Xiongnu

Xiongnu Xiongnu Konföderáció
szövetség
Kr.e. 213-93
Xiongnu helye
Főváros	Chanyu Ting
Entitás	szövetség
Hivatalos nyelv	lehetetlen feltörni
Vallás	Tengrianizmus ? _
Történelem
• 213a.C.	Alapított
• 93	feloldódott
előzte meg Sikerült általa ← → → →

Hozzávetőleges térkép a Xiongnu hordák elterjedt területéről, beleértve a közvetlenül alávetett nomád törzsi ágakat, a mellékági rendszert követni kényszerülőket, valamint az ideiglenesen megszállt déli és délnyugati ülő államokat.

A xiongnu ( hagyományos kínaiul : 匈奴tr. pinyin xīongnú Wade-Giles : Hsiung-nu ; a klasszikus kínai fonetikai rekonstrukciója: ​ /*qʰoŋ.nˤa/) a keleti sztyeppék nomád népeinek konföderációja volt, általában scattered. a mai Mongólia egész területén . A Sīmǎ Qiān (司馬遷) által a Shǐ Jì (史記) örökségül hagyott feljegyzései megmutatják, hogy már a Kr. e . 3. században. C. egy hatalmas guót (國) (országot) irányítottak, amely a keleti sztyeppéken elterjedt egészen addig, amíg sikerült fenntartaniuk némi ellenőrzést az északnyugaton elhelyezkedő távoli ágak felett (mint például a dīngling丁零), sőt különböző időpontokban is sikerült elérniük a Selyemúttól északra fekvő régiók egyes államainak ellenőrzése . Fő működési központja és a legvitatottabb régiói azonban hosszú fennállása során mindig a keleti sztyeppéken helyezkedtek el, amint azt a mai Szibéria déli részén, a mai Mandzsúria nyugati részén és a modern kori leletekben találták. Belső - Mongólia , Gansu és Hszincsiang kínai választókerületei . Ennek a nagyszerű konföderációnak az eredete és etnikai összetétele, amely korántsem tisztázott, igazi kihívást jelent manapság, tekintettel arra, hogy a bù (部) (szakaszok) katalogizálása többszörösen kevés és nem egyértelmű. Xiongnu állam. Azonban Sīmǎ Qiān közvetlen ősökként helyezi el egy összehasonlító genealógiában az Öt Császár idejének néhány fő ellenfelét , mint például a shānróng (山戎) vagy a xiǎnyǔn (獫狁). Ennek ellenére ezeket az utolsó megjegyzéseket, amelyeket Sīmǎ Qiān hagyott örökül a Xiongnu életrajzának (110. kötet) elején, pusztán inkább legendás utalásnak kell tekinteni, mint az adatok hipotetikus összefüggésén alapuló kijelentésnek.

Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy a Han-dinasztia és a Xiongnu kapcsolatok több perióduson mentek keresztül, amikor létrejöhetett a kötetlen házasságon alapuló hallgatólagos béke, vagy a maximális ellenségeskedés néhány elhúzódó epizódja, amely a Húangdì (皇帝) nagy és költséges hadjáratokhoz, amelyek végül nem tudták leigázni az ellenséget. A Xiongnu részéről szintén nem volt sikeres a hanok elleni előrenyomulás és védekezés politikája, végül a kínai stratégák és a főparancsnokság szűkszavú és lassú erodáló politikájának áldozatai lettek. Noha ők a dinasztia fő ellenségei és örök veszély, amely mindenkor azzal fenyegetett, hogy lerombolja északnyugat határait, és viharként zuhan az államra, a konföderációról rendelkezésre álló információk nagy részét a nagyszabású megjegyzések hagyták örökül. a Hàn-korszak forrásai. Különböző nyelvészek hiába próbálták rekonstruálni a Xiongnu nyelvét: minden próbálkozás újra és újra összeomlott a fenntarthatatlan feladatban. A mai napig nincs olyan bizonyíték vagy anyag, amely nagyjából a hsziongnu anyanyelvére utalna. Ez azonban nem szolgált fékként vagy figyelmeztetésül, hogy az elmúlt évszázad során különböző türk tudósok nagyon bizonytalan módon próbálják meg kezelni annak a feltételezett török ​​nyelvnek és anyaforrásnak az eredetét, amelyből a különböző török ​​ágak később kifejlődtek. , köztük maga a prototörök, amely a Kr.u. 6. századból hagyott tárgyi bizonyítékot A nyelvi azonosítás egy másik aspektusát is találjuk, amelyet néhány akadémikus és antropológus támogat, akik egy lehetséges mongol nyelvi ágból való származást védenek. A különféle tanulmányok és a nyelv rekonstrukciójára tett kísérletek ellenére ma már lehetetlen rekonstruálni a xiongnu nyelvi eredetet. Bonyolult feladat, ha azt is figyelembe vesszük, hogy a nomád népek konföderációjának nyelvét elemeztük, amelyben több ezer kilométerre szétszórva különféle nyelvek jelenléte volt megtalálható, megosztva azokat a közösségeket, amelyek alkalmakkor egyáltalán nem voltak rokonok. Ennek ellenére a legtöbb címet és néhány elitjüknek és nemesi rangjuknak ítélt kifejezést a Hàn-korszak hanyujából átirat formájában hagyták örökségül, Sīmǎ Qiān és Bān Gù (班固) munkájában . Ily módon mind az elnevezésükre használt kifejezés ( xiōngnú /匈奴), mind a kínai források által a kormányra adott cím ( Chányú /單于) a gyakorlatban eredeti nyelvük hangjának átírása, amely ma ismeretlen. Meg kell jegyezni, hogy a xiōngnu kifejezés nagyjából „ dühöngő rabszolga ”-nak felel meg, a hanzi 匈 szót „ düh ”, „ düh ”, „ harag ”, míg a hanzi 奴 „ rabszolga ” kifejezést jelenti. Végezetül figyelembe kell venni, hogy a kínai kulturális szférán kívüli népekkel szembeni lekicsinylő felekezet állandó szokás volt, és generációkon át, egészen egészen a legújabb időkig.

A Mòdùn Chányú (冒頓單于) uralma alatt álló konföderáció

A nomád törzsi ágak kiterjesztése a késő bronzkorban. Ez a kultúracsoport a культура плиточных могил elnevezést kapta , azaz " Födémsírkultúra " vagy " Tömbsírkultúra " (Kr. e. 1300 és 300 között), az ennek kronológiailag megfelelő sírok felépítésével és elrendezésével kapcsolatban. színpad. Meg kell jegyezni, hogy a legtöbb esetben a Xiongnu síroknak tulajdonított maradványok közvetlenül kapcsolódnak a paleosibériai ághoz.

Kr.e. 209-ben Mindössze három évvel a Han (汉) dinasztia megalapítása előtt (i. e. 206–i.sz. 220) Sīmǎ Qiān megjegyzi, hogy a Xiongnu-k egy erős konföderációvá egyesültek egy új Chányú , Mòdùn (冒頓) néven (i . e. 209- i. e. 174). ). Ugyanakkor arról is értesülünk, hogy apja, az úgynevezett Tóumàn (頭曼) (Kr. e. 240-i. e. 209) lefektette az alapjait annak, ami a sikeres konföderáció magja lett, amikor a Xiongnu. csak egy volt a sok bù (部) közül, amelyek szétszóródtak a keleti sztyeppén. Ebben az időben a Tòumàn vezette Xiongnu megpróbálta áttörni a Qín (秦) dinasztia (i. e. 221-i. e. 206) által szervezett védelmi vonalat , és minden nehézség nélkül visszaverték őket. Ebben az időben a sztyeppei terület a Xiongnu két szomszédos nagyhatalom kezébe került: egyrészt a nyugaton található yuèzhī (月氏), másrészt a dōnghú (東胡) (a nomád nép, a wuhuan és a xianbei közvetlen őse, így nyelvezetében proto-mongol , amellett, hogy kultúrájuk a felső-hsziajiadi kultúrához kötődik ), keletre helyezkednek el.

A Xiongnu hatalom eredete és a sztyepp eddigi legnagyobb nomád államának ereje a Sīmǎ Qiān által észlelt néhány első lépéssel kezdődik, amint azt az életrajz következő töredékei jelzik:

«...A Chányúnak volt egy tàizǐ (太子) ​Mòdùn (Kr. e. 209-174) . Nem sokkal később született egy fiatalabb fia egy Yānzhī-tól ​[ később], így Tóumàn fenntartotta a vágyat, hogy megfosztja Mòdùnt [jobbjától], és felállíttassa kisfiát, és Mòdùnt a yuèzhī túszaként küldte. Miután Tòumàn túszként került a yuèzhī-ba, gyorsan támadást indított a yuèzhī ellen. [Ezek után] a yuèzhī már fenntartotta a vágyat, hogy kivégezze Mòdùnt. Mòdùnnak azonban sikerült ellopnia az egyik legjobb lovukat, felszállt rá, és addig menekült, amíg vissza nem tért [földjére]. Érkezése után Tòumàn [dicsérte] erejét, és kiadta a parancsot, hogy tízezer lovas parancsnoka legyen. Ennek eredményeként Mòdùnnak sikerült végrehajtania a míngdí-t (鳴鏑) , [segítve] nyomást gyakorolni a lovasíjászatra, és a következő parancsot adta: „... A míngdí kilőésekor mindenki, aki egyidejűleg nem ismeri [a módját] a lövöldözésnek, le fogják fejezni... ". [Ezután Mòdùn] kiment madarakra [és más] vadállatokra vadászni, úgyhogy azokat a társakat, akiknek nem sikerült kilőniük a míngdí -t, lefejezték. Nem sokkal ezután félbeszakította [a vadászatot], egyúttal Mingdí - vel lőtt gyönyörű lovára, [hogy] ha a társak nem merték volna lelőni gyönyörű lovaikat, Mòdùn azonnal lefejezte őket. Valamivel később [Mòdùn] ismét kilőtte míngdí -jét [ezúttal megölve] szeretett feleségét, így a pánikba esett és lőni nem mert társakat Mòdùn ismét lefejezte. Nem sokkal később Mòdùn vadászni készült, így míngdí-jét a Chányú gyönyörű lovára is kilőtte , úgy, hogy a társak [is] lelőtték. Mòdùn csak ekkor jött rá, hogy megbízhat társai hasznosságában. Amikor [utóbb] elindult, hogy kövesse apját, Tòumàn Chányút egy vadászaton, egyik míngdíjét elindította Tòumàn ellen, amiért minden társa elindította míngdíjét , megölve Tòumànt, hogy később elérje a mostohaanyát. , valamint fiatal testvérei, valamint a dàchén (大臣) , aki ellenezte parancsát. [Ily módon] Mòdùn lett az [új] Chányú (Kr. e. 209) ....» ]

Az egyik összetett boltív hozzávetőleges rekonstrukciója a Xiongnu-korszakból (Kr. e. III-I. között) , jelenleg a Nemzeti Történeti Múzeumban, Ulán Bátorban (Mongólia). A Xiongnu íjak megőrizték markáns aszimmetriáját , erősebb végső töltést adva az íj felső részének, amikor nagyobb impulzust kellett adni a lövés amplitúdójában. Ugyanakkor ez egy olyan újítás, amelyet évszázadokon át folytatnának anélkül, hogy csökkentenék a nomád népek híres összetett íjainak erejét és hatékonyságát. Ugyanakkor mindig alapvető volt a csont- vagy agancsdarabok beépítése az íj végén , ami nagyobb rugalmasságot biztosít a lövés utáni feszültségben és heves lazulásban.

Miután sikerült megragadnia a hatalmat, miután a háni elit és a hagyomány szemében a szörnyű gyilkosság beteljesedett, Mòdùn az egész bù vitathatatlan vezetője lett . Addig azonban mind a bù , mind a szomszédos ágak parancsnokaként az apja tisztelgett a dōnghú, a keleti sztyeppe leghatalmasabb ága előtt. Mòdùn attitűdje eleinte a passzív válaszreakciókra és az eleve önkéntes alárendeltségre összpontosít, mígnem egy bizonyos pillanatban elméleti mesterei követelései ismét arra késztetik, hogy ambícióitól vezérelve felemelje a karját. Hadseregét felállítva sikerül legyőznie a gyanútlan dōnghut, lerombolni Wángjukat (王) , és kiprovokálnia a nomád népek első nagy megmozdulását a keleti sztyeppéken: valójában a dōnghú legyőzése után a források A kínaiak elmondják, hogy bizonyos ágak és rétegek hogyan nem hajlandók engedelmeskedni a Xiongnu-nak, tovább haladva északkeletre, távol az új uralkodó irányítástól.

Miután az első ütést végrehajtotta, Mòdùn nem habozott hatalma kiterjesztésére törekedni, amíg meg nem hódította és leigázta az összes lehetséges területet. Ez a feladat, amelyet közvetlen utódai nagy hatékonysággal folytatnának, és a yuèzhī legyőzésében és közvetlen menekülésében kristályosodott ki fia és utódja, Jīzhōu (稽粥) kezében , aki Lǎoshàng Chányú (老上單于) (Kr. e. 174 ) .-Kr. e. 161). Amit kezdetben egyszerű bùként értelmeztek több tucat más agglutinált és a sztyeppén elterjedt ember között, kiderült, mint az akkori uralkodó nomád hatalom, amely egységet tudott elérni a bù között, amelyet korábban egyetlen konföderációban sem figyeltek meg és szembesültek vele. nagy sikert arattak a Hàn-dinasztia elméletileg felsőbbrendű seregei. Az eurázsiai kontinens ezen területén példátlan ilyen összetett államapparátus egyesülése és konfekciója spekulációkat adott az említett szuverén testület létezésének valódi okáról. Az akadémikusok azonban nem tudnak olyan garanciákkal rendelkező hipotézist felállítani, amely megmagyarázná a sztyeppe nomád ágai közötti állami és politikai evolúciót. Egyesek azt sugallják, hogy ez a politikai konformáció éppen a déli ülő államok progresszív és fenyegető egyesülésére adott válaszként született meg, amelyeknek már a korábbi időkben is sikerült leigázniuk a Sárga-folyótól délre található számos ágat , csendes visszavonulásra kényszerítve és aggasztóan. ami gazdasági elsorvadáshoz vezetett, megfosztva őket az állattenyésztés és a nomád kereskedelem fejlődéséhez szükséges gazdag területektől. Annak ellenére, hogy még ma is figyelmen kívül hagyjuk azt az okot, amely miatt a Xiongnuk megalakították ezt a szokatlan társadalmi-politikai apparátust, a Xiongnu által lefektetett alapot évezredeken át folytatták az egymást követő nomád eredetű dinasztiák, hatékony és erőteljes eszközt biztosítva számukra a társadalmi-politikai ellen. - az ülő államok elméletileg felsőbbrendű politikusa.

Mòdùn gyakorlatilag minden lehetséges irányba kiterjesztette a konföderációt. Észak felé harcolt és kimerültségig meghódította néhány legjelentősebb bù -t , mint a dīngling (丁零) vagy a húnyǔ (渾庾). Keleten sikerült kicsavarnia a területek irányítását a dōnghútól, aminek következtében identitása nomád ágként ettől a pillanattól kezdve kicsiny és marginalizált csoportokra hígult, amelyek közül néhányan hatalmának közvetlen alanyai voltak (mint a a wūhuán烏桓), míg mások keletre menekültek. Ez az utolsó győzelem biztosította a sztyepp két legfontosabb oldalát: az északon végrehajtott megnyugtatással minden támadást vagy behatolást a Xiongnu hátsó részébe sikerült megakadályozni. Keleten a dōnghú elleni győzelem Mòdùn státuszt és hozzáférést adott a déli áthaladás egyik legfontosabb geostratégiai régiójához, valamint a Xiongnu vallási felfogásban a kiváló szakrális régiót jelentette. Mòdùn halálakor (Kr. e. 174) a xiongnuknak csak a sztyeppén maradt egyetlen lehetséges ellenséget kell legyőzniük: a yuèzhī-t .

A politikai szövetség modellje: a héqin (和親) vagy békés rokonság

Mielőtt rámutatunk néhány szempontra, amelyeket a Xiongnu-politikában figyelembe kell venni Mòdùn halála után, célszerű röviden elidőzni a politika, valamint a nomád hatalom és az ülő hatalom közötti kapcsolatok egyik meghatározó pillérén. A konföderáció első közvetlen összecsapásai során az újonnan megalakult Hàn-dinasztiával, Kr.e. 200 telén Liú Bāng (劉邦) (Kr. e. 206-Kr. e. 195) Két nagy fenyegetéssel kellett szembenéznie. amely váratlanul felbukkant tartományának északi részén: egyrészt egyik legközelebbi munkatársának, Hán Wáng Xìnnek (韓王信) elárulása felemelkedése kezdete óta , másrészt a Xiongnu irányítása. több stratégiai régió északon, amelyek hozzáférési útvonalat nyitottak az összes tartományi demarkációhoz, sőt, dél felé az invázió kapuját is. Egykori munkatársának árulása növelte a fenyegetés mértékét, tekintettel arra, hogy Mòdùn már részletesebb hozzáféréssel és értékes információkkal rendelkezhet, amikor a han uralkodó elleni támadásról van szó. ]

A helyzet ellenére Liú Bāng nem habozott, hogy maga vezesse az egész hadsereget, a csapatokkal együtt a tél közepén, Kr.e. 200-ban, és sikerült elérnie a stratégiai Tàiyuánt (太原). A kezdeti terv jóvátehetetlen sikerre volt ítélve, mígnem Mòdùn stratégiája hamarosan meghozta gyümölcsét: hajlandó volt példamutató leckére tanítani a barbár Xiongnu-t, Liú Bāng elkövette azt a hibát, hogy felosztotta csapatait, személyesen haladt előre a hadsereggel, és már készen áll a közvetlen harcra. , míg a ravasz Mòdùn csak a legrosszabb minőségű és higgadt csapatait engedte látni, egy leküzdhetetlen taktikai megtévesztő manőverben. A könnyű győzelemről győződve Liú Bāng előretört embereivel, amíg bele nem esett a Mòdùn által rendezett csapdába, végül a nomád kezdeti csekély csapatai, valamint a 40 000 főnyi jīngbīng (精兵) élcsapata vették körül. Liú Bāngot legyőzték és körülvették a barbár ellenfél csapatai, és hét napig hatalmas gyötrelem, kétségbeesés és a legteljesebb gyalázat foglya maradt a Báidēng-hegyen (白登), Pinchengben (jelenleg Datong , Shanxi ). ). Sīmǎ Qiān rámutat, hogy végső soron egyfajta esemény segítette elő a legyőzött uralkodó "felszabadítását": az egyik első és talán a legmeghatározóbb esemény az önbizalomhiány volt, amely felemésztette Mòdùnt, tudatában az ezzel járó hátránynak. egy egész sereget ostrom alatt tartottak, miközben megpróbálták visszaszorítani a Han-sereg zömét, amely még nem érte el pozícióit. Mindezt kiegészítették a Hán Wáng Xìn feladása után nemrég szerzett állítólagos szövetségesekkel kapcsolatos kételyei, ami egy esetleges későbbi árulást jelenthet, amely akár három nyitott frontot is jelenthet számára. Végül Liú Bāng maga küldött egy levelet a nomád uralkodónak, jelezve, hogy a közelmúltban a Hán államtól elfoglalt összes területet el kell csatolni, támaszkodva a hatalom hiányára és a kellő előrehaladásra ahhoz, hogy kiterjedt területeket tartson fenn, amelyek távol állnak a Hán államtól. nomád élet és gazdaság, időnként az égi büntetés figyelmeztetésével. Lehetséges azonban, hogy az „ ostrom egyirányú megnyitása ” elhatározásának lényeges és döntő vonása pusztán a már figyelmeztetett veszély volt, hogy ellenséges csapatok veszik körül.

Ily módon a szidalmazott Liú Bāngnak sikerült megúsznia a szerencsétlenséget, de csak akkor, amikor komolyan elgondolkodott a kétes garanciát vállaló katonai vállalkozások előnyeiről és hátrányairól. Ily módon és az uralkodó dàchénjéről alkotott eltérő véleményekkel együtt nem tart sokáig olyan pontos és zseniális véleményeket értékelni, mint amilyeneket annak idején a Húangdì Liú Jìng (劉敬) (Kr. e. 194-188) jelzett. ), Liú Bāng fia és utódja (posztumusz nevén Huì dì (惠帝) ), aki két évvel később (Kr. e. 198) gondosan körvonalazta a tervet a hsziongnu uralkodó szellemiségének és ambícióinak megnyugtatására. Így született meg a héqīn (和親) , durván " békés rokonságnak " fordítva, amelyben Hàn saját xìng (姓) egyik tagjának el kellett mennie, hogy egy másik feleségként elkísérje a Xiongnu uralkodót, így garantálva a nomádok harci tevékenységének közvetlen kapcsolatát és megnyugtatását. Sīmǎ Qiān elmondja, hogy annak ellenére, hogy Hàn uralkodó kezdetben megdöbbent, amikor átadta egyetlen lányát (amelyet Zhǎng Gōngzhǔ (長公主) címmel neveztek el) , valamint felesége sírásai és siránkozásai, végül csak egy nőt sikerült átadnia egy jiārénből (家人), státuszának vagy beosztásának megjelölése nélkül, bár a lányával azonos címet adott neki, és Mòdùnba küldte.

Az ilyen típusú szerződésekben bizonyos, a han-kultúrát jellemzően reprezentatív termékek szállítása is szerepelt (mint például a drága selyemtekercsek, borok vagy nagy rizsszállítások), valamint bizonyos összegek a maximális fedezet érdekében. nemcsak magának Chányúnak , hanem tanítványainak, valamint a hsziongnu nemesség és elit nagy részének ambícióira. Ez a Mòdùn élete során megkötött szerződés a kívánt fékezőt a nomád viharra, több évtizeden át viszonylagos nyugalmat fenntartva, míg később meg kellett újítani, szemben az egymást követő hullámvölgyekkel, amelyek a Xiongnu-t és a Hàn egy folyamatos fegyveres konfliktushoz és egy feszült tárgyaláshoz, amely csak az északi Xiongnù és a déli Xiongnu konföderációjának felosztása után ér véget . Még ezzel a felosztással is a héqīn (和親) végső soron a déli Xiongnu megnyugtatásának hasznos eszköze, és így védekező és lemorzsolódási akadály az északi hordákkal szemben. Az egymást követő Chányúnak még minden ellenére volt elég feddhetetlensége ahhoz, hogy a legtöbbet hozhassa ki a kereskedelmi utak ellenőrzéséből, így néha a héqīn (和親) nem vált annyira a politika és a kulturális megértés eszközévé a hanok és a hsziongnuk körében, vagy a Hàn aktív védelmi eszközeként, de már teljes értékű garanciaként funkcionál, amikor a mindkét oldalt előnyben részesítő kereskedelmi útvonalakat meg kell védeni a sokktól, vagy a magvakat az ellenség kebelébe juttatni. amely később a felkelő vezérek természetes közeledésében vagy behódolásában csírázik ki: a házassággal garantált volt egy olyan utód, aki uralkodni tudott, már megőrizte a Hànhoz kötődő felmenőit, amivel néhány nemzedék alatt elérhette akár az álom alázatát is. az észak erénytelen nomád hordái.

A héqīn (和親) előnyeit figyelembe véve is sokszor maguk a chányúk is megszegték a megkötött megállapodásokat, kíméletlenül támadták családelméleteik álláspontját, és többször provokáltak nagy katasztrófákat és viszontagságokat Észak büntetett határára. Azok a hátrányok, amelyek nem okozták az egymást követő Húangdì-t vagy maguk a Chányúk kétségbe vonják annak alkalmazását, amikor csak szükséges .

A Xiongnu–hàn konfliktus folytatása Mòdùn halála után

Mòdùn halála (Kr. e. 174) semmiképpen sem késleltette a konföderáció harci és hódító tehetetlenségét, amely a következő áldozatot követelte a nagy hódító fiától és örökösétől: Jīzhōutól . Az új Chányú nem habozott, hogy minden csapatát a yuèzhī lerohanására irányítsa: valójában olyan volt a vereség, hogy magát Wángot is lelőtték, koponyája pedig a Chányú ünnepélyes itatótálává változott . Miután elhárították az egyetlen veszélyt a többi nyugati sztyeppei terület uralmára, a hsziongnuk továbbra is az egész keleti sztyeppe vitathatatlan vezetői maradtak. Még ennél is több: a nyugati terjeszkedés utolsó fékjének leküzdésével közvetlen hozzáférési útvonalat tartanának fenn a fontos gazdasági központok elsőrangú kereskedelmi dinamizmusával történő ellenőrzése érdekében a jelenlegi Tarim-medencében, amelyet a kínai források Xīyù-ként (西域) jelölnek. ) . ]

Az egyik leghíresebb és legismertebb díszdarabbal állunk szemben a Xiongnu harcossal. Ezt a darabot az Ordosz régióban találták, a Kr.e. III-I. körüli dátum, és jelenleg a British Museum tulajdona. Bronzból készült, néhány kidudorodó arcvonást, jellegzetes bajusszal együtt mutat meg , látható és alátámasztva más kínai régészeti leletekben, amelyekben a Hú karaktereknek tulajdonított képek jelennek meg . Ugyanakkor a kezében van egy lekerekített markolatú kard , amelyet évszázadokkal később is használnak más típusú szablyákban, amelyeket különféle nomád csoportoknak tulajdonítottak. Szintén érdemes megjegyezni , hogy a ruhájában egy baldris van jelen .

Ez a példátlan előretörés, amely nyilvánvalóan nemcsak a dinasztia jövedelmező kereskedelmét fenyegette az északnyugati régiókkal, hanem fokozatosan a Hán állam ellen is vitázó fronthatalommá vált. A keserű lecke, amelyet Liú Bāngnak meg kellett tapasztalnia a Mòdùn által elszenvedett kudarc után, azt jelentette, hogy mostantól több Húángdì utóda olyan tanulmányozott stratégiát tartott fenn, amelyben nemcsak a héqīn -en (和親) alapuló szabályozási lehetőségeket, vagy a vezetőik ambíciójának kielégítésére kész ajándékok és adományok: már az ezzel járó kockázatokkal és nehézségekkel együtt is aktív és külpolitikára volt szükség ahhoz, hogy szövetségeseik és szárnyaik legyenek, akik támogatják egymást az egyre bonyolultabbá váló harcban. és strukturált állam, mint például a Xiongnu konföderáció. Ez az utolsó pont létfontosságú a kínai politika példátlan küldetésének megértéséhez, például a Zhang Qian által támogatott küldetéshez . Kezdeti küldetése során a rábízott feladat az volt, hogy megpróbáljon szövetséget és kommunikációt kötni Xīyù távoli területeivel, miközben útközben elfogták Jīzhōu portyázó seregeit. Letartóztatták, és nem volt hajlandó bevallani a Húangdì valódi terveit , ezért azt a parancsot kapta, hogy évekig Xiongnu területén maradjon, amíg el tudott menekülni, és elérte Xīyùt, és először sikerült közvetlen kapcsolatot létesítenie a távoli nyugati államok és az udvar között. a Han. Zhang Qian kezdeti küldetése az volt, hogy a yuèzhī közvetlen segítségét vegye igénybe a wūsūn (烏孫) segítségével együtt, amelyre csak mindkettő elutasítását kapta. Ennek az elutasításnak ellenére a wūsūn később a hanok cserediplomáciájának köszönhetően a xiongnu elleni harc fő eszközévé és szövetségesévé vált.

Ugyanakkor a Hàn csapatok kétségbeesetten próbáltak egy határozott támadómozgalmat végrehajtani, amellyel a szükséges időre megszakíthatták a Xiongnu hadászati ​​hadmozdulatokat a határ ellen, amelyek már kezdték katasztrofális szintre emelni az áldozatok számát és a költségeket. . Az egyik ilyen kísérlet az volt, hogy megpróbálják visszaadni azt a lépést, amelyet Mòdùn a Hàn csapataira gyakorolt ​​a maga idejében: a terv az volt, hogy lesben támadják az akkori Chányut , Jūnchént (軍臣) (Kr. e. 161-126), Jīzhōu fiát és utódját. Mǎyì (馬邑), Nièwēng Yījiānlán (聶翁壹奸蘭) rejtélyes szülötte által kiadott információknak köszönhetően . Meggyőzték a bennszülöttek szavai, valamint a mások által a Hàn udvar dàchénjéről vallott elképzelés (amit szorgalmaznak egyesek, mint például Hán Ānguó (韓安國), a hetedik Húangdì , a harcias Liú Chè (劉徹BC) (140 ). /Kr. e. 87), Liú Bāng (posztumusz Wǔdì (武帝) ) dédunokája, beleegyezett a tervbe, a Chányú Kr.e. 141-ben.chénJūn által adott tippje , valamint a parancsnokok egy részének bátorságának hiánya a Xiongnu utóvéd elleni induláshoz, és legalább nagy számú veszteséget okozva. egy ideig megbénítja az erőforrásait. Rendkívül ingerült az ambiciózus kampány kimenetele és néhány fő támogatója, a Húangdì ChèLiú ilyen. Ez az eredmény viszont nem akadályozta meg Liú Chè eredeti elképzelését, hogy aktív támadási politikát és Hàn terjeszkedést folytasson a nehezen megközelíthető és zord éghajlati viszonyok között, amely a kiterjedt Xiongnu konföderációt alkotta. A harcos uralkodó által évtizedek óta vívott háborúk végső feltételeket teremtenek utódai számára, és védői felmagasztalják, ellenzői pedig ad nauseam bírálják.

Kőbe faragott impozáns ló, Huò Qùbìng (霍去病) sírdíszének része . A kompozícióban a ló egy hú harcoson áll , aránytalan vonásairól (szakáll, fül, szem) könnyen felismerhető. Ezt a darabot Mào Líng (茂陵) temetkezési komplexumában találták , amelyet ie 117-ben építettek.

Liú Chè haláláig több tucat hadjáratot, felderítő küldetést, kisebb betörést és diplomáciai eszmecserét hajtott végre a sztyeppékben található főhatalmakkal, valamint a szomszédos és független ülő Hàn államokkal, amelyek a legtermékenyebbek közé tartoztak. az ünnepelt tábornok Wèi Qīng (衛青) és Huò Qùbìng (霍去病) által . Utóbbi a Hàn fegyverek legmerészebb tetteit hajtotta végre, amikor egy bizonyos alkalommal, az ellenséges seregeknél alacsonyabb rendű lovasság erejével sikerült elérnie Longxit , és mindössze egy hét alatt elvágta az utat az ellenséges seregeknél. kardcsapásig. a konföderáció öt regionális határvonalának lerombolásáig, elérve az egyik Xiongnu nemes, a Xiūtú Wáng (休屠王) feltétel nélküli megadását, lelőve és lemészárolva több mint 18 000 lovasát. háborús trófeaként venni egy titokzatos istenséget, akinek a hsziongnuk imáikat és áldozataikat ajánlották fel. Ez a vereség később egy másik Xiongnu nemes, a Kūnxié Wáng (昆邪王) kivégzését okozta a Xiūtú Wángnak , egyesítve erőit legyőzött bajtársának erőivel, és feltétel nélküli megadást ajánlva a Xiūtú Wáng. Hànnak, több mint 40 000 követőjével, ami a gyakorlatban az egyik legnagyobb politikai puccs volt, amelyet a Hàn kormány hajtott végre a Xiongnu konföderáció ellen. ]

Ez az agresszív politika, amelyet a hsziongnuk nem vártak és nem is értettek meg teljesen, azt jelentette, hogy Liú Chè uralkodása alatt a chányúknak csapataik nagy részét a mai Góbi-sivatag északi részére kellett áthelyezniük, áthelyezve a hadműveletek központját. A természetes és hasznos taktikai mozgás nem érte el a várt hatást, amikor a Han csapatok maguk hajtottak végre rajtaütéseket könnyű lovassággal, kis szakaszokban, és elegendő utánpótlást biztosítottak az egész sivatag átkeléséhez. A helyzet túlterheltsége miatt a Xiongnu-k sok csatában vereséget szenvedtek ebben a transzcendentális és fontos időszakban, amely hosszú távon meghatározza a konföderáció déli területeinek jelentős részének behódolását.

A Liú Chè és más Húangdì utódai által szervezett nagy bevetések ellenére meg kell jegyezni, hogy a logisztikai nehézségek nagymértékben korlátozták e kampányok időtartamát és hosszú távú folyamatosságát. Yan You (嚴尤) elemzése szerint a nehézségek kettősek voltak. Először is ott volt az a tény, hogy a Hàn-kormány által eddig még feltáratlan nagy távolságokon és területeken történő ellátás egyfajta véletlenre és szerencsére kényszerített, valamint egy alkalmas parancsot a morál fenntartására. szélsőséges körülmények (nem feledkezve meg a csapatok beosztásáról, az ellenség körülményeiről stb.). Másodszor, nem szabad megfeledkezni arról, hogy a szélsőséges és gyakran kiszámíthatatlan időjárási viszonyok a keleti sztyeppéket nagyon instabil és kockázatos csatatérré tették a hosszú távú hadjáratok és hosszú távú, általában meglehetősen hosszú távú hadjáratok számára. Nem hiába, emberi és állati erőforrásokat tekintve a dinasztia évekig szörnyű vérontást szenvedett el az ellenséges területen folytatott többszöri, hosszan tartó hadjáratok következtében: még a zsákmány visszaszerzése és a Hàn csapatok katonai státuszának növekedése mellett is. ezek a vereségek nagymértékben rontották a határon álló csapatok reakcióképességét, amit a Liú Chè utódai által bevetett hadműveletek jelentős csökkentése is bizonyít. A hivatalos forrásokban szereplő jelentések egy része riasztó veszteségszámokról esik szó egyes hadjáratokban használt lovak számát illetően: az egyikben a felhasznált 140 000 lóból csak 30 tért vissza. 000 fejek, ami nagymértékben hátráltatta a Hàn csapatok mozgását és cselekvési képességét. Még ezekkel a nehézségekkel is, az igazság az, hogy a dinasztia kivette az irányítást a Gansu-folyosó felett a Lop Nor -tól a Xiongnu-tól , elérve az egyik leggyakrabban ismétlődő célt a fővárosban tartott audienciákon és találkozókon: a Xiongnu-nak nyújtott esetleges segélyek elkülönítését a tibeti fennsíkon és a szomszédos sztyeppvidékeken elhelyezkedő félnomád népek, mint például a rettegett és problematikus Qiāng (羌) esetében . ]

A konföderáció hanyatlásának kezdete: testvérgyilkos küzdelmek a Xiongnu elitben

Ami eleinte még Mòdùn halála óta a Xiongnu erejét bizonyította, viszonylagos sikerrel idézte elő a Hàn-dinasztia által a kritikus időszakokban, például Liú Chè uralma alatt végrehajtott támadások egy részét, hamarosan bebizonyosodott. tiszta délibáb, amely egy súlyos politikai instabilitás mögé bújt, amelyben a különböző frakciók egyre inkább igyekeztek megőrizni örökletes és névleges hatalmukat, miközben a Chányut megfosztották erős támogatottságától vagy nagy hírű személyiségektől. Ebben a helyzetben a Xiongnu vezető nem tudott védekező politikát folytatni és aktív választ adni a Hàn-kormány növekvő politikáira és intrikáira, és nem tudta magát megvédeni a konföderáció belső támadásaitól sem. Érezhető helyzet déli ellenségei számára, amint azt a hàn udvarban lehelt egyértelmű megvetés is bizonyítja, amit Rèn Chǎng (任敞) következő nyilatkozata is bizonyít :

«.. A xiōngnu-kat a közelmúltban legyőzték , körülvették, ezért célszerűbb, ha a határon audienciát kérő [a mi] wàichénünkké (外臣) tehetjük őket ... »

Kép Orgoyton (Оргойтон) helyéről, 2011. Az összes ekkor felfedezett és elemzett sír kiemelkedően megfelel a Xiongnu társadalom legrangosabb társadalmi magjának, mivel a legtöbb esetben olyan anyagot gyűjtöttek ki, amely nemcsak a magas társadalmi szintet bizonyítja. a Xiongnu elit, hanem transzkontinentális kapcsolataik is, ami egyenes következménye a Selyemút egy része feletti ellenőrzésnek és az abból eredő cseréknek.

Ezzel párhuzamosan az eleinte megalakult Xiongnu állam kiterjesztése már egyértelműen egy lappangó problémát mutatott a chányúk kezében lévő vitathatatlan tekintély kebele felé . Figyelembe kell venni, hogy a chányúk tekintélyéről eleinte egyáltalán nem esett szó, tekintettel a nomád apparátus terjeszkedésére és megszilárdítására, amely képes volt távol tartani a háni seregeket, sőt a déli telepes közösségeket is leigázni. , tehát aktív forrásútvonala volt a Selyemúton. Ez a helyzet megváltozna a Liú Chè és utódai kormánya során folytatott kimerítő és erodáló kampányok eredményeként, akiknek sikerült hiteles ellenzéki csoportokat bebetonozni a konföderáción belül, akik egy pillanatra nem haboztak elhagyni a konföderációt, hogy megalapítsák. magukat Hàn területén belül, miközben megpróbálják aláásni Jūnchén különböző és későbbi Chányú utódai tekintélyét :

• Yīzhìxié Chányú (伊稚斜單于) (Kr. e. 126–114), Jūnchén testvére;
• Wūwéi Chányú (烏維單于) (Kr. e. 114–105), a fenti fia;
• Er Chányú (兒單于) (i. e. 105-i. e. 102/101), Wushilu (烏師廬) néven és az előbbi fia;
• Xǔmáohú Chányú (呴犛湖單于) (Kr. e. 102/101–101/100), Yīzhìxié Chányú második fia;
• Qiědīhóu Chányú (且鞮侯 單于) (Kr. e. 101/100–i. e. 96), valószínűleg Qiedi (且鞮) és Yīzhìxié Chányú harmadik fia;
• Húlùgū Chányú (狐鹿姑單于) (i. e. 96–i. e. 85), az előbbi fia;
• Húyǎndī Chányú (壺衍鞮單于) (i. e. 85–i. e. 68), az előbbi fia;
• Xūlǘquánqú Chányú (虛閭權渠 單于) (Kr. e. 68–60), Húlùgū Chányú második fia.

A hagyományos utódlás eredetében az őseredetű hatalomátadás alakja körül, vagy az uralkodó Chányú által akkor már jelzett fiú kezében jött létre . A különböző oldalak féltékenysége azonban Kr.e. 58-ban okozta a konföderációban valaha tapasztalt első és legsúlyosabb válságot , amely a különböző demarkációkban a teljes és már elválaszthatatlan törést okozta.

Xiongnu-kori arany dísz, amelyet női ruházathoz használnak, jelenleg a stockholmi Östasiatiska Museetben. Az ábrán a tigris könnyen azonosítható alakja és domborműve látható, különösen a Panthera Tigris Altaica taxonómiai ága . Meg kell jegyezni, hogy a tigris évszázadok óta hagyományosan előkelő helyet foglal el a nomád díszítésben , jelenlétét a keleti sztyeppék különböző kultúráiban azonosították, valamint a sztyeppek zord ökoszisztémájának fő ragadozója.

A vérszomjas Túqítáng (Kr. e. 60-58) despotikus és mulandó kormányzatából a pánik, a harag és a harag hulláma fog átterjedni a hsziongnu elitek által irányított különböző területeken, ami első ízben egy totálishoz vezet. megosztottság az összes elit és a hatalomhoz kötődő bù között. Így született meg az első két elhatárolás, amelyek a dōng xiōngnú (東匈奴) között ágaztak el, amelyet a jó képességű Jīhóuquǎncè (稽侯犬冊) , Xūlǘquánqú Chányxi fia,匿匿 匌ú Chányxi irányít. ] Báoxūtáng (薄胥堂) (Kr. e. 58–56) vezetésével. A dōng xiōngnu lesz az első pillanattól fogva a Hàn politika által leginkább befolyásolt láncszem, míg a maguk részéről a xī xiōngn úgy dönt, hogy féltékenyen fenntartja a területi és politikai függetlenséget, kellően elválasztva a Han irányításától, ami konfrontációhoz vezet. és harcol a különféle bù ellen , amelyek egyre inkább elszakadtak a Xiongnu pályától, és mindenkor a konföderáció ellenőrzésének és presztízsének visszaállítására törekedtek. Ugyanakkor, amikor úgy tűnt, hogy a bù xiongnu két nagy választókerületre ágazott (keletre és nyugatra), a legfontosabb vezetők ellentmondásai, féltékenysége és félelmei azt okozták, hogy 57-től kezdődően. C. három önálló felkelés tört ki, amelyeket különböző nemesi személyiségek vezettek, akik végül nem haboztak Chányúként kikiáltani legfőbb tekintélyüket . Ily módon további két független és önjelölt alakot kell összeadnunk: a magát Hūjiē Chányúnak (呼揭單于) kikiáltó első felkelés (Kr. e. 57); a szintén önjelölt Chēlí Chányú (車犁單于) második felkelése (i. e. 57-i. e. 56), végül pedig Wūjí Chányú (烏藉單于) (i. e. 57) által vezetett harmadik felkelés. A három lázadás közül kettőt néhány hónapon belül levernek Báoxūtáng energikus reakciójának köszönhetően. Sikerei ellenére mindössze egy évvel később (i. e. 56) Jīhóuquǎncè-nek sikerült megsemmisítenie a sikeres Báoxūtángot és a megmaradt bitorlót is, aki még mindig aktív és vonakodott alávetni magát Jīhóuquǎncè hatalmának, Chēlí Chányút . Ez a Jīhóuquǎncè által elért végső győzelem nem tette teljes dominanciáját az összes bù -n . Valójában ez utóbbi két másik felkelésben nyilvánul meg, amelyeket pontosan egymás után szenvedtek el a Chēlí Chányú felett aratott végső győzelme után , ie 56-ban. Az elsőt a magát Rùnzhèn Chányú (閏振單于) szervezett (56. Kr.e.-i.e. 54), aligha jelentett komoly veszélyt a hatalmukra, még ugyanabban az évben kiirtották. A nagy válság egy második lázadással járna, amelyet ebben az esetben egyik saját testvére, Hūtúwúsī (呼屠吾斯) (Kr. e. 55-36) váltott ki.

Pontosan ez az utolsó elhatárolás lesz az, ami boldogulni fog, és ismét a hsziongnu seregek reintegrációjához vezet Kr.e. 31-től. C., több évtizedes küzdelem, konfrontáció és erózió után, amely végül a teljes bukáshoz vezet, amelyet már az első harcok és nyílt ellenségeskedések óta hirdettek más keleti törzsi ágakkal, a nem kevésbé fontos wuhuannal . Egy törzsi ág, amelyet nem hiába fog mindig támogatni és ellátni a Hàn hatalom, amely intelligensen fogja használni dobófegyverként a Xiongnu ellen. Kétségtelenül ez az utolsó felkelés a legtermékenyebb és leghasznosabb mind az öt közül (a Jīhóuquǎncè és Báoxūtáng által indított két felkelést is figyelembe véve). Jīhóuquǎncè bátyja nemcsak az utóbbi stabilitási kísérletét fogja komolyan veszélyeztetni, hanem tekintélyére is komoly csapást mér, tekintve, hogy amellett, hogy saját vérének bitorlója, vonzza és irányítja a körülhatárolt területet. az állítólagos legitimitás: a keleti régiók. A drámai befejezés ellenére Hūtúwúsī és testvére, Jīhóuquǎncè a Hàn-dinasztia elleni Xiongnu-ellenállás élénk és apoteózisos epilógusát képviselik.

A konföderáció visszaállítása: szuverén és független államból wàichén (外臣)

Miután a több demarkációban bekövetkezett szörnyű szétválás, valamint Jīhóuquǎncè és testvére, Hūtúwúsī aktív harca megtörtént, csak a Hàn elkerülhetetlen aktív részvétele maradt. Nem meglepő, hogy a konföderáció végső széttöredezésének egy részét ravasz kínai diplomáciával sikerült elérni, amely fokozatosan a Jīhóuquǎncè-t a Hàn uralmának a nomádok feletti kiterjesztésévé változtatta. Ugyanakkor Jīhóuquǎncè-nek szüksége volt Chang'an védőglóriájára, hogy elkerülje az esetleges halált az egyre fogyatkozó konföderációt irányító riválistól; olyan szükséglet, amely megnőtt azzal a csapással, amelyet Hūtúwúsī mért tekintélyére, amint arra már utaltunk.

Lehetőségeit kiteljesítve, és az aktív alárendeltséget a túlélés biztosítékaként kalibrálva, Jīhóuquǎncè úgy döntött, hogy kikristályosodottnak tekinti azt a lehetőséget, amelyet ősei annyira elutasítottak, és amelyet még néhány támogatója is szomorúan elutasított: Kr.e. 53-tól Jīhóuquǎncè elfogadta, hogy bemutatják a nagybetűs Hàn mint chēngchén (稱臣), a gyakorlatban egyúttal a hivatalos címet követve egy másik a számos wàichén (外臣) közül, amely a Hàn-dinasztia klienslistáján szerepelt. Ezzel az új, politikailag elfogadott szereppel Jīhóuquǎncè ezentúl kénytelen volt több alkalommal személyesen utazni magába a fővárosba, tisztelegni a Húangdì fensége előtt , számos tisztelgést fizetni a Hàn dinasztiától kapott előnyökért cserébe, és talán az egyik pozíció, amely a legnagyobb ellenszenvet váltotta ki a Xiongnu elitben: az uralkodó család egy tagját túszként hagyták az ellenség fővárosában. A fővárosban maradásra kiválasztott túsz tovább bonyolítaná a Xiongnu türelemküszöbét, mivel éppen a Chányú , Zhūlóuquútáng (銖婁渠堂) fia és örököse . Mindezek az áldozatok Jīhóuquǎncè helyzetét pusztán a hanok kezében lévő bábbá változtatta, bár cserébe sikerült az összes bùt hatalma alá helyeznie és a nevéhez fűződő területeket, ez a béke Túqítáng halála óta soha nem volt tapasztalható. Kr.e. 58). Meg kell jegyezni, hogy amikor Hàn még nem döntött Hūtúwúsī megbüntetéséről, az utóbbi – a Jīhóuquǎncè-vel való közvetlen rivalizálás miatt – odáig ment, hogy egyik fiát, Jūyúlìshòu -t (駒於利受) a fővárosban mutatta be , így alakította ki magát így a Hàn-dinasztia kezdeti ellenőrzése a két nagy szakadár Xiongnu határvonal felett. Jīhóuquǎncè teljes egészében és testvérétől eltérően háromszor személyesen is meglátogatta a fővárost (az elsőt Kr.e. 51-ben, a másodikat Kr.e. 49-ben, a harmadikat és az utolsót testvére veresége és kivégzése alkalmából, 33-ban). IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT). Az utolsó látogatás alkalmával Jīhóuquǎncè még erősebben próbálta megerősíteni kapcsolatait a Hàn-dinasztiával, amikor személyesen javasolta házassági köteléket az uralkodó saját családjának egyik nőjével, a 11. Húangdìval , Liú Shì - vel (劉奭) (Kr. e. 48-i. e. 33), Liú Chè dédunokája. Célját nem éri el, de nem kap negatív vagy megalázó választ a szuverén Hàntól, de megkapja a hòugōng (後宮) egyik legnevesebb és legünnepeltebb hölgyét: a híres Wáng Qiángot (王).牆), más néven Wáng Zhāojūn (王昭君). Ez az epizód nem kevés utalást és utalást inspirálna nemzedékekre, és arra szolgálna, hogy az alattvalók áldozatkészségét az állam felé, végső soron maguk az emberek és a Húangdì felé irányítsa , vagyis a hiteles kötelesség és hűség mintájaként szolgáljon. a szent Erény, valamint áldozatával megtisztelve azt a harmóniát és békét, amelyre a Tiānxià (天下) során oly vágytak. ]

Ezt az állampolitikai és evolúciós modellt azonban nem követte a régi konföderáció minden maradványa, amint arra már figyelmeztettünk: Hūtúwúsīnak soha nem sikerült elérnie testvére kiváltságos helyzetét, gondosan megfigyelve, hogyan emelkedett fel Jīhóuquǎncè minden fék nélkül. a Hàn-kormány legmagasabb szintű együttműködése és védelme. Pozíciójában csak az maradt hátra, hogy időn belül eltávolítsák a hatalomból az abszolút szuverenitás javára Jīhóuquǎncè kezével, vagy pedig olyan csapást kapjon, amely eltávolítja őt a hatalomból valamely beosztott keze által. , láthatóvá téve rendkívüli gyengeségét és tehetetlenségét.a testvére hatalmával szemben. Hūtúwúsī pánikba esett, és máris félt a közelgő pusztulástól, végül úgy döntött, hogy a keleti sztyeppék legnyugatibb szélére menekül, megkísérelte kiterjeszteni hatalmát ezeken a területeken, valamint hadműveleti központját már a központi sztyeppék köré telepíteni, hogy irányítsa. a jelenlegi Tarim-medencében található államok közül. Mindez természetesen nemcsak a Hàn hatalmától való valós függetlenséget garantálta számára, hanem egyúttal anyagilag is támogatta őt minden viszontagság esetén, a Selyemút több létfontosságú pontját irányítva. Ezt az álláspontot a Hàn-kormány egy része, valamint a határon állomásozó hadsereg egyes szektorai nem fogadták el, így alakult ki a Hàn-hadsereg sikerlistáján szereplő egyik legsikeresebb hadjárat. Paradox módon ez nem az udvar kitartó kampánya volt, hanem mindenkor két ambiciózus tiszt támogatta: Gān Yánshòu (甘延壽) és egyik beosztottja, Chén Tāng (陳湯) . Csupán csökkentett csapatlétszámmal, miközben egyes államok több, az aláírt szerződésekhez hűen kisegítő testülete támogatta, és közvetlenül Hànba vonult, mindkettőnek sikerült csökkentenie Hūtúwúsī erőit egy végső csatában és ostromban Ez a vereség a Xiongnu-hàn konfliktus történetében először eredményezte egy chányú elfogását és csatában történő kivégzését , egyúttal igazolva a Hàn csapatok még mindig lappangó hatalmát, s a különítményeket a tőlük olyan távol eső régiókba vezetve. hatalom, akárcsak a Hūtúwúsī hadműveleti színház, gyakorlatilag Közép-Ázsia szívében. A renegát Xiongnu fejét a császári komplexum ajtaja elé akasztották, annak a szörnyű büntetésnek a jeleként, amelyet a Húangdì parancsa és felhatalmazása kiszabhat .

Ily módon a már említett traumatikus megosztottság óta dúló szörnyű háborúk után csak egy ág marad, amely garantálja a Xiongnu konföderáció címét és kezdeti szervezetét: a dōng xiōngnúé , amely a Hàn által leginkább kedvelt és védett, aki azóta is. Jīhóuquǎncè halála után i.sz. 46- ig sikerült a hsziongnuknak gyenge, de következetes egységet teremteniük, míg a megmaradt, a Hàn-kormány irányításával szemben még mindig ellenséges ágak a keleti sztyeppéktől északra és nyugatra szétszórva a falánkság áldozatává váltak. új regionális hatalmak keletről: a wūhuán (烏桓) és a xiānbēi (鮮卑) . ]

A keleti Xiongnu túlélése és egy új demarkáció születése: a Nàn Xiōngnú (南匈奴) és a Běi Xiōngnú (北匈奴)

A Hàn-kormány hivatalos pecsétje, amelyet az egyik hűséges Xiongnu főnöknek adtak át (egy konkrét ág vagy elhatárolás említése nélkül): "... [Az uralkodótól] Hàn [az uralkodóhoz] Hsziōngnu, aki visszatért a törvényes rokonsághoz [a ] növekedése Hàn ...» (漢匈奴歸義親漢長). Figyelemre méltó üzenet a fővárosból, amely egyben a Chányúk hatalmának biztosítékaként is szolgált , ugyanúgy, ahogy az uralkodó függőségét és közvetlen alárendeltségét egyértelműen a hán udvar felé hagyta. A jelenlegi példányt a mai Datongban (Qinghai) találták 1978 körül.

Amint azt korábban megjegyeztük, a konföderáción belül a különböző hatalmak egymást követő összecsapásai jelentős szakadást idéztek elő, amely arra kényszerítette a megmaradt hsziongnu elit egy fontos részét, hogy menedéket keressen, és megpróbálja egyesíteni hatalma körül azokat a követőit, valamint az engedelmeskedni akaró ágakat. mandátum, amely már Jīhóuquǎncè mandátumából származó hatalmat alapoz meg, amely nagymértékben befolyásolta és függ a Hàn-dinasztia irányvonalától és szilárdságától. Ban Gu akkoriban már mind Jīhóuquǎncè-re, mind közvetlen utódaira (fiai Diāotáomògāo (彫陶莫皋) (Kr. e. 31-20), Qiěmíxū (且麋胥) (Kr. e. 20.–12.)且òchēěm ( ie.莫車) (i. e. 12–i. e. 8.)) hagyatéki annotációiban, dōng xiōngnú (vagyis a Keleti Xiongnu ) becenév alatt. A Sárga-folyótól délre fekvő xiongnu közösség folyamatos folytonossága azonban , amely többnyire az Ordos régiót és az északkeleti régió legveszélyeztetettebb megyéit foglalja el, egy új, Xiongnu-hoz köthető nómenklatúrához vezetett, amely ezúttal egyértelműen megkülönbözteti a Nán Xiōngnút. (南匈奴) vagy " Déli Xiongnu " és a Běi Xiōngnú (北匈奴) , vagy " Északi Xiongnu ". Az előbbi azokra a területekre utalt, ahol Jīhóuquǎncè és utódai telepedtek le, akik mindenkor megőrizték együttműködési magatartásukat és bizonyos kezdeti függetlenséget a Hàn-kormánytól . ]

A Hòu Hàn Shū (後漢書) az új Xiongnu határvonalak későbbi sorsát teljesen részletesen ismerteti, bár a valóságban a 89. fejezetben (a nán xiōngnú életrajza ) található információk többsége kimerítően elemzi a déli Xiongnu sorsát. , miközben távoli és egymástól elszakadt északi testvéreik kevés megjegyzést kapnak arról, hogy nem voltak hajlandók alávetni magukat Hànnak, és a folyamatos válságokat, amelyeket a Xiānbēi súlyos vereségéig elszenvedtek, és a titokzatos Běi Chányú által vezetett kis csoport utolsó ellenállásáig. (北單于) , Dòu Xiàn (窦宪) csapatai ellen , i.sz. 89-ben Ezt az utolsó győzelmet különböző sinológusok és európai szerzők a Hàn-dinasztia fegyvereinek utolsó nagy győzelmeként jelölték meg a Xiongnu hordák ellen.

Megjegyzendő, hogy a délen negyedbe települt Xiongnu már lecsökkent és "asszimilált" hatalma számos olyan viszontagsággal járt, amelyekben nagy hajlamot találhatunk a Húangdì szolgálatára , miközben sokszor az elit egy része, ill. A Xiongnu társadalom megmutatta elutasítását és függetlenedési vágyát a Hàn kormánytól. Ez a tendencia könnyen megfigyelhető a Ban Gu által idézett Chányú egyikében, Nángzhīyasī (囊知牙斯) (Kr. e. 8 – i.sz. 13), Jīhóuquǎncè negyedik fia. Ez az utolsó Chányú már időrendileg a Wáng Mǎng (王莽) által végrehajtott bitorlás keretein belül helyezkedik el , és ennek következtében létrejött saját dinasztiája, a Xīn-dinasztia (新) , amely i.sz. 9 és 23 között uralkodott a kormány kezdetétől. és a legitim Hàn trón uralmát, a hsziongnuk egyforma távolságtartással figyelték a Hán államban tapasztalt súlyos politikai helyzetet, így egyfajta véleményt képviseltek, amelyek között, mint mindig, megmaradt a régi általános politikai függetlenségi vágy, míg egy másik szektor a bitorló elleni harcot szorgalmazta, a Hàn legitimitásának védelmében érvelve, ami egyben biztosította számukra a mozgás szabadságát, megvédve őket minden olyan politikai szerepváltozástól, amely a legitim dinasztia visszatérését eredményezte (vagyis a korábbi hátak eltakarását). a legitim oldal Hàn, a bitorló feltételezett veresége előtt).

Ezen töprengések közepette Wáng Mǎng már gyanította, hogy a Xiongnu megtagadja a hódoltságot, így az északi uralmat fenyegető esetleges lázadás elkerülése érdekében megpróbálta leigázni a Xiongnu-t, elsősorban olyan finom trükkökkel, mint pl. mint az ötlet, hogy hamis birodalmi pecséttel ruházzák fel őket. Nángzhīyasī néhány legközelebbi munkatársa azonban figyelmezteti őt a megtévesztésre, végül azt tanácsolják neki, hogy hagyja figyelmen kívül a bitorlót, és fogadjon el kétértelmű hozzáállást. Wáng Mǎng nem adja fel, ezért a kezdeti kudarc után közvetlenül felhívja a Xiongnu elit néhány tagját, hogy meggyengítse a Chányú pozícióját , és feltétel nélküli behódolásra kényszerítse. Ennek a cselnek az ellenkezője lesz, amikor egymás után három Chányut mer emelni a törvényes Xiongnu szuverén ellen: az első próbálkozás Nángzhīyasī öccsével, Xiánnal (鹹) történt , akit Xiào Chányúnak (孝) hívnak.單于) . Az a cím és beosztás, amelyet csak rövid ideig (i.sz. 11-13) tölt be a Wáng Mǎng által elrendelt kivégzéséig. A második és harmadik kísérletet Zhù (助) és Dēng (登) testvérek hajtják végre, akiket Shùn Chányú (順單于) címmel nevez el. Míg Zhù csak néhány hónapig tölti be ezt a posztot Kr.u. 11-ben, bátyja, Dēng alig múlta felül őt hivatalában, és a címet Kr. u. 11. és 12. között töltötte be. Logikus, hogy Wáng Mǎng instabilitása a Xiongnu szuverenitásának erodálására tett kísérletében ugyanakkor elárulta. időzíti saját gyengeségét és törékenységét, amelyet bitorló kormánya fenntartott. Eróziós kísérlet, amelyet tovább bonyolított a két jelölt apjának a nángzhīyásī udvarba menekülése, amely legitimálta a Chányúk előjogait és hatalmát Wáng Mǎng politikai bábjaival szemben. Meg kell jegyezni, hogy bár a bitorló használta is őket, a sors kegyes lesz Xiànhoz, mivel visszafogadták Xiongnu területére, előléptetést kapott az elit között, és sikerült elfogadnia a sértett Nángzhīyasī közvetlen utódjaként. Kr.u. 18.). Példátlan és hatékony egymásutániság, amely segített elsimítani minden olyan konfrontációt vagy bosszút, amelyet Wáng Mǎng egyes frakciói esetleg tápláltak, ugyanakkor ezzel a gesztussal elkerülte a bitorló rossz reakcióját vagy jogos támadását.

Ha korábban kitartott a Xiongnu egység végleges aláásására tett kísérlete mellett, Wang Mang ismét támadni fog, ezúttal ravaszul a Xiongnu elit egyik rejtve maradt tagját: Xūbo Dāngot (須卜當) felhasználva. Xiàn halála után testvérét, Yú -t (輿) választották új utódnak Chányúnak (i.sz. 18–46), teljesítve Nángzhīyasī kezdeti kívánságát és megszilárdítva az öröklési vonalat, ezzel elismerve egykori patrónusát. Mindezen irányváltások közepette Wáng Mǎng letartóztatta a Xūbo (須卜) elit néhány tagját, köztük magát Xūbo Dāngot és családját, kihasználva a legutóbbi felemelkedést, és kikiáltotta őt a törvényes Chányúnak. , a címmel Xūbo Chányú (須卜單于) . Ez az új próbálkozás sikeresebb lesz, mint a korábbiak, így a tettes hosszabb időre (i.sz. 18-21 között) foglalja el pozícióját, de az előzőekhez hasonlóan kudarcra van ítélve. Ekkor már Wang Mang erői egyértelműen hátrányba kerültek, és a vereség nap mint nap fenyegette törvénytelen uralmát. Végül Liú Xuán (劉玄) herceg és harmadik unokatestvére, Liú Xiù (劉秀) herceg (mindketten a hatodik Húangdì Liú Qǐ (劉啟) hetedik leszármazottai) vezette Hàn xìng-ének sikerült összetörnie őt. Mindössze két évvel később (i.sz. 23), éppen akkor, amikor még a Xiongnu meghódítását és alárendelését tervezte, és megpróbált házasságot kötni a Xūbo család néhány tagjával. A maga részéről kivégezték a tettetett Chányut , hírhedt anyját és az elit többi tagját és az Yú-ellenes híveket, például Chányut , de facto véget vetve a Xiongnu és a Wang Mang által alapított dinasztia közötti nyílt ellenségeskedésnek a súlyos időszakának. A vezetők által a bitorló akaratával szemben tanúsított hozzáállás pozitív hatással lenne a visszaállított Hàn-dinasztia (i.sz. 23-220) óta alkalmazott politikára, garantálva a Yú-tól származó legitim öröklési vonalat és egy sor szuverén utódját. , aki számos alkalommal kölcsönzött aktív szolgálatot Luoyangnak.

Yú megkérdőjelezhetetlen pozíciója egy bizonyos pillanatban arra készteti, hogy örvendezhessen, és igazi újjáteremtőnek és hatalmas vezetőnek tekintsék, hasonlóan ahhoz a munkához, amelyet a konföderáció szinte mitikus alapítója, Mòdùn kínált és végzett. Ez a beosztás arra késztette, hogy halála után magát a Chányút is rábátorítsa, a felelősség pedig a még uralkodó Chányú legidősebb fiára, Wūdádīhóura (烏達鞮侯) (i.sz. 46) hárult, aki csak néhány hónappal a halála előtt élt. utódja pedig testvére, Púnú (蒲奴) lett (Kr. u. 46–Kr. u. 46/?). Ezt az intézkedést a család sok tagja vagy a társadalom egy része nem fogadta el, és nem tartott sokáig támogatni Yú halála után Púnú elutasításának fő vezetőjét: Bi (比) , az uralkodó másik tagját. családjába, mivel Nángzhīyasī második fia volt. Mindössze két évvel a Xiongnu trónra lépése után Púnút megbuktatták. Noha ez a Bì által kirótt államcsíny eléggé érvényes volt ahhoz, hogy több évig (i.sz. 48-56) megtartsa a hatalmat, példája eredménytelen uralkodók hosszú láncolatát eredményezte, az eliten belüli ellenzékkel és több Hàn beavatkozással, az új Chányú trónjelölt elfogadása vagy elutasítása .

A maga részéről a már Jīhóuquǎncè idejében kialakult kvázi mellékági kapcsolatok megtették második természetes lépésüket Bì-vel, amikor beleegyezett, hogy de facto chénként aláveti magát a Hàn területi lehatároláson belül, elfogadva, hogy még a magas kormányzati tisztviselők felügyelték őket, bár igényt tartanak a xiongnuk, például Chányú közötti ellenőrzésre és jogi felsőbbrendűségre , valamint pozíciójuk és örökletes vonaluk állandóságára. Áldozat, amelyet az a nagy szükség hozott, hogy olyan döntő támaszt találjanak, amely segít megőrizni legitimitását az összes Xiongnu hatalmi csoport között, miközben támaszként szolgál a különböző keletről érkező nomád hordák agressziójával szemben, amelyek a területük leigázásával fenyegetőztek. Mindennek megvolt a jogi háttere és az a státusz, amelyet az északi Xiongnu csoportok által felvetett bármely követeléssel szemben kínált. Ez a politikai lépés volt az utolsó láncszem, amely elválasztotta a déli Xiongnu-t attól, hogy félig független, saját legitimitással rendelkező területként kezeljék, és a Hàn állam politikai és megosztó elhatárolásává alakítsák vissza. Valójában több határparancsnokságon is visszahelyeznék őket, így elkerülhető minden probléma az egész közösség előtt. Mindezek ellenére ezek az intézkedések semmilyen módon nem tüntették el a Xiongnu identitást és annak politikai szervezetét, továbbra is fenntartva a Luoyangból előmozdított bűnösítési kísérletet. Ez az új életforma nem tart sokáig, hogy egynél több konfliktust hozzon az ülő lakosság és a hsziongnuk között, így a déli tartózkodásuk alatt, már Hàn területén, a hsziongnuk egy része több alkalommal támogatta a legtöbbet. az északi ellenséges hordák által szervezett erőszakos inváziók, mint amilyen az i.sz. 94-ben történt, a Chányú Ānguó (安國) (93-94) elfogadásával, hogy egyesítsék erőiket az északi hsziongnukkal, elősegítve ezzel egy nagyszabású lázadást. . Amint arra korábban rámutattunk, a Xiongnu politikai és kulturális kettőssége végül a konfrontáció felé billentette ki az egyensúlyt, az ellenségeskedés a déli Xiongnu és a Hàn dinasztia között gyakorlatilag a saját dinasztia fennállásának végéig folytatódott. Évekkel később, 188 körül a törvényes Chányú Qiāngqut (羌渠) (179–188) néhány követője meggyilkolta, és azzal vádolták, hogy túlzott buzgalommal együttműködött a Hàn kormánnyal, és csapatokat küldtek a lázadások egy részének leverésére. ami Hebeiben merült fel. Utóbbi fia, Wūfúluō (於扶羅) (188–195) megpróbálta őt követni és megnyugtatni a közösségen belüli szellemeket, mire válaszul a Hàn-kormánnyal szemben álló frakció megdöntésével. A jogos trónjáról való megalázó kizárás ellenére Wūfúluōnak sikerült elutaznia a fővárosba, Luoyangba, ahol megpróbált határozott támogatást szerezni az udvartól. Egy bíróság, amelyet éppen ebben az időben a frakciók közötti konfliktusok és rivalizálás láncolata tarkított, és kénytelenek voltak vallástársaikkal biztonságos területre költözni, Pingyang környékén , a mai Shanxi tartományban . 195 körül meghalt, utódja testvére, Hūchúquán (呼廚泉) (195-216).

Eleinte senki sem gondolta volna, hogy ez az utolsó Chányú lesz az utolsó törvényes Xiongnu uralkodó. A Hàn területén lévő Xiongnu csoportok azonban megmutatták veszélyességüket és súlyos instabilitásukat, és belülről közvetlen fenyegetést jelenthetnek, így Wūfúluō kényszerű száműzetése óta csak a Hàn területén lévő Xiongnu feletti közvetlen megbízást fogadták el. közvetlen udvari delegált kezei: az ilyen egyén közvetlen irányítást gyakorolna az állandóan aktív Xiongnu felett, miközben elfogadja és eltűri Wūfúluō és testvére, Hūchúquán, mint törvényes Chányu száműzött létezését . A Hòu Hàn Shū a fent említett Lǎo Wáng -ra (老王) mutat rá , aki de facto uralta a Xiongnu-t Hūchúquán felemelkedéséig, mint ennek a feladatnak a főszereplőjét.

Miután megerősítették a Chányú kormányt, egyértelmű volt a természetes lépés: a hazatérés és a Hàn-kormány által kiszabott korábbi delegált, Lào Wáng utódai aktív munkája. Luoyang válasza egészen más volt: gyakorlatilag az állami bíróság túsza maradt, miközben a fővárosból és a főbb határvonalakról különböző tisztviselőket delegáltak a Xiongnu irányítására. Ily módon napjai végéig (i.sz. 216) politikai fogolyként szolgált, csak Chányú tisztét töltötte be tiszteletbeli alapon, míg Észak új urának, Cáo Cāo (曹操) tábornoknak sikerült leigáznia. erőszakkal minden olyan területet, amely egykor magát a Hàn-dinasztiát alkotta. Ugyanakkor Cáo Cāo-nak elég bölcsessége és politikai látásmódja volt ahhoz, hogy közvetlenül a Xiongnu szervezeti diagram leggyengébb részére csapjon le : új felosztást hozott létre a Hàn területén található összes fő ágból, így akár öt alegységet hozott létre (balra, jobbra, délre, északra és középre), végzetesen meggyengítve ezzel a Xiongnu hatalom egyik nagy erősségét, amely a különböző elitek és szuverén családok egyesülése volt, egyetlen testületként működve. Cáo Cāo Hūchúquán i.sz. 216-ban bekövetkezett haláláig várt, hogy végrehajtsa az elhatározott tervet, hogy elkerülje a xiongnu görcsöket vagy túlságosan kiszámíthatatlan reakcióit. Ez tönkretette a költséges és üldözött Xiongnu uniót a Hàn területén belül. A Chányúk közül többen végzett munkája kudarcra volt ítélve, egyfajta megosztottságra bomlott fel, amely bár múltjukat és származásukat nem vetették meg és nem felejtették el, de tevékenységük és jelentőségük a dinasztia új kormányán belül csökkent ( Wèi ). (魏), i.sz. 220 és 265 között uralkodott), amelyet Cáo Cāo alapított, és fia, Cáo Pī (曹丕) (220-226), aki leváltotta az utolsó Húangdì Hàn Liú Xiét (劉協) (189-220) röviddel apja halála után (220) császárnak kikiáltotta magát, és nagyrészt a Sīmǎ Yán (司馬炎) (265-290), a jól ismert Xī Jìn (西晉) dinasztia által i.sz. 265 és 311 között alapított utóddinasztiából származik. A Xī Jìn-dinasztia nagy kontrollhiányának, válságának és politikai rivalizálásának utolsó évéig várni kell arra, hogy a Xiongnu elsőrangú politikai főszereplővé váljon Észak-Kínában.

A Xiongnu újjáéledése és beillesztésük a Wǔ Hú -ba (五胡)

A stratégiai fontosságú Ordos régió és a bukott Jìn-dinasztia északi tartományainak egy része, a Wǔ Hú kezében . A lágy rózsaszínű csíkok az Ordosz epicentrumában található xiōngnú (匈奴) gócoknak felelnek meg . Az intenzív rózsaszín tónusú csíkok, az ágak kisebbségi elrendezésére di (氐) nyugat felől tolva. A halványzöld területeket a qiāng -nak (羌) tulajdonítják, amely szilárdan tartja az egész Gansu folyosót és hozzáférést a tibeti fennsíkhoz. A kékes tónussal határolt területek a xiānbēi -ig (鲜卑), az összes keleti sztyepp egyértelmű területén, déli terjeszkedéssel. Végül a sárga árnyalatú területek, a jié (羯), egyértelmű kisebbségben és korai eltűnésre ítélve. Vannak a hàn lakosságtól exogén kisebbségek is, mint például a wūhuán (sötétbarna tónus), a távoli Gāojùlì államból kivándoroltak (lila tónusú, ezt a kifejezést a források Koreára utalták), sőt őshonos kisebbségek is, mint például a bārén. (巴人, körülbelül vöröses), amelyek még mindig fennmaradnak a di által irányított régióban elmerülve .

A pusztító polgárháború évei, amelyeket először Cáo Cāo és utódai éltek át, valamint a Sīmǎ Yán és beiktatási dinasztiája által vezetett globális béketeremtési erőfeszítések, kézzelfogható nyomot hagytak a gazdasági szövetben és a politikai stabilitásban egyaránt. és maguknak az embereknek a feddhetetlensége, valamint a tisztviselők, elit és állami tisztviselők szervezeti felépítésének nagy része. A 220 és 311 közötti idő azonban az átmenet időszakát jelenti: egy-egy bukott dinasztia válsága közepette kiváló egyedi lehetőségek követik egymást a különböző szereplők számára, akik hihetetlen tetteket és kiszámíthatatlan politikai terveket hajtanak végre, mint pl. azok, amelyek a Wǔ Hú 五胡) ismert több etnikai ágat vezettek , hogy a -dinasztia (周) óta először hozzanak létre külső kormányt a ülő kínai közösség számára. A Wǔ Hú terminológiát európai szerzők és sok sinológus általánosságban " Öt barbár "-ként fordították, utalva ennek a csoportosulásnak az etnikai összetételére a Xiongnu , a Jié (羯), a Xiānbēi , a dī (氐) és a qiāng (羌). A Wǔ Hú terminológiát a híres Shíliù Guó Chūnqiū (十六國春秋) című mű alkotta meg és tükrözi először, amely a Kr.u. 6. században készült, vagyis csaknem két évszázaddal az elbeszélt események után.

Meg kell jegyezni, hogy ugyanakkor a hú (胡) kifejezést a legtöbb európai szerző nem értelmezte helyesen, könnyen a "barbár" kategóriába sorolták, holott etimológiai funkciója távol áll attól, hogy nem annyira elmaradott vagy alacsonyabb rendű. kulturális identitás vagy lekicsinylő elem, hanem sajátos földrajzi elhelyezkedése: ily módon a 胡 nem a görög-latin "barbár" kifejezés etimológiai terhelésével dolgozik, hanem etnonim funkciót felvevő karakterként, jelezve a sziget konkrét elhelyezkedését. az utalt etnikai rétegek (ebben az esetben mindig az ismert világ északnyugati részéhez viszonyítva). Valójában a Hú karaktert válogatás nélkül alkalmazzák olyan szereplőkre vagy méltóságokra, akik Közép-Ázsia államaiból származnak, és olyan kultúrákhoz kapcsolódnak, mint a szogd (vagyis tisztán az iráni világhoz kötődő kultúra). Ebben a sajátos és egyedi esetben azonban, ellentétben a 胡 karakter normalizált használatával, olyan használat előtt találjuk magunkat, amely már inkább az idegen utaláshoz kötődik, idegen vagy idegen a bennszülött lakosságtól. Ily módon a Wǔ Hú konglomerátumán belül a nomád csoportoktól a félnomád csoportokig vagy a sinikus területen belül asszimilált és elszíneződött idegen populációkig találhatjuk magunkat, mint maguk a Xiongnu esetében. Ugyanakkor ebben a konglomerátumban vannak olyan csoportok, amelyek nagyon távol helyezkednek el származási területüktől: ez a helyzet néhány kisebb xiānbēi csoport esetében, amelyek az északkeleti régiókból származnak, de egyre inkább északnyugat felé szorulnak el, és igyekeznek elérni. az Ordosz áhított vidékein, sőt a tibeti fennsíkra is eljutottak, ahogyan Mùróng Tǔyùhún (慕容吐谷渾), Tǔyùhún (吐谷渾) államalapító emigráns közösségével történt .

A politikai instabilitás, amely a már említett 220 és 311 közötti időszakot jellemezte , lehetővé tette, hogy ezen öt ág szuverén elitjei által vezetett számos csoport találjon földet a letelepedéshez, amely kezdetben Luoyang hanyatló hatalmának legbüntetésesebb és legelszigeteltebb határvonala volt: vagyis az északi parancsnokságok és tartományok körül. A többi említett etnikai ágtól eltérően a hsziongnuk már a kínai régiókon és körzeteken belüli letelepedésük miatt is előnnyel indultak, így éltek a Bā Wáng Zhī Luàn (八王之乱) háborúja adta lehetőséggel . Liú Yuān (劉淵) tudatában annak, hogy meg kell erősítenie álláspontját, ha el akarja kerülni a hivatalából való elmozdításának kockázatát, vagy belemerül a polgárháborúba, amely már sok áldozatot követelt magának a hsziongnu közösségnek. ) (304-310), a Túqí Wáng (屠耆王) fia ​Liú Bào (刘豹) és az utolsó előtti uralkodó Chányú, Wūfuluó unokája összegyűjtötte híveit, és kihasználva kiterjesztette tekintélyét. a hatalom és a legitimitás vákuumából, felhasználva és kihasználva a Jìn-kormány nevében már betöltött pozícióit, ugyanakkor kijelentette feltételezett származását és kapcsolatát mind saját őseivel, mind pedig han-i felmenőivel. az új erőltetett dinasztia számára elfogadott címmel mutatta be: Hàn (漢), amelyet i.sz. 304-ben alapítottak Az egyik szempont, amelyet figyelembe kell venni az állam valódi természetének megítélésekor, hogy ezt az időt egyként kell megérteni és elemezni. a legnagyobb tévedés korszakából Kínai történelem: állandó etnikai mozgalmakról, az ülő népesség és a nomád lakosság közötti többszörös házassági kapcsolatokról, valamint a nagy kulturális cserékről beszélünk, amelyek a legtöbb esetben új etnikai identitások és új elitek létrejöttéhez vezettek, amelyek irányítanák a politikai élet egy részét. századok óta tartó jelenet. északi (mint a paradigmatikus Tàbá (拓拔) esete , más néven Tuoba vagy Taγbač , a Xiānbēi egyik legerősebb xìng (姓) (klánja), amely Tàbá Yīlú (拓) vezetésével跋 猗盧) , először a Hercegséget (310), majd a Dài Hercegséget (代) (315) hozta létre, amelynek fővárosa Shènglè (盛樂) (40 kilométerre délre Hohhottól , Belső-Mongóliában ) amelyet egy évszázaddal korábban Tàbá Lìwéi (拓拔力微) (219-277), a xìng (Tàbá klán) első vezetője és Tàbá Yīlú nagyapja hódított meg és gyarmatosított. Ez utóbbi szempontot figyelembe véve nem helyénvaló ezt az államot teljesen Xiongnu entitásként leírni, mivel az ülő Hàn lakosság többsége fontos státusz megőrzéséhez jutott, nem számítva a Wǔ Hú etnikai csoportjait, akik menedéket találtak egy a káosz és zűrzavar első pillanata az államban, amelyet Liú Yuān felvetett. E karakterek egyike végül az északi politika másik nagy szereplője lenne: Jié Shí Lēi tábornok ( 石勒) . Az állandó menekülthullámok által megerősített állammal, egy olyan hatalommal, amelyet a megromlott Jìn-kormány nem tudott megtámadni, és egy stratégiai ellenőrzési területtel, amely lehetővé tette számára, hogy viszonylag könnyen meghódítsa az egész régiót, ahol Jìn fővárosa található, más fontos városokkal együtt. Chang'an, Liú Yuān nemcsak a már igényelt szabadságot és a "xiongnu" feltámadást érte el, hanem megtette az első lépést a Jìn-dinasztia politikai bukása felé, valamint a kínai megújulás közel egy éve elveszett álmának tönkretétele felé. század előtt, a Hàn-dinasztia végével. A Sīmǎ xìngjei soha nem támogatták komolyan a hú előrenyomulásának ellentámadását , mivel még ekkor sem tudták igazolni a vitathatatlan szuverenitást azon területek között, amelyeket ügyük érdekében még ellenőrizni próbáltak, míg a legtehetségesebb parancsnokok közül többen nem jutottak előre. Nem meglepő, hogy 311-re maga Luoyang is elesett (ahol a Húangdì Sīmǎ Chì (司馬 熾) (307-311) Liú Cōng (劉聰) (310-318), Liú Yuān fia és utódja, és megjelölt erők fogságába esett. egy új korszak és dinasztia kezdete: a Shíliù Guó (十六國) korszaka, és arra kényszerítette a Sīmǎ xìng-eit, élükön Sīmǎ Ruì (司馬睿) (317-323), hogy délre vonuljanak vissza, keresve a a Jangce menedékhelye, ahol a Jìn-dinasztia nevében tartották fenn a területeket i.sz. 420-ig. A dinasztia ezen utolsó meghosszabbítását Dōng Jìn-nek (東晉) nevezték el , ami megkülönbözteti a korábbi időszakának ettől a módozatától egészen a visszavonulni délre.

Luoyang (311) elfoglalására közvetlenül Liú Yuān (310) halála, valamint fia és örököse, Liú Cōng csatlakozása után került sor. A harcias szellemű tekintélyelvű vezető, Liú Cōng mindenkor arra törekedett, hogy befejezze az apja által megkezdett feladatot, és több legjobb tábornokát bízta meg azzal, hogy ostromolják és véglegesen hódítsák meg a Jìn ellenállásának északon lévő fő központját, Luoyangot. Miután a nagy feladatot elvégezték, Liú Cōng igyekezett határozottan megragadni a Jìn-dinasztia utolsó fennmaradó hatalmi központját északon: pontosan az ősi han-fővárost, Chang'an -t, amely ekkor már előrehaladott romlásban volt. paradox módon a gyenge szuverén Jìn, Sīmǎ Yè (司馬鄴) (313-316) aktív irányítóközpontja, akit valamivel később (i.sz. 318) kivégzett. Meg kell jegyezni, hogy korábban, mint említettük, Liú Cōngnak sikerült elfognia hivatalban lévő elődjét, Sīmǎ Chì-t Luoyang elfoglalása után, hasonlóképpen elrendelte a későbbi kivégzését (i.sz. 313). Nehéz idők és nagy zűrzavar, amit a törvényes dinasztia legfeljebb két Húangdìjának elfogása és kivégzése bizonyít . Az utolsó csapás után a vadonatúj Hàn Zhào állam otthonául szolgáló új főváros a stagnáló és majdnem elpusztult Chang'an volt, egyúttal új nevet vett fel már Liú Yào (劉曜) kormánya alatt. csak Zhào (趙) néven ismerték fel i.sz. 319-től. Az uralkodó utolsó módosítása után egyértelműen megmutatkozott a távolság a kínai hagyományokkal való közvetlenebb kapcsolat felé, miközben egy meglehetősen heves ellenállást erősítettek meg több alispán kezei. a maguk idejében Liú Yuān és Liú Cōng kormánya alatt szolgáltak. Liu Cong 318 nyarán meghalt, és fia, Liú Càn (劉粲) (318-319) lépett trónra. Az új állam leghíresebb és leghatalmasabb parancsnoka Shí Lēi epikus alakja volt. Egykori rabszolga, elismert vezető és a tekintélyes Luoyang egyik hódítója, évekig ő lett az állam fő végrehajtó karja. Anélkül, hogy számolt volna azzal az értékkel és hírnévvel, amellyel már korábban is megvolt, amikor Liú Yuān szolgálatába állította magát, számos követői társaság kíséretében. 319-ben Liú Càn látta, hogyan fenyegeti Shí Lēi hatalmának felemelkedése, és megpróbálta megállítani azt, azonban egy palotapuccs meggyilkolta, ahol Liú majdnem minden xìngjét lemészárolták. Liú Yào (劉曜) (319-329, Liú Lü herceg fia, Liú Yuān unokatestvére) követelné a trónt, de Han Zhao nem lesz az, aki Liú Càn halála után. 329-re a Chang'an és Shí Lēi közötti távolság, valamint a szomszédos országok támadásai, valamint a Jìn délről érkező megtorlások és ellentámadások veszélye véget vetett Liú Yuān álmának, mivel elnyelte az általa létrehozott állam. egykori szolga, Shí Lēi, akit Zhào -nak (趙) is hívtak. Egy döntő csatában 329 elején Shí Lēi elfogta és kivégezte Liú Yàót. Utóbbi fiai, Liú Xī (劉熙) (apja utódja) és Liú Yìn (劉胤) csaknem egy évig ellenálltak, mire Shí Lēi utasítására végül kivégezték őket. Így Han Zhao státusza még abban az évben visszaesett. Az első Xiongnu állami báziskísérlet kudarcot vallott, de nem az utolsó.

Lószobor a Kr.u. 4. századból, Liu Bobo ősi és mitikus fővárosának, Tǒngwànchéngnek (統萬城) romjairól. Ez utóbbi városnak megvan az a kiváltsága, hogy egyike azon kevés helyeknek, amelyeket közvetlenül az Észak-Kínába érkező új nomád ágak alapítottak.

A Wèi (魏) dinasztia újraegyesítéséig (i.sz. 385 és 535 között) több évig két rövid próbálkozás követte egymást, amelyeket más ellenséges országok is elsodortak. A második kísérletet a xiongnukkal azonosított nomád ág egyetlen túlélő tagja, a Tiěfú (鐵弗) szervezte. Ez az etnikai csoport fenntart egy bizonyos regionális irányítást, amelyet nemzedékről nemzedékre örökölt egy, a déli Xiongnuhoz köthető őstől, a fent említett Liú Qùbēi -től (劉去卑) (260-272), aki az utolsó előtti uralkodó Chányú, Wūfuluó második fia volt. , a Túqí Wáng Liú Bào öccse és így a Han Zhao Liú Yuān apai nagybátyja. Az i.sz. 3. század végétől a Tiěfúnak elég stabilitása és biztonsága lett volna ahhoz, hogy virágzását és vonalukat állandósítsa, egészen a Taγbač általi keleti terjeszkedésig . A Wèi-dinasztia energikus és legendás alapítója, Tàbá Guī (拓拔珪) (Tàbá Lìwéi ötödik vagy hatodik fokú leszármazottja) megsemmisítette a Tiěfú horda nagy részét, sőt szinte az egész Tiěfú hordát is kiirtotta. egy fiatal és bosszúálló Liú Bóbó (劉勃勃) (407-425). Liú Bóbónak minden esély ellenére sikerült megszöknie a taγbač támadástól, és még inkább megalapította saját államát és dinasztiáját, így létrejött a Xiongnuhoz csatolt második állam, Xià (夏). Élete végéig (425) a környező országok egyike sem tudott véget vetni annak a stabilitásnak, amelyet Bóbó Liú kardcsapása szabott meg, és nem sokkal később gyengén képzett leszármazottai követték, akik végül tönkretették a Bóbó örökségét. őse és elesett.végül a taγbač ambíció prédája.

A Qián Yàn- dinasztia (前燕, i.sz. 330-370) idejére datált falfestmény Zhāoyángban (朝陽) fedezték fel. Ezen a falfestményen egy íjász lovas támadása látható, akinek szokásai és ruházata a Xianbei kultúrának tulajdonítható. Mindazonáltal meg kell jegyezni, hogy ezt a ruhát végül maga a hani lakosság vette át, átirányítva azt a bűnös dinamikát, amelyet hagyományosan a hani népesség elméletileg felsőbbrendű kultúrája és hagyománya tartott fenn.

A harmadik és egyben utolsó megmaradt függetlenségi kísérlet és a Xiongnu kiemelkedő szerepe Jǔqú Méngxùn (沮渠蒙遜) (401-433) munkája révén jött létre, aki a xiongnukkal azonosított egy másik nomád ág, a jǔqú (沮) tagja.渠) . Esetében a régi Jìn tartományok szélső északnyugati része körül kialakult stratégiai helyzet egy lehetséges stabilitást és tartós állandóságot vetített előre, ami a helyszínre érkező egyéb nomád csoportokkal való folyamatos küzdelem miatt nem kovácsolódott (mint a tufa esetében). (禿髮) , valamint a Liáng tartományban de facto függetlenségüket és irányításukat megerősíteni próbáló kínai csoportok ellenállása (amelyet a Li (李) shì vezet), folyamatos munkára ítélve Jǔqú Méngxùn tevékenységét és minden erőfeszítését. védelem, támadás és újjáépítés falánk ellenségei ellen a határokon, az önjelölt Běi Liáng (北涼) állam megszilárdítása érdekében . Halála (433) után az állam stabilitása olyan volt, hogy utódja, Jǔqú Mùjiān (沮渠牧犍) (433-439) alig tudott ellenállni néhány taγbač lökésének, akik elhatározták, hogy egész Észak-Kínát leigázzák. Az igazság az, hogy Xià (431) bukása után az egyetlen állam, amely som számára maradt Egész Észak-Kína pontosan Běi Liáng feladata volt, ezzel a feladattal hamarosan a második és nem kevésbé jeles Wèi uralkodó, Tàbá Dào (拓拔燾) (423-452) is megbirkózott. A taγbač ereje és presztízse olyan kaliberű volt, hogy még Jǔqú Mùjiānt is élve elfogták, és a fővárosban, Wèiben (Pingcheng) tartották letartóztatásban, évekkel később kivégezték, egy palotai intrika áldozataként (i.sz. 447). A Wèi-n kívülről életükkel megmenekült rokonok egy része megpróbálta kiterjeszteni függetlenségét és uralmát, bátran letelepedve a jelenlegi Tarim-medencében, ahol Jǔqú Wúhuì (沮渠無諱) (442-444) megpróbált új államot létrehozni. ajándék ára a Selyemút környékén. Ez a kísérlet nagyrészt kudarcot vallott a kellő támogatás és legitimitás hiánya miatt, hogy érvényesítse tekintélyét, ugyanakkor a heves harcot vívott néhány kínai szökevény ellen, akik szintén megpróbáltak örökletes állapotot létrehozni (olyan szökevények, mint Xī egykori tábornoka). Liáng (西涼) , Tang Qì (唐契) Végül a gyenge támogatás miatt a jǔqú utolsó képviselőjét , Jǔqú Ānzhōu -t (沮渠安周) (444-460) végezték ki Kr.u. 460 körül. a róurán (柔然) tagja, a Xiānbēi xìng (姓) (klán) egy másik tagja, akik 402 óta ténylegesen uralták az egész keleti sztyeppét, és arra törekedtek, hogy leigázzák a Selyemút egyik legfontosabb régióját, Gāochāngot. (高昌) , a jǔqú utolsó hatalmi ereje Ez volt a vége az utolsó államépítési kísérletnek, amelyet a xiongnukhoz kapcsolódó nomád ág végzett.

A legtöbb Xiongnu ág későbbi sorsa az asszimiláció, az integráció és a keveredés volt a különböző környező nomád ágak között Észak-Kínában, ugyanakkor a Xiongnu kifejezést fokozatosan elhagyták a kínai szövegekben, a Xiongnu kifejezést a kínaiak nagyobb jelenléte érdekében. xiānbēi (鮮卑) etnonim , amely a keleti sztyepp döntő szerepváltozását fejezi be, amely évszázadokkal korábban kezdődött, amikor az északi Xiongnu legyőzte és hanyatlott a Xianbei-től.

A Xiongnu etnolingvisztikai azonosítását körülvevő elméletek

Egyes szerzők egy iráni etnolingvisztikai réteg lehetséges származását védik . Ennek az azonosulásnak az egyik nagy bajnoka éppen az orientalizmus elismert szaktekintélye, Harold Walter Bailey . A szerző kimerítő áttekintést adott a kínai források által az időszámításunk előtti második században idézett xiongnu nevek némelyikéről, valószínűsítve iráni identitást. Ezt az elképzelést Henryk Jankowski termetű turkológusai is alátámasztják, ugyanakkor mások, például Christopher I. Beckwith rámutatnak arra, hogy még a hsziongnu nevek is rokonok lehetnek a szkíta, szaka és szogd nyelvi ágakkal, így egy változatnak felelnek meg. iráni nyelvészet. Beckwith hozzáteszi, hogy valószínű, hogy a kezdeti hsziongnu réteg tartalmazhatott némi közvetlen szkíta befolyást a kezdetekkor, amikor még csak egy bù harcoltak a közvetlen terjeszkedésért más erősebb riválisok közepette, így az iráni szuverenitás modellje alapján indultak ki. és szervezettség. Más elismert szerzők, mint például Harmatta János , megerősítették, hogy a kínai forrásokban a hsziongnuval kapcsolatban idézett bù és címek némelyike ​​közvetlenül kapcsolódik az iráni terminológiához, így magyarázza a korabeli kínai átírást követő összetett címeket. , miközben támogatja egy kelet-iráni nyelvi ág jelenlétének lehetőségét a hsziongnu bù jelentős része között . Nem hiába, a Xiongnu-hoz rendelt terminológiák némelyike ​​többszörösen szoros kapcsolatot ápol a wusun nómenklatúrákkal, amelyek az akadémikusok jelentős része által hagyományosan az iráni világhoz rendelt csoportok közé tartoznak. Nem beszélve arról a tényről, hogy a yuèzhī -tól meghódított bù jelentős része aktívan jelen van , az egyöntetűen az iráni ághoz tartozó főcsoportot.

Nomád dísztárgy, a kínai Xi'an jelenlegi múzeumában kiállítva. A dísztárgyban a szkíta etnikai ágak által kidolgozott művészet egyik legelterjedtebb alkotását láthatjuk: két állatfaj egybeolvadását, hogy céljában szemléltesse az állatok különböző részeinek kettősségét egy darabban. használt . Ebben a darabban az agancs végén egy ragadozómadárral azonosított fej domborművét találjuk, hogy visszatérjünk a darab fejéhez, és ismét megtaláljuk a ragadozómadár fejét. A feltüntetett ragadozó madarak minden valószínűség szerint a jól ismert griffekre utalnak. A darab további részében egy szarvas testéhez jobban kötődő kompozíció figyelhető meg. Ezek a szkíta epicentrumtól eddig távoli területeken talált maradványok a „szkíta” kultúra egy részének állandóságát (vagy hatását) demonstrálják a Xiongnu területi konföderációján belül.

Egy másik elmélet, amely nagy támogatókra tett szert, az, hogy a hsziongnukat egy proto -mongol etnolingvisztikai réteghez tartozóként azonosítják , és alapértelmezés szerint egy hiányzó mongol nyelv birtokosaivá teszik őket, és ezt az elméletet olyan szerzők védik, mint Denis Sinor vagy a mongol akadémikus Ts. Baasansuren . A mai Mongólia területén végzett legújabb vizsgálatok, valamint a mai Belső-Mongóliában tett fontos felfedezések óriási jelenlétet mutattak ki a mongol terület nagy részén, ami szorosabb kapcsolatot teremthet a proto-mongolokkal. több alkalommal azonosították őket, olyan ágakkal, mint a dōnghú, a fő és első ellenség, akit legyőztek a Xiongnu terjeszkedésben. A legyőzött dōnghú bù jelentős részének meghódítása és asszimilációja több mint megkérdőjelezhetetlen: ez azonban nem annyira a proto-mongol ágak jelenléte a Xiongnu konföderációban, vagy ha annak jelentős része megtenné. meghatározó helyük van a konföderációban, felhasználva bizonyos a priori felsőbbrendű jellemzőket, mint például az a tény, hogy a keleti sztyeppéken az első nomád hatalmat alkotják, még a nem kevésbé erős yuèzhī-t is megelőzve. A helyesírás és az átírások szinte teljes hiánya, ami segíthetne valamilyen későbbi proto-mongol nyelvi ággal azonosítani, nem segíti ezt az elméletet nagy garanciával alátámasztani, annak ellenére, hogy az akadémikusok meggyőződtek róla. Ennek ellenére ez egy olyan szempont, amely a mai napig megőriz bizonyos erejét az orosz akadémikusok szektorában, egyik fő védelmezője a híres Nikita Bichurin , aki a Xiongnu-t és a Xianbei-t is egy családhoz tartozó alcsoportnak tekintette. , elsősorban a proto-mongol család. Ugyanakkor jelentőségteljes, hogy maga Činggis Qahan , közel egy évezreddel később, hogyan hivatkozik egyik magasztos ősére: a Xiongnu Mòdùnra . ]

A harmadik elmélet, amely szintén nagy támogatottságra és támogatókra tett szert, az, hogy egy vertikálisabb azonosulásra mutat, egy török ​​etnolingvisztikai réteg felé, amely kiemelkedik annak védelmezői közül, olyan akadémikusok közül, mint H. Parker, Jean-Pierre Abel-Rémusat, Julius Klaproth. , Kurakichi Shiratori , Gustaf John Ramstedt, Annemarie von Gabain és Omeljan Pritsak. E szerzők egy része azonban markáns különbségeket tart fenn a feltételezett kezdeti török ​​réteg katalogizálása során a Xiongnu-ban: vannak, akik rámutatnak arra, hogy a domináns osztály egy proto-török ​​elitből állhat, míg a bù hatalmas mértéke a sztyeppén szétszórva különböző nyelvi ágak eltérő etnikai elhatárolásaiból és nomád elágazásaiból áll össze (vagyis létezhetnek benne többek között iráni, prototörök, protomongol, tunguz, sőt kínai-tibeti nyelvi rétegek). Más hangok ebben az elméletben azt védik, hogy egy konföderáció valószínűleg egy proto-hun elit köré épült, amely egyértelműen török ​​réteget tartalmazott, alapértelmezés szerint egy másik, a nomád etnikai azonosítással kapcsolatos nagy vitát, a hun-török ​​azonosítást követve. A hsziongnu-török ​​identitás egyik kulcsa az elmúlt évtizedekben az egyik legfigyelemreméltóbb törzsi ág intenzív tanulmányozásán alapult, amikor a proto-török ​​identitást kell tulajdonítani: a Dīngling (丁零) fent említett törzsi ágát . később gāochē (高車) és tèlēi (特勒) néven ismerték fel . E távoli és a kínai forrásokban gyakran tévesen azonosított ágak kapcsolatának összefoglalásával vagy tanulmányozásával a fő probléma abban rejlik, hogy szokásaik, valamint a kínai forrásokban tett állítások nem feltétlenül kapcsolják össze az utóbbiakat. a Xiongnu-val: valójában a későbbi krónikákban a szerzők hajlamosak olyan kifejezéseket használni, mint a Xiongnu vagy a Xianbei , nem etnikai hovatartozásuk erős bizonyítékaként, hanem gyűjtőfogalomként , hogy hozzávetőlegesen utaljanak lehetséges etnikai azonosításukra. Mindezt figyelembe véve, hogy a megkérdezett forrás szerint a dīngling eredete vagy etnikai hovatartozása akár eredetében vagy részletességében is eltérő lehet. A hsziongnu-török ​​elmélet támogatói azonban az utóbbi években egyre több támogatóra tettek szert, bár még nem tartották fenn azt az érvelési szilárdságot, amely megbillenthetné a hsziongnu állítólagos etnikai és nyelvi azonosítását.

Egy negyedik elméletet vázolt fel a hsziongnu etnikum vitájában egy úttörő szerző: Ligeti Lajos arra a lehetőségre figyelmeztetett, hogy a hsziongnu egy jenisei etnolingvisztikai réteget tarthat fenn. Az 1960-as évek elején Edwin Pulleyblank volt az első szerző, aki kibővítette ezt az elképzelést néhány szilárdan alátámasztott bizonyítékkal. Az ügyben egy másik tekintélyes hang, Alexander Vovin is átveszi Pulleyblank érvelését, és a Starostin és Baxter által népszerűsített ősi kínai újjáépített fonológiájára , valamint a Jin Shu -ban található híres jié kifejezésre alapozva , amelyet a híres ejt. Shí Lēi, a Liú Yào (劉曜) elleni harca keretében , i.sz. 328 körül Rendkívül éleslátású és bonyolult összehasonlítás és tanulmány, mivel nem állnak rendelkezésre bizonyítékok és tanulmányok a hsziongnu nyelvi keretének a jenizeusokkal való kapcsolatára. ág. Ennek ellenére nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a Jié etnikai ágát a források a Xiongnu kulturális és politikai szférához tartozóként tüntették fel, ami nem garantálja a korábbi időkben vagy ebben az időben a hatalmas vagy hírhedt jelenlétet a konföderációban. amelyben a hsziongnuk etnikailag összefonódnak és keverednek, a Hàn területére való belépésük óta. A jeniszei elmélet védelmezői által végzett legújabb tanulmányok mindenesetre a nagyobb kompatibilitást szorgalmazzák, amikor a jelzett mondatot a hagyományosan alkalmazott török ​​nyelvtan helyett a jeniszei nyelvtan segítségével fordítják. Edwin Pulleyblank már maga is érvelt amellett, hogy a xiongnu címek eredetileg Szibéria déli régióiból származtak, és kölcsönszavakként terjedtek el a proto-török ​​és a proto-mongol közösségek között.

Az ellentmondásos kapcsolat a Xiongnu és a hunok között

Amióta a híres orientalista Joseph de Guignes (1721-1800) elindította a "xionnu- hun etnolingvisztikai azonosítás " elméletét, ennek az ágnak sikerült folyamatosan számos sinológust, akadémikust és orientalistát felvennie a soraiba, akik ezt az opciót a következőképpen kalibrálták a leghihetőbb, ha megértjük a hunok hirtelen, pontosan a központi sztyeppékről érkező Európába érkezését. Az elmélet, amely korántsem érvénytelen érv, ésszerű lenne, ha figyelembe vesszük a nem kevés nomád nép által végrehajtott számos transzkontinentális vándorlást, amelyekben a szkíták pontosan az úttörői ennek a hagyományos gyakorlatnak. A 20. század második fele felé más szerzők is szkepticizmusukat fejezték ki ezzel a hagyományos megközelítéssel szemben, elsősorban a régészeti és paleoantropológiai források tanulmányozása alapján. Egyes szerzők, például Otto Maenchen-Helfen számára a Hun-Xiongnu kapcsolat hiányzik a támogatásból, részben a kronológiai távolság miatt. Ráadásul a hun korszakban talált maradványokon végzett DNS-vizsgálatok nem voltak rendkívül döntőek vagy meghatározóak abban, hogy pontot szerezzenek a Xiongnu-Hun elmélet mellett. A Xiongnu-val, mint a Xiongnu-k nagy többsége által vezetett konföderációval vagy csoporttal kapcsolatos legújabb bejegyzések pontosan a Hàn-dinasztia utolsó hadjáratai i.sz. 89 körül, és amint fentebb megjegyeztük, a híres Dòu Xiàn (窦宪) vezette. . Ezért ezzel a kronológiai korláttal, majdnem három évszázaddal a hunok európai földön való megjelenéséig, a hsziongnu és a hunok közötti közvetlen etnikai összefüggés nagy leegyszerűsítésnek tűnik.

Másrészt a kulturális elemek – például a hsziongnu korban jelenlévő és bizonyított, jól ismert, a hun korban is használt használati eszközök – érvelő használata nem bizonyítja közvetlenül, hogy etnikai összefüggésről van szó, mivel valószínű. hogy ez csupán a középső sztyeppéken vagy a keleti sztyepp legnyugatibb szélein már meglévő csoportok örökbefogadása, generációkon át fenntartott kultúrája.

Ennek ellenére néhány szerző jelentős mértékben hozzájárult ennek a még mindig kényes kérdésnek a tisztázásához, mint például a francia Étienne de la Vaissière esete , aki legújabb tanulmányaiban bemutatta, hogy egy szogd kereskedő által küldött bizonyos levél hogyan meséli el Észak-Kína invázióját. a Xiongnu γwn ( xwn ) írásmóddal, és az ősi buddhista szútrák fordításában egy Dunhuang városból származó baktriai szerzetes által, aki a Hūņa szót alkalmazta a Xiongnu-ra. A szerző számára a hunokat a hsziongnukkal összekötő kapcsolat politikai és nem etnikai vagy nyelvi. Christopher Atwood támogatja ezt az álláspontot, és hozzáteszi, hogy a szanszkrit Hūņa a *Xoņa szó átírása , amelyet a Han-dinasztia idején ókínaiul írtak. Azt is állítja, hogy ezt a hivatkozást a baktriai görög kereskedők közvetítették Európába, ahol görögül és latinul Ounnoi ( Oúnnoi ) és Huni lett . ]

Lásd még

• Karasuk kultúrája
• Ordos kultúra
• modun
• Touman
• Huhanye
• Wang Zhao jún
• zhizhi

Elsődleges bibliográfia

• Sīmǎ Qiān (司馬遷) et al., Shǐ Jì (史記). Peking: Zhonghua Shuju, 1959. Közvetlen link a kötethez ( klasszikus hanyu nyelven ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8F%B2%E8%A8%98
• Memoires Historiques , Edouard Chavannes (részleges francia fordítás és Wade-Gilles nyomán) https://fr.wikisource.org/wiki/M%C3%A9moires_historiques
• Bān Gù (班固), Hàn Shū (漢書). Peking: Zhonghua Shuju, 1962. Közvetlen link a kötethez ( klasszikus hanyu nyelven ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BC%A2%E6%9B%B8
• Fàn Yè (范曄) et al., comp. Hòu Hàn Shū (後漢書). Peking: Zhonghua Shuju, 1965. Közvetlen link a kötethez ( pinjin nyelven ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8

Ez a három fő munka a Xiongnu konföderáció eredetének, fejlődésének és fejlődésének tanulmányozása során, bár meg kell jegyezni Sīmǎ Qiān nagyszerű történettudományi hozzájárulását, aki egyedülálló antropológiai jelleget kölcsönöz munkájának, és soha nem figyelték meg. kínai források. Ugyanakkor a munkája kompozíciójában megmutatkozó másság felhasználása , amelyben nem rest a dinasztia kultúrájával, értékeivel és erényével ellentétes hangok tanúságtételét felkínálni, kiemelkedő fizetőképességgel ruházza fel munkáját. , későbbi szerzők aligha utánozták. Ez nem akadályozta meg Bān Gù-t és Fàn Yè-t sem abban, hogy alkalmazza módszertanát, évszázadokon át állandósítva azt a történetírói iskolát, amely pontosan Sīmǎ Qiān irodalmi beállítottságából indult ki. Ez a tény okozta, hogy többszörösen hozzávetőlegesen összehasonlítják egy másik nagy világtörténeti alakkal, például Hérodotosz görög szerzőjével, analógiákat hozva létre a görög és a Sīmǎ Qiān által jelzett etnográfiai leírás modalitása között. . Azonban az egyik transzcendentális különbség, amely nagyobb hitelességet ad Sīmǎ Qiān annotációinak a hsziongnukkal szemben Hérodotosz szkítákról szóló leírásaihoz képest, éppen az a markáns és objektív tendencia, hogy a lehető legkevesebb információt próbálják megtisztítani. releváns, festői és nyilvánvalóan nem túl tárgyilagos, így elkerülhető, hogy bizonyos valótlan állításokba és állításokba essünk, amelyekkel nemegyszer találkozhatunk, Hérodotosznak a szkítákról, a sztyeppek nomád ágáról szóló narratívájának tulajdonítható. A Xiongnu korszak továbbra is erős jelenlétet tartott a nyugati sztyeppéken.

Másodlagos bibliográfia

• ATWOOD, CHRISTOPHER, Huns and Xiōngnu: Új gondolatok egy régi problémáról , in: VV. AA., Studies in History and Culture in Honor of Donald Ostrowski , (2012). https://www.academia.edu/2455107/Huns_and_Xiongnu_New_Thoughts_on_an_Old_Problem
• CHANG CHUN-SHU, Han Wu-Ti északi és északnyugati kampányainak katonai vonatkozásai , Wisconsin Állami Egyetem. https://www.jstor.org/stable/2718463
• CHU'Ü-HSUN, KAO, A Ching Lu Shen Han kardimádat szentélyei Hsiung Nu Religionban , Academia Sinica, Taipei. http://www.jstor.org/stable/41917638
• DAFFINÀ, PAOLO, Postille alla Storia Degli Hsiung-nu . https://www.jstor.org/stable/41880168?seq=1#page_scan_tab_contents
• DE CRESPIGNY, RAFE, Északi határ: A későbbi Han-birodalom politikája és stratégiái . Canberra: Australian National University Press, (1984).
• DE GUIGNES, JOSEPH, Historie generale des Huns, des Turcs, des Mogols, et des autres Tartares occidentaux , (1758). https://archive.org/details/histoiregnraled02guiggoog
• DE LA VAISSIÈRE, ÉTIENNE, Huns et Xiongnu , Central Asian Journal No. 49 (2005), pp. 3-26. http://www.academia.edu/1476535/Huns_et_Xiongnu
• EOYANG EUGENE, A Wang Chao-chün legenda. Configurations of the Classic , in Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews 4 (1982). https://www.jstor.org/stable/495595?seq=1#page_scan_tab_contents
• HILL, JOHN E., A nyugati régiók a Hou Hanshu szerint. Annotált angol fordítás tervezete http://www.etana.org/node/5990 (2004)
• HILL, JOHN E., The Peoples of the West from the Weilue , Yu Huan魚豢: A Third Century Chinese Account, i. e. 239 és 265 között. Annotált angol fordítás tervezete https://depts.washington.edu/silkroad/texts/weilue/weilue.html (2004)
• HONEY, DAVID B. A Han-Shu, a kéziratos bizonyítékok és a Shih-Chi szövegkritikája: a "Hsiung-nu lieh-chuan" esete , Brigham Young Egyetem. https://www.jstor.org/stable/495247?seq=1#page_scan_tab_contents
• HULSEWÉ, AFP és LOEWE MAN, Kína Közép-Ázsiában: A korai szakasz Kr.e. 125 – Kr.u. 23: Az egykori Han-dinasztia története 61. és 96. fejezetének magyarázatokkal ellátott fordítása . E. J. Brill, Leiden (1979).
• MAENCHEN-HELFEN, Otto, A Hsiung-nu archaisztikus nevei , pp. 249-261, Central Asian Journal 6.
• PSARRAS, SOPHIA-KARIN, Han és Xiongnu. A kulturális és politikai kapcsolatok újravizsgálata (I) és (II) , in Monumenta Serica 51 (2003): pp. 55-236. Első rész: https://www.jstor.org/stable/pdf/40727370.pdf Második rész: https://www.jstor.org/stable/40727309?seq=1#page_scan_tab_contents
• STUURMAN, S. (2008) Heròdotus és Sima Qian: History and the Anthropological Turn in Ancient Greece and Han China, Journal of World History , 19. kötet, 1. szám, Març. Kiadó: Erasmus University Rotterdam. http://muse.jhu.edu/journals/journal_of_world_history/v019/19.1.stuurman.html
• TANG, CH'I, Agrarianizmus és urbanizmus, valamint kapcsolatuk a Hsiung-nu Birodalommal. https://www.jstor.org/stable/41927320
• TOSHIO, HAYASHI, Agriculture and Settlements in the Hsiung-nu , Bulletin of the Ancient Orient Museum, VI. kötet, 1984. https://www.academia.edu/15526136/Agriculture_and_Settlements_in_the_Hsiung-nu
• TURBAT, TS; BATSUKH D. és BEMMANN J., Xiongnu temetkezések az Avyn Khökh Uul lelőhelyen a mongol Altáj déli lábánál , Tomus XXXV Fasciculus 20, Studia Archaeologica 2015. https://www.research.net/publications_hillo
• TWITCHETT, DENNIS, Kína cambridge-i története. A Ch'in és Han Birodalom , 221 B.CA.D. 220 , Cambridge: Cambridge University Press , I. kötet, (1987)
• WALLACKER, BENJAMIN E. és MESERVE RUTH I., Kína császára és a hsziongnu kapálózott lova , CAJ 49/2 (2005). https://www.jstor.org/stable/41928395
• Yamada, NOBUO, A Hsiung-nu nomád állam kialakulása , Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Tamás XXXVI (1-3), p. 575-582 (1982). https://www.jstor.org/stable/23657879?seq=1#page_scan_tab_contents
• YÜ YING-SHIH, "Han Foreign relations", in The Cambridge History of China , 1. kötet, pp. 377-462.