune delle persone, quando hanno sentito questi detti ... "Il riferimento è al profeta predetto da Mosè in Deuteronomio 18:15 , che avrebbe dovuto precedere la venuta del Messia. Altri sono andati oltre: "Questo è il Cristo" (Giovanni 7:41).

Il popolo di Gerusalemme, discutendo in Giovanni 7:27 se Gesù potesse essere il Messia, mise in dubbio questa interpretazione delle opere di Gesù perché "quando il Cristo verrà, nessuno [sarà] da dove viene". In Giovanni 7: 42 , alcuni della folla ragionano che "il Cristo [verrà] dalla stirpe di Davide e dalla città di Betlemme , dove era Davide" e quindi Gesù, che veniva dalla Galilea, non poteva essere il Messia.

verso 42

Non ha forse detto la Scrittura che il Cristo viene dalla stirpe di Davide e dalla città di Betlemme , dov'era Davide ?».

È scritto in Michea 5:2 :

Ma tu, Betlemme Efrata, sebbene tu sia piccolo tra le famiglie di Giuda , da te uscirà per me colui che sarà il principe d'Israele, le cui origini risalgono ai tempi antichi, dai tempi antichi ( Michea 5:2 NIV)

I Vangeli di Matteo e Luca danno un resoconto di come Gesù di Nazareth in Galilea potrebbe anche essere di Betlemme, poiché è nato lì, ma il Vangelo di Giovanni non ha un resoconto parallelo. Il Commentario del pulpito identifica un certo numero di teologi ( De Wette , Baur , Weisse , Keim e altri) che "hanno cercato di dimostrare da ciò che l'evangelista ignorava la nascita di Cristo a Betlemme", mentre Bengel sosteneva che "Giovanni prende [questo] per scontato come noto dagli altri evangelisti".

Quindi l'opinione su Gesù era "divisa" ( Giovanni 7:43 ) - un greco : σχίσμα è sorto, "da cui deriva la nostra parola ' scisma ', che significa 'una divisione seria e forse violenta'". Questa divisione si estendeva alla questione se Gesù dovesse essere arrestato: "alcuni di loro" - "cioè [alcuni] di coloro che si rifiutarono di accordargli accoglienza messianica perché non aveva iniziato il suo ministero a Betlemme, e non aveva ostentato la sua discendenza davidica " - voleva arrestarlo, ma "nessuno gli mise le mani addosso" ( Gv 7,44 ). I capi sacerdoti e i farisei si domandarono perché Gesù non fosse stato trattenuto - in Giovanni 7:32 avevano inviato ufficiali a questo scopo - e gli ufficiali di ritorno risposero che "Nessuno ha mai parlato come quest'uomo" ( Giovanni 7:46 ). Ellicott afferma che "alcuni dei manoscritti più antichi, compreso il Vaticano , hanno un testo più breve, Never man parlò così ; ma la lettura più lunga è da preferire", con le parole aggiuntive in greco : ὡς οὗτος λαλεῖ ὁ ἄνθρωπος , come parla quest'uomo , che sono conservati dal Textus Receptus . Gli ufficiali "erano così impressionati e intimoriti da ciò che diceva che non osavano prenderlo"; i farisei affermarono di essere stati "ingannati" ( Giovanni 7:47 ), suggerendo che nessuno dei governanti - "i membri del Sinedrio , che avrebbero dovuto avere il controllo sui riti religiosi e sulle dottrine della nazione - aveva creduto. L'evangelista ricorda ai suoi lettori che Nicodemo , "uno di loro" (cioè uno del Sinedrio) aveva già incontrato Gesù ( Giovanni 3:1-21 ) Nicodemo ricorda ai suoi colleghi:

verso 51

"La nostra legge giudica un uomo prima di ascoltarlo e sapere cosa sta facendo?"

Questo ricorda le parole di Deuteronomio 1:16 :

Non mostrerai parzialità nel giudizio; ascolterai il piccolo e il grande allo stesso modo ( Deuteronomio 1:16 )

Il Sinedrio consiglia a Nicodemo di studiare ulteriormente le scritture:

verso 52

Risposero e gli dissero: "Sei anche tu della Galilea? Cerca ed osserva, perché dalla Galilea non è sorto profeta".

Pericope Adulterae

Articolo principale: Gesù e la donna colta in adulterio

verso 53

E ognuno è andato a casa sua.

A questo punto, la divisione del testo in capitoli (attribuito a Stephen Langton ) chiude il capitolo 7, con le parole "Allora se ne tornarono tutti a casa". Il capitolo 8 si apre con le parole "[b]ut Gesù andò al Monte degli Ulivi ". La traduzione letterale di Young e la Bibbia di Gerusalemme uniscono entrambe queste frasi in un'unica frase. Bengel sostiene che la visita di Gesù al Monte degli Ulivi sia trattata come parte del capitolo 7. The Pulpit Commentary chiede se la partenza verso casa si riferisca solo alla rottura del Sinedrio (con Barnes) o alla "dispersione della folla o il ritorno dei pellegrini in Galilea". Il ritorno a casa dei pellegrini al termine della Festa dei Tabernacoli costituisce una conclusione naturale del capitolo, ma "una conseguenza molto improbabile del versetto 52".

La pericope che inizia con Giovanni 7:53 non si trova nella maggior parte dei primi manoscritti evangelici greci. Non è in P 66 o in P 75 , entrambi assegnati alla fine degli anni '100 o all'inizio degli anni '200. Né lo è in due importanti manoscritti prodotti all'inizio/metà del 300, Sinaiticus e Vaticanus . Il primo manoscritto greco sopravvissuto a contenere la pericope è il diglot latino /greco Codex Bezae , prodotto nel 400 o 500 (ma che mostra una forma di testo che ha affinità con le letture "occidentali" utilizzate negli anni 100 e 200). Il Codex Bezae è anche il primo manoscritto latino sopravvissuto a contenerlo. Dei 23 antichi manoscritti latini di Giovanni 7-8 , diciassette contengono almeno una parte della pericope e rappresentano almeno tre flussi di trasmissione in cui era inclusa. La New King James Version include il testo con la spiegazione che le parole da Giovanni 7:53 a 8:11 sono racchiuse tra parentesi da NU-Text "come non originali. Sono presenti in oltre 900 manoscritti di Giovanni" e la Bibbia di Gerusalemme afferma " l'autore di questo passaggio non è Giovanni".

Guarda anche

  • Parti bibliche correlate : Isaia 55 , Michea 5 , Matteo 2 , Luca 2 , Giovanni 3 , Giovanni 8 , Giovanni 9 , Giovanni 10

    • Riferimenti

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    7. ^ Giovanni 5:16, 18
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    12. ^ La Cambridge Bible for Schools and Colleges suggerisce "'questo' manca di autorità; dovremmo leggere, 'andate alla festa'"
    13. ^ Giovanni 7:8 NKJV
    14. ^ a b Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary on John 7, accessibile il 20 aprile 2016
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    37. ^ Nuova versione di Re Giacomo, riferimento a Giovanni 7:53
    38. ^ Bibbia di Gerusalemme, riferimento a Giovanni 7:53

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