Johannes 7 - John 7

Johannes 7
←  kapitel 6
kapitel 8  →
P. Oxy. 208 (J 16,14-22) .jpg
Johannes 16: 14-22 på rectosiden af Papyrus 5 , skrevet omkring 250 e.Kr.
Bestil Johannesevangeliet
Kategori Evangelium
Kristen bibel del Nye Testamente
Orden i den kristne del 4

Johannes 7 er det syvende kapitel i Johannesevangeliet i Det Nye Testamente i den kristne bibel . Den fortæller om Jesu besøg i Jerusalem til løvhyttefesten , om muligheden for hans arrestation og debat om, hvorvidt han er Messias . Forfatteren til bogen, der indeholder dette kapitel, er anonym, men den tidlige kristne tradition bekræftede ensartet, at Johannes komponerede dette evangelium . Alfred Plummer, i Cambridge Bible for Schools and Colleges , beskriver dette kapitel som "meget vigtigt for estimatet af det fjerde evangelium. I det skifter scenen for den messianske krise fra Galilæa til Jerusalem; og som vi naturligvis burde forvente, krise i sig selv bliver varmere. divisionerne, tvivlen, håb, de jalousi, og den kasuistik af jøderne er levende skildret." Johannes 7: 1 til 8:59 omtales undertiden som "Tabernakelsforedraget". Raymond E. Brown beskriver Tabernaklesdiskursen som "en polemisk samling af, hvad Jesus sagde som svar på angreb fra de jødiske myndigheder på hans påstande".

Tekst

Den originale tekst blev skrevet på koine græsk . Dette kapitel er opdelt i 53 vers.

Tekstvidner

Nogle tidlige manuskripter, der indeholder teksten i dette kapitel, er:

Underafdelinger

The New King James Version organiserer dette kapitel således:

Vers 1

Efter disse ting vandrede Jesus i Galilæa: for han ville ikke vandre i jødedommen, fordi jøderne søgte at slå ham ihjel.

Kapitel 7 åbner i Galilæa, hvor begivenhederne og diskurserne i det foregående kapitel har fundet sted. I Galilæa havde Jesus undervist i synagogen i Kapernaum , men mange mennesker, herunder mange af hans egne disciple, havde nægtet at tro. Johannes 7: 1 indebærer, at Jesus alligevel følte sig sikker i Galilæa, mens jøderne (eller de jødiske herskende myndigheder) i Judæa eller "jødedommen" (f.eks. King James Version ) ønskede at dræbe Jesus. Han tog sandsynligvis ikke til Jerusalem til påsken, der er nævnt i Johannes 6: 4 , selvom teolog John Gill foreslog, at "han tog til Jerusalem for at holde påsken; og da han fandt ud af, at jøderne stadig søgte at tage hans liv, vendte han tilbage til Galilæa, og 'gik' der ".

Vers 4

Folk skjuler ikke, hvad de gør, hvis de vil være velkendte. Da du gør disse ting, så lad hele verden vide om dig! ”

Bengel beskriver brødrenes ræsonnement som en brug af det retoriske apparat Diasyrmus .

Løvhyttefest

Evangelisten siger, at Jesu brødre (eller "brødre" i nogle oversættelser) ikke troede på ham ( Johannes 7: 5 ), men de foreslår, at han tager til Jerusalem til den kommende løvhyttefest, som var en af ​​de tre højtider, som den Mosebog foreskriver, at alle jødiske mænd skal deltage ( Femte Mosebog 16:16 ). De antyder, at Jesus ønsker at offentliggøre sine værker, og at hans aktiviteter i Galilæa er skjult for hans judæiske disciple ( Johannes 7: 3-4 ), men Jesus foreslår, at hans brødre deltager i festen, men han bliver i Galilæa. Løvhyttefesten begyndte på 'den femtende dag i den syvende måned' (3. Mosebog 23:34 ), det vil sige den 15. i Tishri , hvilket svarer til september, så intervallet fra påske til løvhytte er omkring fem måneder. Jesus siger, at det er "deres tid" at tage til Jerusalem, men "hans tid" ( græsk : καιρὸς ) er endnu ikke kommet.

Jesus tager til Jerusalem

Vers 8

[Jesus sagde til sine brødre:] " I går op til [ eller denne] fest. Jeg går endnu ikke op til denne fest, for min tid er endnu ikke fuldt ud kommet. "

Jesus tager derefter til Jerusalem til festen. Evangelisten udfolder sit fremmøde i tre trin:

  • Han instruerer i første omgang, at hans brødre vil deltage, men han bliver i Galilæa ( Johannes 7: 9 )
  • Bagefter tager han til Jerusalem, "ikke åbent, men som det var i det skjulte" ( Johannes 7:10 , NKJV oversættelse) ( græsk : ως εν κρυπτω )
  • "Men da den midterste festdag kom, gik Jesus op i templet og underviste" ( Johannes 7:14 , Wycliffe Bible ).

Den anglikanske biskop Charles Ellicott formoder, at hovedpartiet, der rejste fra Galilæa til Jerusalem, ville have taget ruten øst for Jordanfloden , og at Jesus tog den alternative vej gennem Samaria , som han havde gjort, da han rejste tilbage fra Jerusalem til Galilæa i kapitel 4 og Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary er enig i, at han muligvis har rejst "måske på en anden vej".

Da Jesus begyndte at undervise i templet, blev han opfattet som uuddannet og alligevel lært (Johannes 7:15), uden at have modtaget rabbinsk, præstelig eller saddukisk uddannelse. Det var kendt, at Jesus ikke havde lært gennem nutidige ruter med jødisk læring, såsom House of Hillel eller House of Shammai , og det er sandsynligt, at både indholdet og stilen i hans undervisning blev set adskilt fra undervisningen af ​​"jøderne" "af disse skoler, som evangelisten refererer til. "Hans undervisning ved denne lejlighed var ekspository", baseret på den hebraiske bibel : Albert Barnes skriver, at "Jesus udstillede i sine foredrag et så dybtgående bekendtskab med Det Gamle Testamente , at det ophidsede [undren] og beundring" fra andre lærde forskere, men Han forklarer, at hans lære ikke er hans egen, men "men hans, der sendte mig" ( Johannes 7:16 ). Jesus fornægter ikke sin lære, men han hævder ikke at være dens ophavsmand eller autoritet:

"'Mit' refererer til selve undervisningen, 'minen' til den ultimative autoritet, som den hviler på. Jeg er ikke en selvlært mand, som om jeg spænder ud af dybden af ​​min egen uafhængige menneskelige bevidsthed .. "Den, der sendte mig", gav [det] til mig. Jeg har været i intimt fællesskab med ham. Alt, hvad jeg siger, er guddommelig tanke. "

Evangelisten har allerede henvist til fire vidner til gyldigheden af ​​Jesu vidnesbyrd ( Joh. 5: 31–47 ), og tilføjer nu, at enhver, der ønsker at gøre Guds vilje, kender autoriteten i hans lære ( Johannes 7:17 ).

Lært diskussion om love

I en diskussion, der demonstrerer dette punkt for de lærde jøder, henviser Jesus derefter til Moseloven og til patriarkernes lov og tradition . Loven om omskæring, som Moses havde foreskrevet (3. Mosebog 12: 3 ), stammer fra Guds pagt med Abraham og krævede, at hvert mandligt barn blev omskåret på sin ottende dag. Hvis denne dag var en sabbat , tilsidesatte forpligtelsen til at omskære den dag forpligtelsen til at hvile på sabbatten ( 2 Mos 20: 8-11 ). Jøder, der var bekendt med begge love, ville også have været bekendt med reglen om forrang mellem dem. Men Jesus henviser derefter til helbredelse i templet på sabbatsdagen for en mand, der havde haft en svaghed i otteogtredive år ( Johannes 5: 8-9 ), som jøderne ville dræbe Jesus ( Johannes 5: 16 ):

"Er du vred på Mig, fordi jeg skabte en mand helt godt på sabbaten?" ( Johannes 7:23 )

Svarene på Jesu lære identificeret i dette afsnit er:

  • Nogle mennesker var imponerede: "Han er god" ( Johannes 7:12 , a)
  • Andre sagde: "Nej, tværtimod, han bedrager folket" ( Johannes 7:12 , b)
  • Diskussionen er begrænset: "ingen talte åbent om ham af frygt for jøderne" ( Johannes 7:13 )
  • Nogle mennesker undrede sig og sagde: "Hvordan kender denne mand bogstaver, der aldrig har studeret?" ( Johannes 7:15 )
  • Nogle ville dræbe ham ( Johannes 7:19 )
  • Nogle foreslog, at han var "skør og måske paranoid ": "Du har en dæmon. Hvem søger at dræbe dig?" ( Johannes 7:20 )
  • Nogle var vrede på ham ( Johannes 7:23 )
  • Nogle genkendte ham som Messias og troede på ham ( Johannes 7: 26–31 )
  • Nogle benægtede, at han kunne være Messias: "Vi ved, hvor denne mand er fra; men når Kristus kommer, ved ingen, hvor han er fra" ( Johannes 7:27 )
  • Ingen lagde en hånd på ham, fordi (ifølge evangelisten), "hans time var endnu ikke kommet". ( Johannes 7:30 )

Debatten eller "murren" om, hvorvidt Jesus kunne være Messias, kom til farisæernes opmærksomhed , og de og overpræsterne "sendte betjente for at tage ham i forvaring". ( Johannes 7:32 ). I dette vers og i vers 45, "bliver læseren for første gang informeret om, at farisæerne og ypperstepræsterne forsøger at arrestere Jesus, men det lykkes ikke. Dette foregriber deres nye initiativer i kapitel 9 til 12 , hvor de endelig når deres planer .

Jesu forestående afgang

Derefter sagde Jesus "Jeg skal være med dig lidt endnu, og så går jeg til ham, der har sendt mig. Du vil søge Mig og ikke finde mig, og hvor jeg er, kan du ikke komme." ( Johannes 7: 33–34 ) Evangelisten har to gange i dette kapitel bemærket, at Jesu tid endnu ikke er kommet (Johannes 7: 6 og 7:30), men om lidt ( græsk : ετι χρονον μικρον ), tiden vil komme for at Jesus skal gå. Ordet på græsk : ὑπάγω , I go away , er et udpræget Johannisk ord, brugt 15 gange i hele evangeliet. Den Pulpit Commentary tyder på, at "lidt" udgør seks måneder, som "seks måneder ville bringe runde den sidste påsken".

Udtalelsen "Du vil søge Mig og ikke finde mig, og hvor jeg er, kan du ikke komme" frembringer forfærdelse, og de jødiske lærde formoder, at Jesus kunne have til hensigt at besøge jøderne i diasporaen "hvor vores folk bor spredt blandt grækerne" ( John 7:35 - New International Version translation), og også at undervise grækerne selv. I henhold til Apostlenes Gerninger 2: 5 (der henviste til pinsefesten i året efter løvhyttefesten beskrevet her) "boede der i jøder i Jerusalem, fromme mennesker, fra enhver nation under himlen". Jøderne overvejer derfor, om Jesus måske planlægger at besøge deres hjembyer og undervise i deres synagoger. Teolog Heinrich August Wilhelm Meyer betragter jødernes antagelse som "en uforskammet og hånlig antagelse, som de selv ikke anser for sandsynlig (derfor stilles spørgsmålet med græsk : μή , ikke )" Ikke-konformistiske teolog Philip Doddridge beskrev det som "en sarkasme" og den internationale standardversion tilbyder oversættelsen som følger:

Vers 35

"Han går bestemt ikke til spredningen blandt grækerne og [for] at undervise grækerne, ikke sandt?"

Det er imidlertid ikke en urimelig formodning, da missionen til den jødiske diaspora dannede "selve fremgangsmåden bagefter vedtaget af apostlene" og de synoptiske evangelier repræsenterer Jesus som at have besøgt "regionen Tyrus og Sidon" for at undervise, og som at have helbredt der "datteren til en græsk kvinde, en syro-føniker ved fødslen" ( Mark 7: 24-30 ). Evangelisten forlader dette afsnit med et spørgsmål, der forbliver ubesvaret:

Vers 36

"Hvad er denne ting, som han sagde: 'Du vil søge mig og ikke finde mig, og hvor jeg er, kan du ikke komme'?"

Peter stiller det samme spørgsmål om Jesus, da han privat har fortalt sine disciple, at han forlader dem, og "hvor [han] går, [de] kan ikke komme". Peter får at vide "du kan ikke følge mig nu, men du skal følge mig bagefter" ( Joh 13: 33–36 ).

Helligåndens løfte

Vers 37-38

På den sidste dag, den store festdag, stod Jesus og råbte og sagde:
"Hvis nogen tørster, lad ham komme til mig og drikke.
Den, der tror på Mig, som Skriften har sagt, vil strømme af levende vand ud af sit hjerte. "

3. Mosebog foreskrev, at løvhyttefesten skulle vare i syv dage, og den på den ottende dag :

Du skal have en hellig indkaldelse, og du skal ofre et brandoffer til Herren. Det er en hellig forsamling, og du må ikke udføre noget sædvanligt arbejde på den. (3 Mosebog 23:36 )

På denne hellige dag stod Jesus (formodentlig ved templet) og råbte:

Hvis nogen tørster, lad ham komme til mig og drikke. Den, der tror på Mig, som Skriften har sagt, vil strømme af levende vand ud af sit hjerte. ( Johannes 7: 37-38 )

Mange oversættelser indeholder den skriftlige henvisning i de ord, Jesus råbte. Den Jerusalem Bibelen bryder op teksten anderledes:

... Jesus stod der og råbte:
"Hvis nogen er tørstig, lad ham komme til mig!
Lad manden komme og drikke, der tror på mig! "
Som skriften siger: Fra hans bryst skal strømme springvand med levende vand.

Citatet " Hvis nogen tørster, lad ham komme til mig og drikke " er en henvisning til Esajas 55: 1 . Meyer forklarer, at "der ikke er nogen nøjagtig tilsvarende passage, faktisk i Skriften", for ordene fra hans hjerte vil strømme floder af levende vand . Han foreslår, at "det simpelthen er et gratis citat, der i tanken harmonerer med dele af forskellige passager, især Esajas 44: 3 , 55: 1 og 58:11 ". Forfatteren bemærker selv og forklarer Kristi figurative udtryk, at Jesus talte om den [Hellige] Ånd , som de, der troede på ham, ville modtage (senere): "[Helligånden] var endnu ikke blevet givet, fordi Jesus ikke var alligevel forherliget "( Johannes 7:39 ). Bogstaveligt talt står der i teksten "den (Hellig) Ånd var ikke endnu", men denne "mærkelige og opsigtsvækkende erklæring" læses bedst som "Helligånden (Ånden) var endnu ikke givet; ordet" givet "er ikke i originalen tekst, men er meget korrekt leveret, som det er i Vulgates latinske , syriske og persiske versioner. Den arabiske version gengiver det, "for Helligånden var endnu ikke kommet".

En del af Jesu tilhørere, da de hørte hans ord, sagde "dette er bestemt profeten" ( Johannes 7:40 ). I Textus Receptus og engelske oversættelser, der er hentet fra det, er tallet, der beskrives som anerkendelse af Jesus som profeten, græsk : πολλοὶ , mange , men Ellicott rådgiver, at "læsningen af ​​de bedste manuskripter er nogle af menneskene derfor, da de hørte disse siger ... "Henvisningen er til profeten, som Moses forudsagde i 5 Mosebog 18:15 , som forventedes at gå forud for Messias 'komme. Andre gik videre: "Dette er Kristus" (Johannes 7:41).

Befolkningen i Jerusalem debatterede i Johannes 7:27 om Jesus kunne være Messias, tvivler på denne fortolkning af Jesu gerninger, fordi "når Kristus kommer, vil [ingen] vide, hvor han er fra". I Johannes 7: 42 , nogle af menneskemængden begrunder, at "Kristus [vil] komme fra Davids afkom og fra byen Betlehem , hvor David var" og derfor kunne Jesus, der kom fra Galilæa, ikke være Messias.

Vers 42

Har Bibelen ikke sagt, at Kristus kommer fra Davids sæd og fra byen Betlehem , hvor David var? ”

Det står skrevet i Mika 5: 2 :

Men du, Bethlehem Efrata, selvom du er lille blandt Judas klaner , vil fra dig komme en, der vil være hersker over Israel, hvis oprindelse er fra gammel tid, fra gammel tid ( Mika 5: 2 NIV)

Evangelierne i Mattæus og Lukas redegør for, hvordan Jesus fra Nazareth i Galilæa også kunne være fra Betlehem, da han blev født der, men Johannesevangeliet har ingen parallel beretning. Prædikestolskommentaren identificerer en række teologer ( De Wette , Baur , Weisse , Keim og andre), der "herfra har forsøgt at bevise, at evangelisten var uvidende om Kristi fødsel i Bethlehem", hvorimod Bengel hævdede, at "John tager [dette] for givet som kendt fra de andre evangelister ”.

Så opfattelsen om Jesus var "delt" ( Johannes 7:43 ) - en græsk : σχίσμα opstod, "hvorfra vores ord ' skisma ', hvilket betyder 'en alvorlig og muligvis voldelig opdeling'" er afledt. Denne opdeling strækkede sig til spørgsmålet om, hvorvidt Jesus skulle arresteres: "nogle af dem" - "dvs. [nogle] af dem, der nægtede at give ham messiansk modtagelse, fordi han ikke havde påbegyndt sin tjeneste i Betlehem, og ikke havde pralet med sin Davidiske aner. " - ønskede at arrestere ham, men" ingen lagde en hånd på ham "( Johannes 7:44 ). Ypperstepræsterne og farisæerne satte spørgsmålstegn ved, hvorfor Jesus ikke var blevet tilbageholdt - i Johannes 7:32 havde de afsendt betjente til dette formål - og de tilbagevendende betjente svarede, at "Ingen har nogensinde talt som denne mand" ( Johannes 7:46 ). Ellicott udtaler, at "nogle af de ældste manuskripter, herunder Vatikanet , har en kortere tekst, Aldrig talte mennesket således ; men den længere læsning er at foretrække", med de ekstra ord græsk : ὡς οὗτος λαλεῖ ὁ ἄνθρωπος , som denne mand taler , som bevares af Textus Receptus . Betjentene "var så imponerede og forundrede over det, han sagde, at de ikke turde tage ham"; farisæerne sagde, at de var "bedraget" ( Johannes 7:47 ), hvilket tyder på, at ingen af ​​herskerne - "medlemmerne af Sanhedrinet , der skulle have kontrol over nationens religiøse ritualer og doktriner - havde troet. Evangelisten minder sine læsere om, at Nikodemus , "en af ​​dem" (dvs. en af ​​Sanhedrinet) havde mødt Jesus før ( Johannes 3: 1–21 ). Nikodemus minder sine kolleger:

Vers 51

"Bedømmer vores lov en mand, før den hører ham og ved, hvad han gør?"

Dette er en påmindelse om ordene i 5 Mosebog 1:16 :

Du må ikke vise partiskhed i dommen; I skal høre de små og de store ( 5 Mos 1:16 )

Sanhedrin råder Nikodemus til at studere skrifterne yderligere:

Vers 52

De svarede og sagde til ham: "Er du også fra Galilæa? Søg og se, for der er ikke opstået nogen profet fra Galilæa."

Pericope Adulterae

Hovedartikel: Jesus og kvinden taget i ægteskabsbrud

Vers 53

Og alle gik til sit eget hus.

På dette tidspunkt bringer opdelingen af ​​teksten i kapitler (tilskrevet Stephen Langton ) kapitel 7 til ende med ordene "Så gik de alle hjem". Kapitel 8 åbner med ordene "[b] ut Jesus gik til Oliebjerget ". Young's Literal Translation og Jerusalem Bible kombinerer begge disse sætninger som en enkelt sætning. Bengel argumenterer for, at Jesu besøg på Oliebjerget skal behandles som en del af kapitel 7. Prædikestolskommentaren spørger, om hjemrejsen kun refererer til opløsningen af ​​Sanhedrin (med Barnes) eller til "spredning af mængden eller pilgrimernes tilbagevenden til Galilæa ". Pilgrimernes hjemkomst ved afslutningen af ​​løvhyttefesten giver en naturlig afslutning på kapitlet, men "en meget usandsynlig konsekvens af vers 52".

Den perikope begyndende med John 7:53 er ikke fundet i de fleste af de tidlige græske evangeliske manuskripter. Det er ikke i P 66 eller i P 75 , som begge er blevet tildelt slutningen af ​​100'erne eller begyndelsen af ​​200'erne. Det er heller ikke i to vigtige manuskripter produceret i begyndelsen/midten af ​​300'erne, Sinaiticus og Vaticanus . Det første overlevende græske manuskript, der indeholder perikopen, er den latinsk /græske diglot Codex Bezae , produceret i 400- eller 500 -erne (men viser en tekstform, der har tilknytning til "vestlige" aflæsninger, der blev brugt i 100'erne og 200'erne). Codex Bezae er også det tidligste overlevende latinske manuskript, der indeholder det. Ud af 23 gamle latinske håndskrifter af John 7- 8 , sytten indeholder mindst en del af perikope, og repræsenterer mindst tre transmissioner-streams, hvor det blev medtaget. The New King James Version indeholder teksten med forklaringen på, at ordene fra Johannes 7:53 til 8:11 er parenteseret af NU-Text "som ikke originale. De findes i over 900 manuskripter af John" og Jerusalem Bible claims " forfatteren til denne passage er ikke John ".

Se også

  • Relaterede bibeldele : Esajas 55 , Mika 5 , Mattæus 2 , Lukas 2 , Johannes 3 , Johannes 8 , Johannes 9 , Johannes 10

    • Referencer

    1. ^ Holman Illustreret bibelhåndbog. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
    2. ^ a b c Cambridge Bible for Schools and Colleges . på John 7 , adgang til 25. april 2016
    3. ^ Cory, C., "Wisdom's Rescue: A New Reading of the Tabernacles Discourse (John 7: 1-8: 59)" i Journal of Biblical Literature , bind. 116, nr. 1 (forår, 1997), s. 95-116
    4. ^ Brown, RE, Evangelium ifølge John I-XII , Doubleday, Garden City, NY, side 315
    5. ^ Johannes 7: 1 : King James Version
    6. ^ Fodnote i New King James Version
    7. ^ Johannes 5:16, 18
    8. ^ a b c Gill, John . Fremlæggelse af hele bibelen om Johannes 7, åbnet 17. april 2016
    9. ^ Johannes 7: 4 : Oversættelse af gode nyheder
    10. ^ a b c Bengel, Johann . Bengels Gnomon i Det Nye Testamente om Johannes 7, adgang 13. november 2020
    11. ^ a b c d Ellicott, CJ (Red.) Ellicott's Commentary for English Readers on John 7, åbnet 18. april 2016
    12. ^ Det Cambridge Bibelen for skoler og gymnasier foreslår " 'dette' er ønsker i myndighed skal vi læse, 'gå da op til festen'"
    13. ^ Johannes 7: 8 NKJV
    14. ^ a b Jamieson-Fausset-Brown bibelkommentar til John 7, åbnet 20. april 2016
    15. ^ Edward B. Pollard, "Æstetiske og fantasifulde elementer i Jesu ord" i The Biblical World , bind. 30, nr. 5 (nov., 1907), s. 339-345
    16. ^ a b c d e Barnes, Albert . Noter om Bibelen om Johannes 7, adgang 21. april 2016
    17. ^ a b c d e f g Exell, Joseph S .; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (redaktører). På John 7 In: The Pulpit Commentary . 23 bind, tilgået 22. april 2016
    18. ^ Rabbi Naftali Silberberg, Kan en omskæring gennemføres på sabbat? , adgang 23. april 2016
    19. ^ David Guzik Kommentar til Bibelen om Johannes 7, åbnet 24. april 2016
    20. ^ Oversættelse af engelsk standardversion
    21. ^ King James Version oversættelse
    22. ^ Kieffer, R. , John i Barton, J. og Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , s. 974
    23. ^ Nogle tekster tilføjer "til dem", men Ellicott hævder, at "jo bedre MSS (manuskripter) udelader dette" - Ellicott's Commentary for English Readers on John 7, åbnet 26. april 2016
    24. ^ Englishman's Concordance , adgang til 26. april 2016
    25. ^ a b Meyers NT -kommentar til John 7, åbnet 28. april 2016
    26. ^ Citeret af Joseph Benson i Benson Commentary on John 7, tilgået 29. april 2016
    27. ^ 7: 35 & version = ISV ISV version af John 7:35
    28. ^ Johannes 7:36
    29. ^ Johannes 7: 37-38 : NKJV
    30. ^ Johannes 7: 37-38: Jerusalem Bibel
    31. ^ f.eks. letlæselige og nye internationale versioner
    32. ^ Udstillerens græske testamente om Johannes 7 , tilgås 3. maj 2016
    33. ^ Johannes 7:42 NKJV
    34. ^ Johannes 7:51 NKJV
    35. ^ Johannes 7:52 NKJV
    36. ^ Johannes 7:53 NKJV
    37. ^ Ny King James Version, henvisning til John 7:53
    38. ^ Jerusalem Bibel, henvisning til Johannes 7:53

    eksterne links

    Forud af
    Johannes 6     		Kapitler i Bibelens
    Johannesevangelium         		Efterfulgt af
    Johannes 8