Хунну

Конфедерация хунну хунну
конфедерация
213 г. до н.э.-93
Расположение хунну
Столица	Чаньюй Тинг
Организация	конфедерация
Официальный язык	невозможно взломать
Религия	Тенгрианство ? _
История
• 213a.C.	Учредил
• 93	растворенный
предшествует сменил ← → → →

Примерная карта ареала распространения хуннских орд с включением непосредственно подчиненных кочевых племенных ветвей, вынужденных подчиняться данническому режиму и временно оккупированных оседлых государств юга и юго-запада.

Xiongnu ( на традиционном китайском языке : 匈奴tr. pinyin xīongnú Wade-Giles : Hsiung-nu ; фонетическая реконструкция классического китайского языка: ​ /*qʰoŋ.nˤa/) были конфедерацией кочевых народов восточных степей, обычно рассеянных на территории современной Монголии . Записи, завещанные Симо Цяном (司馬遷) в Shǐ Jì (史記) , показывают нам, как уже в 3 веке до н.э. C. они контролировали обширное го (國) (страна) , разбросанное по восточным степям, пока им не удалось сохранить некоторый контроль над отдаленными ветвями, расположенными к северо-западу (такими как динглинг丁零) и даже в разное время, достигая сохранить контроль над некоторыми государствами вокруг регионов к северу от Шелкового пути . Однако ее главный центр операций и наиболее спорные районы на протяжении всего ее долгого существования всегда располагались в восточных степях, о чем свидетельствуют многочисленные находки, обнаруженные на юге современной Сибири, западе современной Маньчжурии и современной России. Китайские округа Внутренней Монголии , Ганьсу и Синьцзяна . Происхождение и этнический состав этой великой конфедерации, далекие от выяснения, представляют собой настоящую проблему сегодня, учитывая скудость и двусмысленность во многих случаях, когда дело доходит до каталогизации бу (部) (разделов), которые составляли всю Государство хунну. Тем не менее, Сымо Цян помещает в качестве прямых предков в сравнительной генеалогии некоторых из главных антагонистов времен Пяти императоров , таких как шаньронг (山戎) или сянюн (獫狁). Несмотря на это, эти последние примечания, завещанные Сымо Цяном в начале биографии хунну (том 110), следует воспринимать исключительно как скорее легендарную справку, чем утверждение, основанное на гипотетической корреляции данных.

В то же время необходимо учитывать, что отношения между династией Хань и хунну прошли через несколько периодов, в которых мог быть как молчаливый мир, основанный на кабальных браках, так и какие-то длительные эпизоды максимальной вражды, что приводило к Хуанди (皇帝) к большим и дорогостоящим кампаниям, которые в конечном итоге не смогли покорить врага. Со стороны хунну также не было успешной политики в их наступлении и защите от ханьцев, и в конечном итоге они стали жертвами бережливой и медленной разрушительной политики китайских стратегов и высшего командования. Хотя они являются главными врагами династии и вечной опасностью, во все времена грозившей разрушить границы северо-запада и обрушиться, как буря, на Государство, большая часть имеющейся информации о конфедерации завещана обширными аннотациями источники ханьского периода. Разные лингвисты тщетно пытались реконструировать язык хунну: каждая попытка раз за разом терпела неудачу в невыполнимой задаче. На сегодняшний день нет никаких свидетельств или материалов, которые примерно указывают на родной язык хунну. Это, однако, не послужило тормозом или предостережением для того, чтобы в течение последнего столетия различные тюркские ученые попытались очень ненадежно использовать происхождение предполагаемого тюркского языка и материнского источника, из которого впоследствии развились различные тюркские ветви. , среди них сам прототюркский, который оставил материальные свидетельства с 6 века нашей эры. Мы также находим еще один аспект языковой идентификации, поддерживаемый некоторыми учеными и антропологами, которые защищают возможное происхождение от монгольской лингвистической ветви. Несмотря на различные исследования и попытки реконструировать язык, сегодня никоим образом реконструировать хуннское языковое происхождение невозможно. Сложная задача, если принять во внимание еще и то, что мы анализировали язык конфедерации кочевых народов, в которой можно было обнаружить разбросанное на тысячи километров наличие различных языков, разделяющих между собой общности, которые, на многих случаи, они едва ли были связаны вообще. Тем не менее, большинство титулов и некоторых терминов, присуждаемых их элите и дворянским чинам, были завещаны в форме транскрипции ханью периода Хань в работах Сымо Цяна и Бан Гу (班固) . Таким образом, как сам термин, используемый для их названия ( xiōngnú / 匈奴), так и название, данное китайскими источниками для их правительства ( Chányú / 單 于 ), на практике являются транскрипцией звука их оригинального языка, сегодня неизвестно. Следует отметить, что термин xiōngnu примерно переводится как « бешеный раб », причем hanzi 匈 понимается как « ярость », « ярость », « гнев », а hanzi 奴 как « раб ». Наконец, следует принять во внимание, что пренебрежительное отношение к другим народам, находящимся за пределами китайской культурной сферы, было постоянным обычаем и сохранялось из поколения в поколение вплоть до самого недавнего времени.

Конфедерация под властью Модуна Чанью (冒頓 單于)

Распространение кочевых племенных ветвей в эпоху поздней бронзы. Этот набор культур получил название культура плиточных могил , то есть « культура плиточных гробниц » или « культура блочных гробниц » (между 1300 и 300 г. сцена. Следует отметить, что в большинстве случаев останки, отнесенные к хуннским погребениям, имеют непосредственное отношение к палеосибирской ветви.

В 209 г. до н.э. Всего за три года до основания династии Хань (汉) (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) Сымо Цян отмечает, что хунну были объединены в мощную конфедерацию под руководством нового Чанью , называемого Модун (冒頓) (209 г. до н.э. – 174 г. до н.э. ). ). В то же время нам говорят, что его отец, так называемый Туман (頭曼) (240 г. до н.э. – 209 г. до н.э.), заложил основы того, что станет ядром успешной конфедерации, когда хунну были лишь одним из многих бу (部), разбросанных по восточной степи. В это время хунну во главе с Туманом попытались прорвать линию обороны, организованную династией Цинь (秦) (221 г. до н.э. - 206 г. до н.э.), но без особого труда были отбиты. В это время степные владения попали в руки двух великих соседних держав хунну: с одной стороны, юэчжи (月氏), расположенных западнее, а с другой стороны, дунху (東胡) (а кочевой народ, прямой предок ухуаней и сяньби и, следовательно , протомонгольский по языку , в дополнение к тому, что их культура связана с культурой верхнего сяцзядяня ), расположенный на востоке.

Генезис происхождения власти хунну и силы того, что на сегодняшний день станет крупнейшим кочевым государством в степи, начнется с некоторых первых шагов, отмеченных Сымо Цяном, как указано в следующих фрагментах биографии:

«...У ханью был тайзо (太子) по имени Модун (209-174 до н.э.) . Некоторое время спустя у него также был младший сын от Янжи ​[ позже], поэтому Туман сохранил желание лишить Модуна [его права] и воздвигнуть своего маленького сына, отправив Модуна в качестве заложника юэжи. Однажды отправленный в качестве заложника к юэчжи, Туман быстро начал атаку на юэчжи. [После этого] юэчжи уже сохраняли желание казнить Модуна. Однако Модуну удалось украсть одну из их лучших лошадей, оседлать ее и бежать, пока он не вернулся [в свои земли]. По прибытии Туман пришел, чтобы [похвалить] его силу, отдав приказ поставить его во главе десяти тысяч всадников. Как следствие, Модун сумел выполнить минди (鳴鏑) , [помогая] оказать давление на конных лучников и отдав следующий приказ: «... Когда минди стреляет, все, кто одновременно не знает [способа] стрелять, тот будет обезглавлен... ». [После этого Модун] вышел охотиться на птиц [и других] диких зверей, так что товарищи, которые не смогли поджечь минди , были обезглавлены. Вскоре после этого он прервал [охоту] в то же самое время, когда он выстрелил минди в его прекрасную лошадь, [так что] в случае, если товарищи не осмелились стрелять в своих прекрасных лошадей, Модун немедленно обезглавил их. Некоторое время спустя [Модун] снова выстрелил из своего минди [убив на этот раз] свою любимую жену, так что товарищи, которые запаниковали и не осмелились стрелять, были снова обезглавлены Модуном. Некоторое время спустя Модун приготовился выйти на охоту, поэтому он даже выстрелил из своего минди в красивую лошадь ханью , так что товарищи застрелили его [также]. Только тогда Модун понял, что может доверять своим товарищам. Когда [впоследствии] он отправился следовать за своим отцом, Туманом Чанью , на охоте [драйве], он пустил один из своих минди против Тумана, за что все его товарищи также бросили свой минди , убив Тумана, чтобы позже казнить мачеху. вместе со своими младшими братьями, а также dàchén (大臣) , которые выступили против его командования. [Таким образом] Модун стал [новым] Чанью (209 г. до н.э.) ....» ]

Примерная реконструкция одной из составных арок периода хунну (между III-I вв. до н.э.) и находящейся в настоящее время в Национальном историческом музее, Улан-Батор (Монголия). Луки хунну сохраняли заметную асимметрию , придавая верхней части лука более мощный финальный заряд, когда дело доходило до предоставления более обширного импульса в амплитуде выстрела. В то же время это новшество, которое будет продолжать модифицироваться на протяжении веков, не снижая мощности и эффективности знаменитых составных луков кочевых народов. В то же время включение в концы лука кусочков кости или рога всегда было фундаментальным , что давало большую гибкость при натяжении и сильном ослаблении после выстрела.

Сумев захватить власть после того, как ужасное отцеубийство было завершено в глазах ханской элиты и традиции, Модун стал бесспорным лидером всего своего бу . Однако до этого момента оба его отца, командующие бу , а также другими соседними ветвями, отдавали дань уважения выдающемуся дунху, самой могущественной ветви к востоку от восточной степи. Сначала отношение Модуна будет сосредоточено на линии пассивного реагирования и априорного добровольного подчинения, пока в определенный момент требования его теоретических хозяев не заставят его снова поднять оружие, движимое его амбициями. Подняв свою армию, ему удается победить ничего не подозревающих дунху, свергнуть их Ван (王) и спровоцировать первое великое движение кочевых народов в восточных степях: фактически, после поражения дунху источники Китайцы рассказывают нам, как определенные ветви и слои отказываются подчиняться хунну, продвигаясь дальше на северо-восток, подальше от нового преобладающего контроля.

Как только его первый удар был нанесен, Модун, не колеблясь, продолжил расширение своей власти, пока не завоевал и не подчинил себе всю возможную территорию. Задача, которую его непосредственные преемники продолжали с большой эффективностью, выкристаллизовалась в поражении и прямом бегстве юэчжи от рук его сына и преемника, Цзичжоу (稽粥) , известного как Лоошанг Чанью (老上單于) (174 г. до н.э. ..-161 г. до н.э.). То, что изначально понималось как простое бу среди десятков других агглютинированных и распространенных по всей степи, оказалось преобладающей кочевой силой того времени, сумевшей добиться единства среди бу , никогда ранее не наблюдавшегося ни в одной конфедерации, и столкнувшись с большой успех теоретически превосходящих армий династии Хань. Объединение и конструирование такого сложного государственного аппарата, беспрецедентное в этом районе евразийского континента, породило предположения об истинной причине существования указанного суверенного органа. Однако ученым не удается предоставить гипотезу с гарантиями, которая могла бы объяснить государственную и политическую эволюцию кочевых ветвей степи. Одни предполагают, что эта политическая конформация родилась именно как ответ на прогрессирующее и угрожающее объединение оседлых государств юга, уже успевших в прежние времена подчинить себе многие ответвления, расположенные южнее Хуанхэ , вынуждая к молчаливому отходу и вызывая тревогу. что привело их к экономической прострации, лишив богатых районов для развития скотоводства и кочевой торговли. Несмотря на игнорирование даже сегодня причины, которая привела хунну к формированию этого необычного социально-политического аппарата, фундамент, заложенный хунну, будет продолжен в течение тысячелетий сменяющими друг друга династиями кочевого происхождения, обеспечив их эффективным и мощным инструментом против социально-политического порядка.-теоретически высший политик оседлых государств.

Модун расширил конфедерацию практически во всех возможных направлениях. На севере он сражался и завоевал до изнеможения некоторые из наиболее значительных бу , такие как динглинг (丁零) или хунё (渾庾). На востоке ему удалось вырвать контроль над территориями у дунху, в результате чего его идентичность как кочевой ветви с этого момента растворилась в небольших и маргинализированных группах, некоторые из которых были прямыми подданными его власти (как в случае wūhuán烏桓), в то время как другие бежали на восток. Эта последняя победа обезопасила два самых важных фланга в степи: с умиротворением, проведенным на севере, любое нападение или вторжение в тыл хунну было предотвращено. На востоке победа над дунху дала Модуну статус и доступ к одному из самых важных геостратегических регионов для перехода на юг, а также обозначила себя священным регионом по преимуществу в религиозной концепции хунну. После смерти Модуна (174 г. до н.э.) хунну оставалось только победить единственного потенциального врага, оставшегося в степи: юэчжи .

Модель политического союза: хэцинь (和親) или мирное родство

Прежде чем указать на некоторые аспекты, которые следует принимать во внимание в политике хунну после смерти Модуна, удобно кратко остановиться на одном из решающих столпов с точки зрения политики и отношений между кочевой и оседлой властью. В рамках первых прямых столкновений конфедерации с недавно созданной династией Хань, примерно зимой 200 г. до н.э., Лю Бан (劉邦) (206 г. до н.э. - 195 г. до н.э.) Ему пришлось столкнуться с двумя большими угрозами. который неожиданно замаячил на севере его владений: с одной стороны, предательство одного из его ближайших соратников с начала его восхождения, Хань Ван Синя (韓王信) , а с другой стороны, контроль хунну над несколько стратегических районов на севере, которые открывали доступ ко всем провинциальным границам и даже дверь для вторжения на юг. Предательство его бывшего сотрудника повысило уровень угрозы, учитывая, что Модун уже мог иметь более подробный доступ и ценную информацию, когда дело дошло до контратаки на правителя ханов. ]

Несмотря на ситуацию, Лю Бан, не колеблясь, сам возглавил всю армию, поднявшись с войсками посреди зимы 200 г. до н.э. и сумев достичь стратегического Тайюань (太原). Первоначальный план казался обреченным на непоправимый успех, пока стратегия Модуна вскоре не принесла свои плоды: желая преподать варвару хунну примерный урок, Лю Бан совершил ошибку, разделив свои войска, лично наступая с армией, которую он уже был готов сражаться напрямую. , в то время как хитрый Модун позволил своим войскам худшего качества и самообладания видеть только в непреодолимом тактическом обманном маневре. Убежденный в легкой победе, Лю Бан продвигался вперед со своими людьми, пока не попал в ловушку, организованную Модуном, и, наконец, был окружен первоначальными ничтожными войсками кочевника вместе с авангардом численностью до 40 000 цзинбинов (精 兵). Лю Бан потерпел поражение и был окружен войсками варварского противника, оставаясь в течение семи дней пленником огромных мук, отчаяния и самого абсолютного позора, на горе Байденг (白登), в Пинчэне (ныне Датун , Шаньси ). ). Сымо Цян указывает, что в конечном итоге своего рода событие способствовало «освобождению» побежденного правителя: одним из первых событий и, возможно, самым решающим было неуверенность в себе, охватившая Модуна, осознавая невыгодность, которую это влекло за собой. ... удерживая целую армию в осаде, в то же время пытаясь отбросить большую часть ханьской армии, которая еще не успела занять свои позиции. Все это добавилось к его сомнениям в отношении некоторых из предполагаемых союзников, недавно приобретенных после капитуляции Хань Ван Синя, что могло означать возможное последующее предательство, которое оставило бы ему до трех открытых фронтов. В конце концов, сам Лю Бан отправил письмо правителю кочевников, указав на безрассудство аннексии всех территорий, которые он недавно захватил у государства Хань, полагаясь на отсутствие силы и достаточного прогресса, чтобы поддерживать обширные территории, далекие от пути. кочевой образ жизни и хозяйство, с периодическим предупреждением о небесном наказании. Однако возможно, что существенным и решающим моментом в решении « открыть осаду в одном направлении » была чисто уже предупрежденная опасность окружения неприятельскими войсками.

Таким образом, оскорбленному Лю Бану удалось избежать своего несчастья, но не раньше, чем он серьезно задумался о преимуществах и недостатках сомнительных военных предприятий. Таким образом и вместе с различными мнениями dàchén государя, ему не потребовалось бы много времени, чтобы оценить мнения, столь же точные и остроумные, как те, на которые в то время указывал Хуанди Лю Цзин (劉 敬) (194 г. до н.э. - 188 г. до н.э.). ), сын и преемник Лю Бана (посмертно названного Хуи-ди (惠帝) ), который два года спустя (198 г. до н.э.) тщательно изложил план по умиротворению духов и амбиций правителя хунну. Так родилось héqīn (和親) , что примерно переводится как « мирное родство », в котором один из членов собственного xìng (姓) Хана должен был уйти, чтобы сопровождать правителя Xiongnu, как другая из их жен, тем самым гарантируя прямую связь и умиротворение воинственной деятельности кочевников. Сымо Цян рассказывает нам, что, несмотря на первоначальный шок правителя Хана от передачи своей единственной дочери (названной титулом Чжун Гунчжо (長 公 主) и крики и причитания его жены, ему, наконец, удалось передать только одну женщину из jiarén (家人), без указания ее статуса или положения, но присвоив ей тот же титул, что и дочери, и отправив ее в Модун.

В этот тип договоров также включалась поставка определенных продуктов, типично представляющих культуру хань (например, дорогих рулонов шелка, вина или крупных поставок риса), а также некоторые суммы денег для покрытия максимальной суммы. не только амбиции самого Чанью , но и его помощников и большей части знати и элиты хунну. Этот договор, согласованный при жизни Модуна, должен был установить желанный тормоз кочевой бури, поддерживая относительное спокойствие в течение нескольких десятилетий, пока позже не пришлось возобновить его перед лицом последовательных взлетов и падений, которые привели хунну и Хан к продолжающемуся вооруженному конфликту и напряженным переговорам, которые закончатся только после разделения конфедерации между северными хунну и южными хунну . Даже с этим разделением хецин (和 親) в конечном итоге стал защищаться как полезный инструмент для умиротворения южных хунну и, таким образом, защитный барьер на истощение против северных орд. Несмотря ни на что, сменявшие друг друга ханью обладали достаточной честностью, чтобы максимально использовать контроль над торговыми путями, так что иногда хэцинь (和親) не становился таким большим инструментом политики и культурного взаимопонимания среди хань и хунну, или как активное средство защиты со стороны ханов, но уже функционирующее как полноценная гарантия, когда речь идет об охране торговых путей, благоприятствующих обеим сторонам, от любых потрясений, или как способ ввести в лоно самого врага семя это позже прорастет в естественном сближении или подчинении повстанческих лидеров: с браком гарантировалось потомство, которое могло бы прийти к власти, уже сохраняя родословную, связанную с Ханом, с тем, что через несколько поколений они могли достичь даже мечты о подчинении недобродетельные кочевые орды севера.

Даже принимая во внимание преимущества хэцинь (和親), во многих случаях сами чанью нарушали установленные соглашения, безжалостно нападая на позиции своих семейных теоретиков и неоднократно провоцируя большие бедствия и невзгоды на наказанной границе севера. Недостатки, которые не заставляли последовательных хуанди или самих чанью сомневаться в его применении всякий раз, когда это было необходимо .

Продолжение хунну-ханьского конфликта после смерти Модуна

Смерть Модуна (174 г. до н.э.) никоим образом не задержала боевую и завоевательную инерцию конфедерации, которая требовала следующей жертвы от рук сына и наследника великого завоевателя: Джижоу . Новый Чанью , не колеблясь, повел все свои войска, чтобы сокрушить юэчжи: на самом деле поражение было таким, что даже сам Ван был сбит, а его череп превратился в церемониальную чашу для питья для Чанью . Как только единственная угроза господству над остальными степными территориями на западе была устранена, хунну остались бесспорными лидерами всей восточной степи. Более того: с устранением последнего тормоза экспансии на запад они сохранят прямой путь к контролю над важными экономическими центрами с первоклассной коммерческой динамикой в ​​нынешнем Таримском бассейне, обозначенном в китайских источниках как Сию (西域) . ]

Перед нами один из самых известных и идентифицирующих орнамент с изображением воина хунну. Этот предмет был найден в районе Ордоса, датирован III-I веком до нашей эры и в настоящее время принадлежит Британскому музею. Сделанный из бронзы, он показывает нам некоторые выпуклые черты лица, а также характерные усы , видимые и подтвержденные в других китайских археологических находках, в которых появляются изображения, приписываемые персонажам Ху . В то же время он держит меч с закругленным навершием , который столетия спустя будет продолжать использоваться в других типах сабель, приписываемых различным кочевым группам. Также стоит отметить наличие на его одежде перевязи .

Это беспрецедентное продвижение, которое явно угрожало не только прибыльной торговле династии с северо-западными регионами, но и постепенно зарекомендовало себя как передняя держава в споре против самого государства Хань. Горький урок, который Лю Бан должен был усвоить после поражения от рук Модуна, означал, что отныне несколько преемников Хуанди придерживались продуманной стратегии, в которой не только варианты контроля, основанные на хекине (和親) или в доставке дары и пожертвования, готовые удовлетворить амбиции их лидеров: активная и внешняя политика уже была необходима, даже с рисками и трудностями, которые она влекла за собой, чтобы они могли иметь союзников и фланги, чтобы поддерживать друг друга в борьбе все более сложной и структурированное государство, такое как конфедерация хунну. Этот последний пункт жизненно важен для понимания беспрецедентных миссий в китайской политике, таких как та, которую продвигает Чжан Цянь . В его первоначальной миссии возложенной задачей было попытаться заключить союзы и связи с отдаленными территориями Сию, будучи захваченным на своем пути мародерствующими войсками Джижоу. Арестованному и отказывающемуся признаться в истинных планах хуанди , ему было приказано оставаться на территории хунну в течение многих лет, пока он не смог сбежать и добраться до Сию, сумев впервые установить прямую связь между далекими западными государствами и судом. Хан. Первоначальной миссией Чжан Цяня было заручиться прямой помощью юэчжи , а также усун (烏孫) , на что он получил только отказ от обоих. Несмотря на этот отказ, вусуны позже стали, благодаря дипломатии обмена, развернутой ханьцами, главным активом и союзником в их борьбе против хунну.

В то же время ханьские войска отчаянно пытались осуществить решительное наступательное движение, с помощью которого они могли на необходимое время прервать тактические движения хунну против границы, которые уже начинали поднимать число жертв и расходы до катастрофических уровней. . Одна из этих попыток состояла в том, чтобы попытаться отыграть атаку, которую Модун нанес ханским войскам в свое время: план состоял в том, чтобы устроить засаду тогдашнему Чанью , Цзюнчену (軍臣) (161 г. до н.э. - 126 г. до н.э.), сыну и преемнику Джижоу, благодаря информации, распространенной загадочным уроженцем Mǎyì (馬邑), Nièwēng Yījiānlán (聶翁壹奸蘭) . Убежденный словами туземца, а также идеей, которой придерживаются другие дачен двора Хань (как отстаивают некоторые, такие как Хан Ангуо (韓安國), седьмой Хуанди , воинственный Лю Че (劉徹) ( 140 г. до н.э. /87 г. до н.э.), правнук Лю Бана (посмертно Wǔdì (武帝) ), согласился с планом организации армий, чтобы устроить засаду на Чанью 141 г. до н.э.Джун Чен примерно в на границе, и недостатку мужества некоторых командиров в нападении на арьергард хунну и причинении по крайней мере большого количества жертв, которые могли бы на какое-то время нанести ущерб его ресурсам Чрезвычайно раздражен исходом амбициозной кампании и поведением некоторых из ее главных промоутеров, Хуанди ,Лю такой. Этот результат, с другой стороны, не остановил первоначальную идею Лю Че о проведении активной политики нападения и ханьской экспансии в пределах труднодоступной и суровых климатических условий территории, составлявшей обширную конфедерацию хунну. Войны, которые десятилетиями вел этот воинственный суверен, будут иметь окончательные условия для его преемников и будут превозноситься его защитниками и до тошноты критиковаться его недоброжелателями.

Внушительная лошадь, вырезанная из камня, часть украшения гробницы Хо Кубинга (霍去病) . В композиции конь стоит на воине ху , легко узнаваемом по его непропорциональным чертам (борода, уши, глаза). Этот предмет был найден в погребальном комплексе Мао Линга (茂陵) , построенном в 117 г. до н.э.

До своей смерти Лю Че провел десятки кампаний, разведывательных миссий, мелких вторжений и дипломатических обменов с главными державами, расположенными в степях, а также с соседними и независимыми оседлыми государствами Хань, будучи одними из самых плодотворных, развернутых знаменитым генералом Вэй Цин (衛青) и Хуо Кубин (霍去病) . Последний совершил некоторые из самых дерзких подвигов ханьского оружия, когда в определенном случае, имея только кавалерийские силы, уступающие вражеским войскам, ему удалось получить доступ к Лунси и всего за одну неделю прорубить себе путь. ударом меча, до подчинения пяти региональных разграничений конфедерации, достижения безоговорочной капитуляции одного из дворян хунну, Xiūtú Wáng (休屠王), расстреляв и убив более 18000 его всадников, вдобавок взятию в качестве военного трофея таинственного божества, которому хунну приносили свои молитвы и жертвы. Это поражение позже привело к тому, что другой из дворян хунну, Куньсиэ Ван (昆邪王), казнил Сиюту Вана , объединив свои силы с силами своего побежденного товарища и предложив безоговорочную капитуляцию Сиуту Вану. с более чем 40 000 последователей, что на практике было одним из крупнейших политических переворотов, совершенных ханьским правительством против конфедерации хунну. ]

Эта агрессивная политика, которую хунну не предвидели и не понимали в полной мере, означала, что на протяжении всего правления Лю Че чанью должны были перебрасывать большую часть своих войск на север того, что сейчас является пустыней Гоби , перемещая центр операций: естественное и полезное тактическое движение не дало ожидаемого эффекта, когда ханьские войска сами совершали рейды с легкой кавалерией небольшими участками и снабжались достаточным количеством припасов, чтобы пересечь всю пустыню. Подавленные ситуацией, хунну потерпели поражение во многих битвах в этот трансцендентный и важный период, который в конечном итоге определил подчинение важной части южных территорий конфедерации.

Несмотря на эти крупные развертывания, организованные Лю Че и другими преемниками Хуанди, следует отметить, что логистические трудности значительно ограничивали как продолжительность, так и долгосрочную непрерывность этих кампаний. Согласно анализу Янь Ю (嚴尤) , трудности были двоякими. Во-первых, тот факт, что до сих пор снабжение продовольствием на дальних расстояниях и на территориях, еще не освоенных ханьским правительством, было вызвано своего рода совпадением и удачей, а также умелым командованием для поддержания морального духа людей в экстремальные условия (не забывая о расположении войск, условиях противника и т. д.). Во-вторых, не следует забывать, что экстремальные и часто непредсказуемые погодные условия делали восточные степи весьма неустойчивым и рискованным полем боя для выдерживания дальних походов и в течение периода времени, в общем довольно длительного. Не напрасно, с точки зрения человеческих и животных ресурсов, династия годами терпела ужасное кровопускание в результате нескольких длительных кампаний на вражеской территории: даже с восстановленной добычей и повышением военного статуса ханьских войск, эти поражения в значительной степени подорвали способность реагирования войск на границе, о чем свидетельствует значительное сокращение операций, развернутых преемниками Лю Че. В некоторых сообщениях, вошедших в официальные источники, говорится о тревожных цифрах потерь в количестве лошадей, использованных в некоторых походах: в одном из них из 140 000 использованных для него лошадей вернулось только 30 000. головы, что сильно затрудняло передвижение и боеспособность ханьских войск. Даже несмотря на эти трудности, правда в том, что династия вырвала контроль над коридором Ганьсу в Лобнор у хунну , достигнув одной из наиболее часто повторяемых целей на аудиенциях и встречах, проводимых в столице: отделить любую возможную помощь хунну от помощи хунну. полукочевые народы, проживающие на Тибетском плато и в прилегающих степных районах, как в случае с внушающим страх и проблематичным Цяном (羌) . ]

Начало упадка конфедерации: братоубийственная борьба внутри элиты хунну

То, что поначалу казалось демонстрацией силы хунну даже после смерти Модуна, вызывая в воображении с относительным успехом некоторые нападения, предпринятые династией Хань в критические периоды, такие как правление Лю Че, вскоре окажется чистый мираж, который скрывался за серьезной ситуацией политической нестабильности, в которой различные фракции пытались сохранить все больше и больше своей наследственной и номинальной власти, в то время как ханью был лишен сильной поддержки или очень известных фигур. В этой ситуации лидер хунну не мог проводить оборонительную политику и активно реагировать на растущую политику и интриги ханьского правительства, а также не мог защитить себя от внутренних атак в самой конфедерации. Ощутимая ситуация для его южных врагов, о чем свидетельствует явный уровень презрения, которым веяло в ханском дворе, что демонстрируется в следующем заявлении, сделанном Жэнь Чонгом (任敞) :

«.. Сюнну недавно потерпели поражение , [были] окружены, поэтому более уместно, чтобы мы могли сделать их [нашими] wàichén (外臣) с просьбой об аудиенции на границе ... »

Изображение с сайта Оргойтон (Оргойтон), 2011 г. Все гробницы, обнаруженные и проанализированные в это время, в высшей степени соответствуют наиболее престижному социальному ядру хуннского общества, поскольку в большинстве случаев были извлечены материалы, доказывающие не только высокий социальный уровень хуннской элиты, но и их трансконтинентальные отношения, прямое следствие контроля над частью Шелкового пути и производными от него обменами.

Параллельно с этим расширение государства хунну, сформированное вначале, уже ясно демонстрировало скрытую проблему в отношении недра неоспоримой власти в руках ханью . Следует принять во внимание, что поначалу власть ханью вообще не обсуждалась, учитывая расширение и укрепление кочевого аппарата, которому удалось сдерживать ханьские армии и даже подчинить себе оседлые общины на юге. , поэтому у него был активный ресурсный маршрут на Шелковом пути. Эта ситуация должна была измениться в результате изнурительных и разрушительных кампаний, проводимых в правительстве Лю Че и его преемников, которым удалось зацементировать внутри конфедерации подлинные оппозиционные группы, которые, не колеблясь, в определенный момент покинули саму конфедерацию, чтобы создать себя на территории Хань, а также пытаясь подорвать авторитет различных и последующих преемников Цзюньчена и Чанью :

• Йижиксиэ Чанью (伊稚斜單于) (126–114 до н. э.), брат Цзюньчена;
• Вувей Чанью (烏維 單于) (114–105 до н. э.), сын вышеупомянутого;
• Эр Чанью (兒單于) (105 г. до н.э.-102/101 г. до н.э.), по имени Ушилу (烏師廬) и сын первого;
• Xǔmáohú Chányú (呴犛湖單于) (102/101 г. до н.э. – 101/100 г. до н.э.), второй сын Yīzhìxié Chányú;
• Qiědīhóu Chányú (且鞮侯 單于) (101/100 г. до н.э. – 96 г. до н.э.), вероятно, по имени Qiedi (且鞮) и третий сын Yīzhìxié Chányú;
• Хулугу Чанью (狐鹿姑單于) (96–85 до н. э.), сын первого;
• Хуёнди Чанью (壺 衍 鞮 單 于) ( 85–68 до н. Э.), Сын первого;
• Сюлукуанку Чанью (虛閭權渠 單于) (68–60 до н.э.), второй сын Хулугу Чанью.

Традиционная преемственность была установлена ​​в своем происхождении вокруг фигуры передачи власти по первородству или в руках сына, уже указанного в то время правящим Чанью . Однако ревность, проявленная разными сторонами, вызвала в 58 г. до н. э. первый и самый серьезный кризис, когда-либо переживаемый конфедерацией , породивший тотальный и уже неразрывный разрыв в различных разграничениях.

Золотое украшение периода хунну, использовавшееся для женской одежды, в настоящее время находится в Остазиатском музее в Стокгольме. На рисунке показаны легко идентифицируемая форма и рельеф тигра, особенно таксономическая ветвь Panthera Tigris Altaica . Следует отметить, что тигр на протяжении веков традиционно занимал видное место в орнаментах кочевников , его присутствие было выявлено в различных культурах восточных степей, а также в качестве главного хищника в суровой экосистеме степей.

От деспотического и эфемерного правительства кровожадного Тукитана (60 г. до н.э. - 58 г. до н.э.) волна паники, гнева и негодования распространится по различным территориям, управляемым элитами хунну, что впервые приведет к тотальной разделение между всеми элитами и бу , прикрепленными к власти. Таким образом родились два первых размежевания, разветвляющиеся между dōng xiōngnú (東匈奴), контролируемым способным Jīhóuquǎncè (稽侯犬冊) , сыном Xūlǘquánqu Chányú, и xī xiongnú (西匈奴), во главе с Báoxūtang (薄胥堂) (58 г. до н.э. – 56 г. до н.э.). Дун сюнну с самого начала будет звеном, на которое больше всего будет влиять политика ханьцев, в то время как си сюнну, со своей стороны, предпочтут ревниво поддерживать территориальную и политическую независимость, достаточно отделенную от контроля ханьцев, что приведет их к конфронтации. и борьба с различными бу , которые все больше отделялись от орбиты хунну, постоянно стремясь восстановить контроль и престиж конфедерации. В то же время, когда бу сюнну, казалось, разделились на два больших округа (восток и запад), разногласия, зависть и опасения некоторых из наиболее важных лидеров привели к тому, что с 57 г. до н.э. C. вспыхнуло до трех независимых восстаний, которыми руководили разные знатные деятели, которые в конечном итоге, не колеблясь, провозгласили своей высшей властью Чанью . Таким образом, мы должны добавить еще две фигуры, независимые и самопровозглашенные: первое восстание самопровозглашенного Худжиэ Чанью (呼揭單于) (57 г. до н.э.); второе восстание также самопровозглашенного Чели Чанью (車犁單于) (57 г. до н.э.-56 г. до н.э.) и, наконец, третье восстание под предводительством Вуджи Чанью (烏藉單于) (57 г. до н.э.). Два из этих трех восстаний будут подавлены всего за несколько месяцев благодаря энергичной реакции Баоксутана. Несмотря на свои успехи, всего год спустя (56 г. до н.э.) Джихоукуансе удалось уничтожить как успешного Баоксутана, так и оставшегося узурпатора, все еще активного и не желающего подчиняться власти Джихоукуансе, Чели Чанью . Эта окончательная победа, достигнутая Jīhóuquǎncè, не привела к тому, что его абсолютное господство упало на все bù . На самом деле, этот последний аспект проявляется в двух других восстаниях, перенесенных ровно почти подряд после его окончательной победы над Чели Чанью , датируемой 56 г. до н.э. до н.э.-54 г. до н.э.), она едва ли представляла серьезную угрозу их могуществу, будучи искорененной буквально в том же году. Великий кризис наступит со вторым восстанием, в данном случае вызванным одним из его собственных братьев, Хутувуси (呼屠吾斯) (55 г. до н.э. – 36 г. до н.э.).

Именно эта последняя демаркация будет процветать и снова приведет к реинтеграции войск хунну в 31 г. до н.э. э., после нескольких десятилетий борьбы, конфронтации и размывания, которые в конечном итоге приведут к полному падению уже выступавших с первых схваток и открытых боевых действий с другими племенными ветвями востока, не менее важной ухуаньской . Племенная ветвь, которую не напрасно всегда будет поддерживать и снабжать ханьская власть, которая будет разумно использовать ее как метательное оружие против хунну. Несомненно, это последнее восстание является самым плодотворным и благотворным из всех пяти (включая два восстания, начатые Джихоукуансе и Баоксутаном). Старший брат Джихукуансэ не только будет представлять серьезную угрозу для попытки последнего добиться стабильности, но и нанесет серьезный удар по его авторитету, учитывая, что помимо того, что он является узурпатором собственной крови, он привлекает и направляет бу , ограниченный областью заявленной легитимности: восточные регионы. Несмотря на драматический финал, и Хутувуси, и его брат Джихоукуансе представляют собой яркий и апофеозный эпилог сопротивления хунну династии Хань.

Преобразование конфедерации: от суверенного и независимого государства к wàichén (外臣)

После того, как произошел ужасный раскол в нескольких демаркационных зонах вместе с активной борьбой Джихоукуансэ и его брата Хутувуси, осталось только неизбежное активное участие ханьцев. Неудивительно, что частично окончательная фрагментация конфедерации была достигнута благодаря хитрой китайской дипломатии, которая постепенно превращала Цзихукунсэ в продолжение правления ханьцев над кочевниками. В то же время Джихоуцюнсе нуждался в защитном ореоле Чанъаня, чтобы избежать возможной смерти от рук соперника за контроль над сокращающейся конфедерацией; потребность, которая возросла с ударом, нанесенным его авторитету Хутувуси, как мы уже указывали.

Реализовав свои варианты и откалибровав активное подчинение как гарантию выживания, Джихоукуансэ решил считать кристаллизованным вариант, который его предки так отвергали и который даже некоторые из его сторонников до сих пор с сожалением отвергают: с 53 г. до н.э. Джихоукуансэ согласился быть представленным в столица Hàn как chēngchén (稱臣), становясь одновременно на практике и в соответствии с официальным титулом, еще одним из многочисленных wàichén (外臣) , которые фигурировали в списке клиентов династии Хань. После того, как эта новая роль была принята политически, Джихоукуансе был вынужден лично ездить в саму столицу по различным поводам, отдавать дань уважения величию Хуанди , платить ряд дани в обмен на льготы, полученные от рук династии Хань и возможно, одна из позиций, вызвавших наибольшее недовольство внутри хуннской элиты: оставление члена правящей семьи в качестве заложника во вражеской столице. Заложник, выбранный для того, чтобы остаться в столице, еще больше усложнил бы порог терпения хунну, поскольку он был именно сыном и наследником Чанью , Чжулукутангом (銖婁渠堂) . Все эти жертвы превратили положение Джихоукуансе в положение марионетки исключительно в руках Хань, хотя взамен ему удалось поставить под свою власть все бу и территории, приписываемые его имени, мир, которого никогда прежде не наблюдалось после смерти Тукитана. 58 г. до н.э.). Следует отметить, что, когда Хан еще не решил наказать Хутувуси, последний, движимый прямым соперничеством с Дзихоукуансэ, дошел до того, что представил в самой столице одного из своих сыновей, Дзююлишоу (駒於利受) , настраивая себя таким образом, таким образом, первоначальный контроль династии Хань над двумя великими отколовшимися границами хунну. В целом, в отличие от своего брата, Джихоукуансэ лично посетил столицу до трех раз (первый в 51 г. до н.э., второй в 49 г. до н.э. и третий и последний по случаю поражения и казни своего брата в 33 г. до н.э. ДО Н.Э). Во время этого последнего визита Цзихоуцюнсэ попытался еще сильнее укрепить свои связи с династией Хань, когда он лично предложил брачные узы одной из женщин из семьи правящего правителя, 11-й Хуанди , Лю Ши (劉奭) (48 г. до н.э.-33 г. до н.э.), правнук Лю Че. Он не достигнет своей цели, но он не получит отрицательного или унизительного ответа от суверена Хана, но он получит одну из самых известных и знаменитых дам хугун (後宮): знаменитая Ван Цян (王牆), также известный как Ван Чжаоцзюнь (王昭君). Этот эпизод вдохновит не мало аллюзий и ссылок для поколений, служа для сосредоточения духа жертвенности подданных по отношению к государству и, в конечном счете, для самих людей и хуанди , то есть как образец подлинного долга и верности по отношению к священной Добродетели, а также почтить своей жертвой гармонию и мир, которых так жаждали на всей территории Тянься (天下). ]

Однако этой модели государственной политики и эволюции не последовали, как мы уже предупреждали, все остатки старой конфедерации: Хутуву так и не удалось достичь привилегированного положения своего брата, внимательно наблюдая, как Джихоукуансэ восходил без всяких тормозов. высочайший уровень сотрудничества и защиты правительства Хань. В его положении оставалось лишь то, что в считанные сроки он будет отстранен от власти в пользу абсолютного суверенитета от рук Джихоукуансэ, либо же получит удар, который отстранит его от власти, от рук какого-нибудь подчиненного. , делая видимой его крайнюю слабость и бессилие на фоне силы брата. В панике и уже опасаясь неминуемой кончины, Хутувуси в конце концов решил бежать на самую западную окраину восточных степей, пытаясь расширить свою власть в этих регионах, а также развернув свой центр операций уже вокруг центральных степей, с целью контролировать нескольких штатов, расположенных в нынешнем Таримском бассейне. Все это, конечно, гарантировало ему не только реальную независимость от власти Хана, но в то же время поддерживало его финансово перед лицом любых невзгод, контролируя несколько жизненно важных пунктов Шелкового пути. Эта позиция не была принята частью ханского правительства, а также некоторыми частями армии, дислоцированной на границе, что привело к одной из самых успешных кампаний в списке успехов ханьской армии. Как это ни парадоксально, это не была длительная кампания со стороны двора, но ее постоянно продвигали два амбициозных офицера: Ган Яншоу (甘延壽) и один из его подчиненных, Чен Тан (陳湯) . Имея лишь уменьшенный отряд войск, поддерживаемый несколькими вспомогательными органами некоторых государств, все еще верных подписанным договорам и прямому вассальному подчинению Хану, обоим удалось уменьшить силы Хутувуси в последней битве и осаде Это поражение впервые в истории хунну-ханьского конфликта привело к захвату и казни в битве при Чанью , в то же время удостоверив все еще скрытую мощь ханьских войск, ведущих отряды в районы, столь далекие от их могущество, как и театр военных действий хутувуси, практически в самом сердце Средней Азии. Голову ренегата хунну повесили у дверей имперского комплекса в знак ужасного наказания, которое могло быть наложено по приказу и распоряжению хуанди .

Таким образом, после ужасных войн, последовавших после уже упомянутого болезненного разделения, останется только одна ветвь, гарантирующая титул и первоначальную организацию конфедерации хунну: ветвь дун сюнну , наиболее привилегированная и защищенная Хань, которая со времен После смерти Jīhóuquǎncè до 46 г. н.э. им удалось дать хунну слабое, но последовательное единство, в то время как оставшиеся ветви, все еще враждебные контролю ханьского правительства, разбросанные по северу и западу восточных степей, пали жертвой ненасытности новых региональных держав с востока: ухуань (烏桓) и сяньбэй (鮮卑) . ]

Выживание восточных хунну и рождение новой демаркации: Нан сюнну 南匈奴) и бэй сюнну (匈奴

Официальная печать ханьского правительства, данная одному из лояльных вождей хунну (без упоминания конкретной ветви или демаркации): «... [от государя] хань [ государу ] хунну, которые вернулись к законному родству [для ] рост Хань ...» (漢匈奴歸義親漢長). Замечательное сообщение из столицы, которое служило в то же время защитой власти каждого из ханью , точно так же, как оно ясно оставило зависимость и прямое подчинение суверена ханьскому двору. Настоящий образец был найден в современном Датуне (Цинхай) примерно в 1978 году.

Как мы уже отмечали ранее, последовательные противостояния, развернувшиеся между различными силами внутри конфедерации, привели к крупному расколу, вынудившему значительную часть оставшейся элиты хунну найти убежище и попытаться объединить всех этих последователей вокруг своей власти и ответвлений, желающих ему подчиняться. мандат, установивший власть уже из мандата Jīhóuquǎncè, находящегося под сильным влиянием и зависящим от руководства и прочности династии Хань. Бань Гу в то время уже указывал как на Дзихоукюнце, так и на его непосредственных преемников (его сыновей Диаотаомогао (彫陶莫皋) (31 г. до н.э. – 20 г. до н.э.), Циэмиксу (且麋胥) (20 г. до н.э. –12 г. до н.э.) и Цимочэ (且莫車) (12 г. до н.э. – 8 г. до н.э.)) в своих аннотациях наследия под прозвищем dōng xiongnú (т.е. восточные хунну ). Однако сохраняющаяся преемственность общины хунну к югу от Желтой реки , занимающей в основном регион Ордос и некоторые из наиболее угрожаемых округов в северо-восточном регионе, привела к новой номенклатуре, связанной с хунну, на этот раз четко различая нан хунну . (南匈奴) или « южные хунну » и бэй сюнну (北匈奴) , или « северные хунну ». Первый относился к землям, где поселились Джихоукуансе и его преемники, которые во все времена сохраняли позицию сотрудничества и определенную первоначальную независимость от правительства Хань . ]

В Hòu Hàn Shū (後漢書) последующая судьба новых границ хунну подробно описана, хотя на самом деле большая часть информации, содержащейся в главе 89 (биография нан сюнну ), анализирует исчерпывающий отчет о судьбе южных хунну. , в то время как их далекие и разлученные братья на севере получают мало комментариев относительно их отказа подчиниться Хану и непрерывных кризисов до серьезного поражения от рук сяньбеев и последнего сопротивления, оказанного небольшой группой во главе с таинственным Бей Чанью. (北單于) , против войск Доу Сяня (窦宪) , в 89 г. н.э. Эта последняя победа была отмечена различными китаеведами и европейскими авторами как последняя великая победа оружия династии Хань против орды хунну.

Следует отметить, что уже уменьшенная и «ассимилированная» власть хунну, расквартированная на юге, имела ряд превратностей, в которых мы можем обнаружить большую предрасположенность служить хуанди , в то время как во многих случаях часть элиты и Общество хунну продемонстрировало свое неприятие и стремление к независимости от ханьского правительства. Эту тенденцию можно легко проследить в одном из чанью , цитируемом Бань Гу, Нангжияси (囊知牙斯) (8 г. до н.э. – 13 г. н.э.), четвертом сыне Цзихоукуансэ. Этот последний Чанью хронологически уже находится в рамках узурпации, совершенной Ван Муном (王 莽) , с последующим основанием его собственной династии, династии Синь (新) , правившей между 9 и 23 г. н.э. С начала правления и контроль над законным ханьским троном, хунну с равным расстоянием наблюдали за серьезной политической ситуацией, сложившейся в ханьском государстве, поэтому они придерживались своего рода мнения, среди которого, как всегда, сохранялось старое общее стремление к политической независимости, в то время как другое сектор выступал за борьбу с узурпатором, аргументируя это защитой легитимности ханьцев, которая в то же время гарантировала им свободу передвижения, защищая их от любого изменения политической роли, которое приводило к возвращению законной династии (то есть прикрывая спины перед законная сторона Хань до гипотетического поражения узурпатора).

В разгар этих размышлений Ван Мун уже заподозрил возможный отказ хунну подчиниться, поэтому, чтобы избежать возможного восстания, которое угрожало бы контролю над севером, он попытался подчинить хунну, в первую очередь с помощью тонких уловок, таких как как идею подарить им фальшивую имперскую печать. Однако некоторым из ближайших соратников Нангжияси удается предупредить его об обмане, в конечном итоге советуя ему игнорировать узурпатора и занять двусмысленное отношение. Ван Мун не сдастся, поэтому после первоначальной неудачи он продолжит напрямую звонить некоторым членам элиты хунну, пытаясь ослабить позиции чанью и заставить его безоговорочно подчиниться. Эта уловка будет иметь противоположный эффект, когда он посмеет поднять до трех чанью подряд против законного правителя хунну: первая попытка предпринята с младшим братом нангжияси, Сианом (鹹) , которого будут звать Сяо Чанью (孝單于) . Титул и положение, которые он будет занимать только в течение короткого периода времени (11-13 гг. Н.э.) до его казни по указу Ван Муна. Вторую и третью попытки предпримут братья Чжу (助) и Дэн (登), которых он назовет титулом Шун Чанью (順單于). В то время как Чжу занимал этот пост всего несколько месяцев в 11 г. н.э., его брат Дэн едва превзошел его в должности, занимая титул между 11 и 12 г. н.э. время собственной слабости и хрупкости, которые поддерживало его узурпаторское правительство. Попытка эрозии, которая была еще более осложнена бегством отца двух кандидатов в суд Нангжияси, который узаконил прерогативы и власть Чанью , перед лицом политических марионеток Ван Муна. Следует отметить, что даже несмотря на то, что они использовались узурпатором, судьба была благосклонна к Сианю, поскольку он был повторно допущен на территорию хунну, получил продвижение среди элиты и сумел быть принятым обиженным Нангжияси в качестве своего прямого преемника (от 18 г. н.э.). .). Беспрецедентная и эффективная преемственность, которая помогла сгладить любую конфронтацию или месть, которые могли утаивать некоторые из фракций, используемых Ван Муном, в то же время этим жестом он избежал любой плохой реакции или оправданного нападения со стороны узурпатора.

Если он ранее упорствовал в своей попытке окончательно подорвать единство хунну, Ван Ман снова атакует, на этот раз хитро используя одного из членов элиты хунну, который оставался скрытым: Сюбо Данг (須卜 當). После смерти Сиана его брат Ю (輿) был избран новым преемником Чанью (18–46 гг. Н.э.), выполнив первоначальное желание Нангжияси и укрепив наследственную линию, тем самым признав своего бывшего покровителя. В разгар всех этих изменений направления Ван Мун смог арестовать некоторых членов элиты Сюйбо (須卜), в том числе самого Сюбо Данга и его семью, воспользовавшись этим последним восхождением, чтобы провозгласить его законным Чанью. , с титулом Сюбо Чанью (須卜單于) . Эта новая попытка будет более успешной, чем предыдущие, заставив претендента занимать свое положение на более длительное время (между 18 и 21 г. н.э.), однако будучи, как и предыдущие, обречена на неудачу. К этому времени силы Ван Мана были явно в невыгодном положении, и поражение день ото дня угрожало его незаконному правлению. Наконец, син Хань во главе с принцем Лю Сюанем (劉玄) и его троюродным братом, принцем Лю Сиу (劉秀) (оба потомка в седьмой степени шестого Хуанди Лю Цю (劉啟) ), удалось сокрушить его ... всего два года спустя (23 г. н.э.), как раз тогда, когда он все еще строил планы по завоеванию и подчинению хунну и пытался установить брачные связи с некоторыми членами семьи Сюбо. Со своей стороны, как мнимый Чанью , его печально известная мать, так и остальная часть элиты и сторонники анти-Ю, такие как Чанью , были казнены, что фактически положило конец этому серьезному периоду открытой вражды между хунну и династией, установленной Ван Маном. Позиция, проявленная лидерами против воли узурпатора, окажет положительное влияние на политику, проводившуюся после восстановления династии Хань (23–220 гг. Н.э.), гарантируя законную наследственную линию от Ю и смену ряда правителей. , который много раз активно служил Лояну.

Неоспоримое положение Ю привело бы к тому, что в определенный момент он смог бы злорадствовать и быть замеченным как истинный регенератор и могущественный лидер, подобно работе, предложенной и выполненной почти мифическим основателем конфедерации Модуном. Эта позиция заставила его даже осмелиться навязать сам Чанью после его смерти, при этом ответственность ложится на старшего сына все еще правящего Чанью: Вудадихоу (烏達 鞮侯) (46 г. н.э.), который жил всего за несколько месяцев до своей смерти. и ему наследовал его брат Пуну (蒲奴) (46–46 г. н.э.). Эта мера не была принята многими членами семьи или частью общества, которая вскоре после смерти Ю поддержала главного лидера отказа Пуну: Би (比) , другого члена правящего семье, так как он был вторым сыном Нангжияси. Всего через два года после восшествия на престол хунну Пуну был свергнут. Хотя этот государственный переворот, навязанный Би, был достаточно действенным, чтобы удерживать власть в течение нескольких лет (48-56 гг. н.э.), его пример привел к появлению длинной цепи неэффективных правителей, с оппозицией внутри элиты и с вмешательством более чем одного хана, когда принятие или отклонение нового кандидата на трон Чанью .

Со своей стороны, квазиданнические отношения, которые уже были установлены во времена Цзихууцюнсэ, сделали свой второй естественный шаг с Би, когда он согласился подчиниться де-факто как чэнь в пределах самой ханьской территориальной демаркации, согласившись даже быть контролировались высшими правительственными чиновниками, хотя и заявляли о контроле и юридическом превосходстве среди хунну, таких как Чанью , а также о неизменности своего положения и своей наследственной линии. Жертва, приносимая великой необходимостью найти решительную опору, которая помогла бы сохранить свою легитимность среди всех властных группировок хунну, одновременно служив опорой против агрессии различных кочевых орд с востока, грозивших подчинить себе их территории. Все это также имело юридическую поддержку и статус, которые оно предлагало перед лицом любых претензий, выдвинутых северными группами хунну. Этот политический шаг был последним звеном, которое отделяло южных хунну от обращения с ними как с полунезависимой территорией, имеющей собственную легитимность, до превращения в политическую и вызывающую разногласия демаркацию Ханского государства. Фактически, они будут восстановлены в нескольких пограничных командованиях, что позволит избежать каких-либо проблем перед всем сообществом. Несмотря ни на что, эти меры никоим образом не привели к исчезновению хуннской идентичности и ее политической организации, по-прежнему поддерживая попытку китаизации, продвигаемую из Лояна. Этот новый образ жизни вскоре вызвал не один конфликт между оседлым населением и хунну, так что во время своего проживания на юге, уже на ханьской территории, часть хунну неоднократно поддерживала некоторые из наиболее насильственные вторжения, организованные враждебными ордами севера, подобные тому, что произошло в 94 г. н.э., с согласием чанью ангуо (安 國) (93–94) объединить силы с северными хунну, способствуя крупномасштабному восстанию. . Как мы указывали ранее, политическая и культурная двойственность хунну в конечном итоге склонила чашу весов в сторону конфронтации, при этом боевые действия между южными хунну и династией Хань продолжались практически до конца существования династии. Спустя годы, примерно в 188 году, законный Чанью Цянку (羌渠) (179–188) будет убит некоторыми из его последователей, обвиненных в чрезмерном рвении в сотрудничестве с ханьским правительством, что включало отправку войск для подавления некоторых из его восстаний. который возник в провинции Хэбэй. Сын последнего, Вуфулуо (於扶 羅) (188–195), попытался сменить его и усмирить духов внутри сообщества, в ответ на что та же фракция, выступавшая против правительства Хана, была свергнута. Несмотря на унизительное изгнание со своего законного престола, Вуфулуу удалось поехать в столицу Лоян, где он попытался заручиться решительной поддержкой двора. Двор, который именно в это время был отмечен цепью конфликтов и соперничества между фракциями, был вынужден переселиться со своими единоверцами на безопасную территорию вокруг Пинъяна , в современном Шаньси . Примерно в 195 году он умер, и ему наследовал его брат Хучукуан (呼廚泉) (195–216).

Сначала никто не мог предположить, что этот последний чанью станет последним законным правителем хунну. Однако группы хунну на ханьской территории продемонстрировали свою опасность и серьезную нестабильность и могли стать прямой угрозой изнутри, так что после насильственного изгнания Вуфулуо был принят только прямой мандат над хунну на ханьской территории. руки прямого представителя суда: такой человек будет осуществлять прямой контроль над вечно активными хунну, принимая и терпя изгнанное существование как Вуфулуо, так и его брата Хучукуана как законных чанью . Hòu Hàn Shū указывает на вышеупомянутого Ло Вана (老 王) , который де-факто правил Xiongnu до возвышения Hūchúquán, как на главного героя этой задачи .

Как только правительство Чанью было утверждено , естественный шаг стал ясен: возвращение домой и его активная работа сменили предыдущего делегата, навязанного ханьским правительством, Лао Вана. Реакция Лояна была совсем иной: он все время оставался практически заложником в государственном суде, а из столицы и основных разграничений для управления хунну делегировались различные чиновники. Таким образом, он служил до конца своих дней (216 г. н.э.) в качестве политического заключенного, занимая только должность Чанью на почетной основе, в то время как новый владыка севера, генерал Цао Цао (曹操) , сумел подчинить себе силой все территории, которые когда-то составляли саму династию Хань. В то же время Цао Цао хватило прозорливости и политического видения, чтобы нанести удар прямо по самой слабой части организационной схемы хунну : он создал новое подразделение всех основных ветвей, находившихся на территории хань, создав до пяти подразделений (слева, право, юг, север и центр), тем самым фатально ослабляя одну из самых сильных сторон власти хунну, которая заключалась в союзе различных элит и суверенных семей, действующих как единое целое. Чтобы избежать конвульсий или слишком непредсказуемой реакции хунну, Цао Цао дождался смерти Хучукуана в 216 г. н.э., чтобы осуществить намеченный план. Это разрушило дорогостоящий и преследуемый союз хунну на самой ханьской территории. Работа, проделанная несколькими ханью, была обречена на провал, они распались на своего рода разделения, которые, хотя они не презирали и не забывали свое прошлое и родословную, видели, как их активность и значение уменьшались в новом правительстве династии ( Вэй (魏), правивший между 220 и 265 г. н.э.), основанный Цао Цао и основанный его сыном Цао Пи (曹丕) (220–226), который сверг последнего Хуанди Хан Лю Се (劉協) (189–220) и стал самопровозглашенный император вскоре после смерти своего отца (220 г.) и в основном из династии преемников, основанной Сымо Яном (司馬炎) ( 265–290 ), известной династией Си Цзинь (西 晉) между 265 и 311 г. н.э. Было бы необходимо дождаться последних лет полного отсутствия контроля, кризиса и политического соперничества в династии Си Цзинь, чтобы хунну стали первоклассными политическими героями в северном Китае.

Возрождение хунну и их включение в Wǔ Hú (五胡)

План стратегического региона Ордос и части северных провинций павшей династии Цзинь в руках Ву Ху . Мягкие розоватые полосы соответствуют очагам xiōngnú (匈奴), расположенным в эпицентре Ордоса . Полосы интенсивного розового тона, в меньшинстве расположенные ветви ди (氐) оттеснены с запада. Бледно-зеленые области приписываются цяну (羌), прочно удерживающему весь коридор Ганьсу и выход на Тибетское плато. Области, отграниченные голубоватым оттенком, до сяньбэй (鲜卑), в чистом владении всех восточных степей, с расширением на юг. Наконец, области с желтым оттенком, цзе (羯), в явном меньшинстве и обречены на скорое исчезновение. Существуют также меньшинства, экзогенные по отношению к ханьскому населению, такие как ухуан (темно-коричневый тон), эмигранты из далекого государства Гаоджули (фиолетовый тон, термин, данный в источниках Корее) и даже автохтонные меньшинства, такие как барэны. (巴人, около красноватого), которые все еще выживают, погруженные в регион, контролируемый ди .

Годы опустошительной гражданской войны, которую сначала пережил Цао Цао и его преемники, вместе с годами глобальных усилий по умиротворению под руководством Сымо Яна и его инаугурационной династии оставили ощутимый след глубокого ущерба как экономической структуре, так и политической стабильности. и целостность самих людей, а также большую часть организационной структуры чиновников, элит и государственных чиновников. Однако время между 220 и 311 годами представляет собой переходное время: в разгар кризиса одной несостоявшейся династии за другой, отличные уникальные возможности будут следовать друг за другом для разных персонажей, которые будут совершать невероятные поступки и непредсказуемые политические планы, такие как те, которые возглавили несколько этнических ветвей, известных среди Wǔ Hú 五胡) впервые со времен династии Чжоу (周) экзогенное правительство для оседлой китайской общины. Терминология Wǔ Hú обычно переводилась европейскими авторами и многими синологами в общем смысле как « пять варваров », имея в виду этнический состав этой группы, основанный на присутствии хунну , цзе (羯), сяньби , ди (氐) и цян (羌). Терминология Wǔ Hú была создана и впервые отражена в известном произведении Shíliù Guó Chūnqiū (十六國春秋) , созданном в 6 веке нашей эры, то есть почти через два столетия после описываемых событий.

Следует отметить, что в то же время термин hú (胡) не был правильно истолкован большинством европейских авторов, легко склоняющихся к отнесению его к «варварским», когда его этимологическая функция далеко не указывает не столько на его отсталость или неполноценность культурной идентичности или как уничижительный элемент, но его конкретное географическое положение: таким образом, 胡 работает не с этимологической нагрузкой греко-латинского термина «варвар», а как иероглиф, который принимает на себя этнонимическую функцию, указывающую на конкретное местонахождение упомянутые этнические слои (в данном случае всегда по отношению к северо-западу известного мира). На самом деле иероглиф Ху применяется без разбора к персонажам или сановникам, которые прибыли из государств, расположенных в Центральной Азии, и которые были связаны с такими культурами, как согдийская (то есть чисто культура, связанная с иранским миром). Однако в этом особом и уникальном случае, в отличие от нормированного употребления в иероглифе 胡, мы оказываемся перед употреблением, уже более связанным с иноязычной аллюзией, инородной или чуждой для коренного населения. Таким образом, внутри конгломерата Wǔ Hú мы можем оказаться от кочевых групп до полукочевых групп или иноземных популяций, ассимилированных на территории Китая и китаизированных, как в случае с самими хунну. В то же время в этом конгломерате есть группы, расположенные очень далеко от области своего происхождения: это случай некоторых небольших групп сяньбэй, зародившихся в северо-восточных районах, но все более смещающихся к северо-западу, стремящихся достичь желанные регионы Ордоса и даже двинулись на Тибетское плато, как это произошло с эмигрантской общиной Моронга Тоюхуна (慕容吐谷渾), основателя государства Тоюхун (吐谷渾).

Политическая нестабильность, которая характеризовала уже упомянутый период между 220 и 311 годами , позволила многим группам, возглавляемым суверенными элитами этих пяти ветвей, найти землю для поселения, первоначально будучи наиболее наказанными и изолированными демаркационными границами ослабевающей власти Лояна: то есть вокруг округов и провинций севера. В отличие от других упомянутых этнических ветвей, хунну уже начали с преимуществом из-за их поселения в китайских регионах и районах, поэтому они воспользовались возможностью, предоставленной войной Ба Ван Чжи Луан (八王之乱) . Сознавая необходимость подтвердить свою позицию, если он хотел избежать риска быть отстраненным от должности или быть вовлеченным в гражданскую войну, которая уже унесла немало жертв среди самой общины хунну, Лю Юань (劉淵) (304-310), сын Туки Вана (屠耆王) Лю Бао (刘豹) и внук предпоследнего правившего Чанью, Вуфулуо , собрал своих последователей и начал расширять свою власть, пользуясь преимуществом вакуума власти и легитимности, используя и пользуясь положением, которое он уже занимал от имени правительства Цзинь, в то же время, когда он заявлял о своем предполагаемом происхождении и связи как со своими собственными предками, так и даже с его предками хань, как он продемонстрировал титул, принятый для новой навязанной династии: Хань (漢), основанный в 304 г. н.э. Один из аспектов, который необходимо учитывать при оценке истинной природы этого Государства, состоит в том, чтобы понять и проанализировать это время как единое целое. времен величайшего смешения рас жил в Китайская история: речь идет о постоянных этнических перемещениях, множественных брачных связях между оседлым населением и кочевым населением, о великих культурных обменах, которые в большинстве случаев приводили к созданию новых этнических идентичностей и новых элит, которые управляли бы частью политической на протяжении веков северянин (как в случае парадигматического Таба (拓拔) , также известного как Туоба или Таγбач , одного из самых могущественных син (姓) (клана) сяньби, который под предводительством Таба Йилу (拓跋 猗盧) , основал сначала герцогство (310 г.), а затем княжество Дай (代) (315 г.) со столицей в Шэнглэ (盛樂) (40 км к югу от Хух -Хото , Внутренняя Монголия ), город которая была завоевана и колонизирована столетием ранее Таба Ливей (拓拔力微) (219-277), первым лидером синг (клана) Таба) и дедом Таба Йилу). Принимая во внимание этот последний аспект, неуместно описывать это государство как полностью хуннское образование, поскольку по большей части оседлое ханьское население сохранило важный статус, не считая этнических групп из племени уху , которые нашли убежище в первый момент хаоса и беспорядка в государстве, поднятый Лю Юанем. Одним из этих персонажей в конечном итоге станет еще один великий деятель северной политики: генерал Цзе Ши Лэй ( 石勒) . С государством, усиленным постоянными волнами беженцев, властью, которую не может оспорить пришедшее в упадок правительство Цзинь, и территорией стратегического контроля, которая позволила ему относительно легко завоевать весь регион, где находилась столица Цзинь, а также другие важные города. Чанъань, Лю Юань добился не только уже заявленной свободы и возрождения «сюнну», но и сделал первый шаг к политической гибели династии Цзинь и к разрушению мечты о китайском возрождении, которая была потеряна почти год. столетие назад, с концом династии Хань. Син Сыма никогда не имел серьезной поддержки своей попытке контратаковать продвижение ху , поскольку даже в это время они не могли подтвердить неоспоримый суверенитет над территориями, которые они все еще пытались контролировать для своего дела, , в то время как несколько самых способных полководцев не продвинулись вперед. Неудивительно, что к 311 году пал сам Лоян (где Хуанди Сымо Чи (司馬 熾) (307–311) был захвачен войсками Лю Цуна (劉聰) (310–318), сына и преемника Лю Юаня) и отмечен начало новой эры и династии: эпоха Шилиу Го (十六國) и вынудила синг Симо во главе с Симо Жуй (司馬睿) (317-323) отступить на юг в поисках убежище Янцзы, где они сохраняли территории во имя династии Цзинь до 420 г. н.э. Это последнее продолжение династии вместо этого было названо Дун Цзинь (東晉) , отличая его от этого режима его предыдущего периода до отступить на юг.

Взятие Лояна (311 г.) произошло сразу после смерти Лю Юаня (310 г.) и вступления на престол его сына и наследника Лю Цуна. Авторитарный лидер с воинственным духом, Лю Цун всегда стремился завершить задачу, начатую его отцом, поручив нескольким своим лучшим генералам осадить и окончательно завоевать главный очаг сопротивления Цзинь на севере, Лоян. Как только великая задача была достигнута, Лю Цун стремился решительно захватить последний оставшийся центр власти династии Цзинь на севере: именно древнюю ханьскую столицу Чанъань , которая в это время уже находилась в состоянии передовых разрушений, как это ни парадоксально, будучи активным центром управления слабого правителя Джина, Симо Йе (司馬鄴) (313–316), которого он казнил некоторое время спустя (318 г. н.э.). Следует отметить, что ранее, как уже упоминалось, Лю Конгу удалось схватить своего предшественника на посту Сымо Чи после захвата Лояна, аналогичным образом приказав его последующую казнь (313 г. н.э.). Трудные времена и великие потрясения, о чем свидетельствует захват и казнь до двух хуанди из законной династии. После этого последнего удара по эффекту новая столица, выбранная для размещения нового государства Хань Чжао , находилась в застое и почти разрушила Чанъань, приняв в то же время новое имя уже во время правления Лю Яо (劉 曜), который был признан только как Чжао (趙) с 319 г. н.э. После этой последней модификации суверена ясно проявилась дистанция в сторону более прямой связи с китайской традицией, в то время как было подтверждено довольно сильное сопротивление со стороны нескольких младших офицеров, которые в свое время они служили при правительствах Лю Юаня и Лю Цуна. Лю Цун умер летом 318 года, и на престол взошел его сын Лю Кан (劉粲) (318-319). Самым известным и могущественным полководцем в новом государстве был эпический персонаж Ши Лей. Бывший раб, признанный вождь и один из завоевателей престижного Лояна, он на долгие годы стал главным исполнительным органом государства. Не считая ценности и репутации, которые он уже имел ранее, когда поставил себя на службу Лю Юаню в сопровождении нескольких групп последователей. В 319 году Лю Кан увидел угрозу прихода к власти Ши Лея и попытался остановить его, однако он был убит в результате дворцового переворота, в ходе которого были убиты почти все син Лю . Лю Яо (劉曜) (319–329, сын принца Лю Лю, двоюродный брат Лю Юаня) будет претендовать на трон, но Хань Чжао не будет тем, кем он был после смерти Лю Кана. К 329 году расстояние, установленное между Чанъанем и Ши Лэй, вместе с нападениями других соседних стран и угрозой репрессий и контратак Цзинь с юга, положило конец мечте Лю Юаня, поглощенного государством, созданным его бывший слуга Ши Лей, которого также звали Чжао (趙). В решающей битве в начале 329 г. Ши Лей захватил и казнил Лю Яо. Сыновья последнего, Лю Си (劉熙) (преемник его отца) и Лю Инь (劉胤) , продолжали сопротивляться почти год, прежде чем, наконец, были казнены по приказу Ши Лея. Таким образом, позже в том же году статус Хань Чжао упал. Первая попытка создания государственной базы хунну потерпела неудачу, но не последняя.

Скульптура лошади IV века нашей эры из руин древней и мифической столицы Лю Бобо, Тонгванчэн (統萬城). Этот последний город имеет честь быть одним из немногих мест, основанных непосредственно новыми кочевыми ветвями, прибывающими в северный Китай.

В течение нескольких лет до воссоединения династии Вэй (魏) (между 385 и 535 гг. Н.э.) одна за другой следовали до двух кратких попыток, в равной степени сметенных другими вражескими странами. Вторая попытка была организована единственным выжившим членом кочевой ветви, отождествляемой с хунну, Тиефу (鐵 弗). Эта этническая группа будет поддерживать определенный региональный контроль, унаследованный от поколения к поколению от предка, связанного с южными хунну, вышеупомянутого Лю Кубея (劉 去 卑) (260-272), который был вторым сыном предпоследнего правящего Чанью, Вуфулуо. , младший брат Туки Ван Лю Бао и, таким образом, дядя Лю Юаня из Хань Чжао по отцовской линии. С конца 3-го века нашей эры у Тиефу было бы достаточно стабильности и безопасности, чтобы процветать и увековечить свою линию, до экспансии с востока руками Тайбача . Энергичный и легендарный основатель династии Вэй, Таба Гуй (拓拔珪) (потомок пятой или шестой степени Таба Ливэй), уничтожил большую часть орды Тифу, даже уничтожив почти всю орду Тифу. молодого и мстительного Лю Бобо (劉勃勃) (407-425). Несмотря ни на что, Лю Бобо удалось избежать нападения табачей и, более того, основать свое собственное государство и династию, таким образом дав начало второму государству, присоединившемуся к хунну, Ся (夏). До конца его жизни (425 г.) ни одна из окружающих стран не могла положить конец стабильности, установленной ударом меча Лю Бобо, которого вскоре сменили его плохо обученные потомки, которые в конечном итоге разрушили наследие его предок и пал, наконец, жертвой taγbač честолюбия.

Фреска, датируемая династией Цянь Ян (前 燕, 330–370 гг. Н.э.), обнаружена в Чжаояне (朝 陽) . На этой фреске вы можете увидеть нападение верхом на лучника с обычаями и одеждой, приписываемыми культуре сяньбэй. Однако следует отметить, что это платье в конечном итоге было принято самим ханьским населением, перенаправив китаизацию, которая традиционно поддерживалась теоретически более высокой культурой и традициями ханьского населения.

Третья и последняя оставшаяся попытка независимости и выдающейся роли хунну была предпринята благодаря работе Цзюку Мэнсуна (沮渠蒙遜) (401–433), члена другой кочевой ветви, отождествляемой с хунну, дзюку (沮渠) . В его случае стратегическая ситуация вокруг крайнего северо-запада старых владений Цзинь предвещала возможную стабильность и прочное постоянство, которое не было выковано из-за постоянной борьбы с другими кочевыми группами, прибывшими на сцену (как в случае туфа). (禿髮) , наряду с сопротивлением, оказываемым китайскими группами, пытающимися утвердить свою де-факто независимость и контроль в провинции Лян (во главе с ши из Ли (李) , осуждая деятельность и все усилия Цзюку Мэнсона на непрерывную работу защиты, нападения и восстановления от своих ненасытных врагов на границах в попытке укрепить самопровозглашенное государство Бей Лян (北涼) . После его смерти (433 г.) стабильность государства была такова, что его преемник Дзюку Муцзян (沮渠牧犍) (433-439) с трудом сопротивлялся натиску какого-то тағбача, решившего подчинить себе весь северный Китай. Правда в том, что после падения Ся (431) Когда-то весь Северный Китай принадлежал именно Бэй Ляну, и за эту задачу вскоре взялся второй и не менее выдающийся вэйский правитель Таба Дао (拓拔燾) (423–452). Власть и престиж табачей были такого масштаба, что они даже захватили Дзюку Муцзяна живым и держали под арестом в столице Вэй ( Пинчэн ), где годы спустя он был казнен, став жертвой дворцовой интриги (447 г. н.э.). Некоторые из родственников, спасшихся спасением жизни за пределами Вэй, пытались продлить свою независимость и правление, смело обосновавшись в нынешнем Таримском бассейне, где Цзюку Ухуи (沮渠無諱) (442-444) пытался основать новое государство на стоимость некоторых подарков по Шелковому пути. Эта попытка потерпела неудачу в основном из-за отсутствия достаточной поддержки и легитимности для установления своей власти, а также из-за ожесточенной борьбы, которую она вела против некоторых китайских беглецов, которые также пытались установить наследственное государство (беглецы, такие как бывший генерал Си Лян (西涼) , Тан Ци (唐契) Наконец, из-за плохой поддержки последний представитель дзюку , Цзюку Анжоу (沮渠安周) (444–460), был казнен около 460 г. н.э. из róurán (柔然) , еще одного из xìng (姓) (клана) Xianbēi, который с 402 г. фактически контролировал всю восточную степь и стремился подчинить себе один из самых важных регионов на Шелковом пути, Гаочан (高昌) , последний оплот власти дзюку. Это был конец последней попытки государственного строительства, предпринятой кочевой ветвью, связанной с хунну.

Последующая судьба большинства ветвей хунну была судьбой ассимиляции, интеграции и смешения рас среди различных окружающих кочевых ветвей в северном Китае, в то же самое время, когда термин хунну постепенно отказывался в китайских текстах в пользу большего присутствия хунну. этноним xiānbēi (鮮卑), завершивший решающее изменение роли в восточной степи, начавшееся веками ранее с поражения и упадка северных хунну от рук сяньби.

, связанные с этнолингвистической

Некоторые авторы отстаивают возможное происхождение вокруг иранского этнолингвистического слоя . Одним из великих поборников этого отождествления является именно признанный авторитет в области ориентализма Гарольд Уолтер Бейли . Автор откалибровал исчерпывающий обзор некоторых имен хунну, цитируемых китайскими источниками во втором веке до нашей эры, приписывая им вероятную иранскую идентичность. Эта идея поддерживается тюркологами уровня Хенрика Янковского , в то время как другие, такие как Кристофер И. Беквит , указывают, что даже имена хунну могут быть родственными скифской, сакской и согдийской лингвистическим ветвям, таким образом, соответствуя варианту Иранское языкознание. Беквит добавляет, что вполне вероятно, что первоначальный слой хунну мог содержать некоторое прямое скифское влияние в начале, когда они просто боролись за прямую экспансию среди других, более могущественных соперников, таким образом взяв отправную точку, основанную на модели иранского суверенитета. и организация. Другие признанные авторы, такие как Янош Харматта , пришли к выводу, что некоторые из бу и титулов, цитируемых в китайских источниках в отношении хунну, напрямую связаны с иранской терминологией, что объясняет сложные названия, представленные после китайской транскрипции того времени. , поддерживая при этом возможность присутствия восточно-иранской лингвистической ветви среди значительной части бу хунну. Не напрасно некоторые из терминологий, отнесенных к хунну, неоднократно сохраняют тесную связь с номенклатурами усуней, последняя является одной из групп, традиционно отнесенных к иранскому миру значительной частью ученых. Не говоря уже о факте активного присутствия значительной части отвоеванных у юэчжи бу , основная группа которых единогласно отнесена к иранской ветви.

Кочевой орнамент, выставленный в нынешнем музее в Сиане, Китай. В орнаментальном изделии мы видим одно из самых распространенных произведений в искусстве, разработанном скифскими этническими ветвями: слияние двух видов животных, чтобы проиллюстрировать по своему назначению двойственность в одном произведении различных частей животных. используется . В этом произведении мы находим на конце рогов рельеф головы, отождествляемой с хищником, чтобы вернуться к голове произведения и снова найти голову хищника. По всей вероятности, указанные хищные птицы являются аллюзиями на всем известных грифонов. В остальной части произведения наблюдается композиция, более связанная с телом оленя. Эти останки, найденные в районах, столь далеких от скифского эпицентра, демонстрируют постоянство (или влияние) части «скифской» культуры в пределах территориальной конфедерации хунну.

Вторая теория, получившая больших сторонников, — это прямая идентификация хунну как принадлежащих к протомонгольскому этнолингвистическому слою , что делает их обладателями по умолчанию отсутствующего монгольского языка. Эту теорию защищают такие авторы, как Денис Синор или Монгольский академик Ц. Баасансурен . Последние исследования, проведенные на территории современной Монголии, вместе с важными открытиями, сделанными на территории современной Внутренней Монголии, показали огромное присутствие на значительной части монгольской территории, что может привести к более тесной связи с протомонгольскими слои, которые они идентифицировали неоднократно, с такими ответвлениями, как дунху, главный и первый враг, которого победили в экспансии хунну. Завоевание и ассимиляция значительной части бу поверженных дунху более чем бесспорны: однако дело не столько в уровне присутствия протомонгольских ветвей в конфедерации хунну, или в том, что значительная часть имеют определяющее место в конфедерации, используя некоторые априорно превосходящие черты, такие как факт образования первой державы в масштабах кочевников в восточных степях, даже впереди не менее могущественных юэчжи. Почти полное отсутствие орфографии или транскрипции, которые могли бы помочь отождествить его с какой-то более поздней протомонгольской лингвистической ветвью, не помогает с большой уверенностью поддерживать эту теорию, несмотря на поддержку ученых, убежденных в ней. Несмотря на это, это аспект, сохраняющий определенную силу в среде российских ученых и по сей день, одним из главных его защитников был знаменитый Никита Бичурин , считавший и хунну, и сяньби двумя подгруппами, принадлежащими к одной семье. , преимущественно протомонгольской семьи. В то же время важно, как сам Чингис - кахан почти тысячелетие спустя обращается к одному из своих возвышенных предков: хунну- модуну . ]

Третья теория, которая также получила большую поддержку и сторонников, заключается в указании на более вертикальную идентификацию, на тюркский этнолингвистический слой, выделяющийся среди его защитников, ученых, таких как Х. Паркер, Жан-Пьер Абель-Ремюза, Юлиус Клапрот. , Куракичи Ширатори, Густав Джон Рамстедт, Аннемари фон Габейн и Омельян Прицак. Некоторые из этих авторов, однако, сохраняют заметные различия при каталогизации предполагаемого первоначального тюркского слоя хунну: некоторые указывают, что господствующий класс мог состоять из прототюркской элиты, в то время как огромное количество бу , разбросанных по всей степи, было бы состоит из различных этнических демаркаций и кочевых разветвлений различных языковых ветвей (то есть в нем могут существовать, среди прочих, иранский, прототюркский, протомонгольский, тунгусский и даже сино-тибетский языковые пласты). Другие голоса в рамках этой теории защищают, что конфедерация, вероятно, была сформирована вокруг протохунской элиты, которая содержала явно тюркский слой, по умолчанию следуя другому из больших противоречий, поднятых с точки зрения кочевой этнической идентификации, идентификации гуно-тюрков. Один из ключей к хунну-турецкой идентичности был основан в последние десятилетия на интенсивном изучении одной из самых заметных племенных ветвей, когда дело доходит до приписывания прототюркской идентичности: вышеупомянутой племенной ветви динглинг (丁零) , позже признанный как гаочэ (高車) и тэлей (特勒) . Основная проблема, когда дело доходит до соотнесения или изучения родства этих ветвей, столь далеких и часто ошибочно идентифицируемых в китайских источниках, заключается в том, что их обычаи, а также утверждения, сделанные в китайских источниках, не обязательно связывают последние в a с хунну: на самом деле, в более поздних хрониках авторы склонны использовать такие термины, как хунну или сяньбэй , не как убедительное доказательство их этнической принадлежности, а как общий термин , чтобы сделать грубую ссылку на их возможную этническую принадлежность. Все это, принимая во внимание тот факт, что, согласно источнику, происхождение или этническая принадлежность динглинга могут даже различаться по своему происхождению или деталям. Однако сторонники хуннуско-турецкой теории в последние годы набирают сторонников, хотя еще не сохраняют аргументативной солидности, которая могла бы склонить чашу весов в пользу предполагаемой этнической и языковой идентификации хунну.

Четвертая теория, изложенная первопроходцем в полемике об этнической принадлежности хунну: Лайош Лигети , предупредил о возможности того, что хунну могут поддерживать енисейский этнолингвистический слой. К началу 1960-х годов знаменитый китаевед Эдвин Пуллибланк стал первым автором, который расширил эту идею некоторыми убедительными доказательствами. Другой авторитетный голос в этом вопросе, Александр Вовин , поддержал бы аргументы Пуллибланка, основываясь на реконструированной фонологии древнекитайского языка, пропагандируемой Старостиным и Бакстером , а также на знаменитой фразе jié , хранящейся в Цзинь Шу , произнесенной знаменитым Ши Лей в рамках своей борьбы против Лю 劉曜) около 328 г. н.э. ответвляться. Несмотря на это, нельзя забывать, что этническая ветвь цзе указывалась в источниках как относящаяся к хуннской культурно-политической сфере, что не гарантирует огромного или громкого присутствия в конфедерации в прежние времена или в настоящее время. в котором хунну переплетались и смешивались в этническом отношении с момента их прихода на территорию ханьцев. Несмотря ни на что, последние исследования, проведенные защитниками енисейской теории, ратуют за большую сочетаемость при переводе указанного предложения с использованием енисейской грамматики, вместо традиционно применяемой турецкой грамматики. Сам Эдвин Пуллибланк уже приводил доводы в пользу возможности того, что титулы хунну изначально были терминами из южных регионов Сибири, переданными как заимствования между прототурецкими и протомонгольскими общинами.

Спорная связь между хунну и гуннами

С тех пор, как знаменитый востоковед Жозеф де Гинь (1721-1800) выдвинул свою теорию «хионско- гуннской этнолингвистической идентификации », эта ветвь сумела пополнить свои ряды целым рядом китаеведов, ученых и востоковедов, откалибровавших этот вариант как наиболее правдоподобно, когда дело доходит до понимания внезапного прихода гуннов в Европу, пришедших именно из центральных степей. Эта теория не только не является несостоятельным аргументом, но и имела бы смысл, учитывая многочисленные трансконтинентальные миграции, совершенные немалым числом кочевых народов, причем именно скифы были пионерами этой традиционной практики. Ко второй половине 20 века другие авторы стали выражать скептицизм по отношению к этому традиционному подходу, основанному главным образом на изучении археологических и палеоантропологических источников. Для некоторых авторов, таких как Отто Менхен-Хельфен , отношения гуннов и хунну не поддерживаются, отчасти из-за хронологической дистанции. Кроме того, тесты ДНК, проведенные на останках, найденных в гуннскую эпоху, не были чрезвычайно решающими или решающими в оценке теории хунну-гуннов. Последние записи в отношении хунну как конфедерации или группы, возглавляемой подавляющим большинством хунну, - это как раз последние кампании, возглавляемые династией Хан около 89 г. н.э. и возглавляемые, как мы отмечали выше, знаменитым Доу Сян (窦 宪) . Поэтому при таком хронологическом барьере, почти в три столетия до появления гуннов на европейской земле, прямое этническое соотношение между хунну и гуннами кажется большим упрощением.

С другой стороны, аргументированное использование культурных элементов, таких как хорошо известная утварь, присутствующая и засвидетельствованная во времена хунну, все еще используемая во времена гуннов , прямо не доказывает, что это этническая корреляция, поскольку, вероятно, что это было просто заимствование культуры других групп, которые уже жили в центральных степях или на самых западных окраинах восточной степи, сохраняясь на протяжении поколений.

Несмотря на это, некоторые авторы внесли важный вклад в прояснение этого все еще острого вопроса, например, случай француза Этьена де ла Васьера , который показал в своих последних исследованиях, как некое письмо, отправленное согдийским купцом, рассказывает о вторжении в северный Китай. хунну с написанием γwn ( xwn ), и упоминание в переводе древних буддийских сутр бактрийским монахом из города Дуньхуан, который применил слово Hūņa для обозначения хунну. Для этого автора связь, объединяющая гуннов с хунну, политическая, а не этническая или языковая. Кристофер Этвуд поддерживает эту позицию и добавляет, что санскритское слово Hūņa является транслитерацией слова *Xoņa , которое было написано на древнекитайском языке во времена династии Хань.Он также утверждает, что это упоминание было передано бактрийскими греческими торговцами в Европу, где оно стало Ounnoi ( Oúnnoi ) и Huni на греческом и латинском языках соответственно. ]

Смотрите также

• Культура Карасука
• Ордосская культура
• модун
• Туман
• Хуханье
• Ван Чжао Цзюнь
• жижи

Основная библиография

• Сымо Цян (司馬遷) и др., Шу Цзи (史記). Пекин: Чжунхуа Шуджу, 1959. Прямая ссылка на том (в классическом ханьюе ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8F%B2%E8%A8%98
• Memoires Historiques , Эдуар Шаванн (частичный французский перевод и после Wade-Gilles) https://fr.wikisource.org/wiki/M%C3%A9moires_historiques
• Бан Гу (班固), Хан Шу (漢書). Пекин: Чжунхуа Шуджу, 1962. Прямая ссылка на том (в классическом ханьюе ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BC%A2%E6%9B%B8
• Fàn Yè (范曄) и др., комп. Хоу Хан Шу (後漢書). Пекин: Чжунхуа Шуджу, 1965. Прямая ссылка на том (в пиньине ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8

Это три основные работы при изучении происхождения, эволюции и развития конфедерации хунну, хотя следует отметить большой историографический вклад, внесенный Сымо Цяном, который придает своей работе уникальный антропологический характер и никогда прежде не наблюдался. Китайские источники. В то же время использование инаковости , продемонстрированное в композиции его работы, в которой он, не колеблясь, предлагает свидетельство голосов, противоречащих культуре, ценностям и добродетели династии, наделяет его работу превосходной состоятельностью. , которому почти не подражали более поздние авторы. Это не помешало и Бан Го, и Фань Йе применять свою методологию, увековечив на века историографическую школу, которая началась именно с литературного склада Сымо Цяня. Этот факт привел к тому, что его несколько раз грубо сравнивают с другой великой мировой историографической фигурой, такой как греческий автор Геродот, устанавливая аналогии между модальностью этнографического описания, предложенной греком, и модальностью, указанной Симо Цяном. . Однако одним из трансцендентных отличий, придающих больше правдоподобия комментариям Сымо Цяна к хунну, по сравнению с описаниями, предложенными Геродотом в отношении скифов, является именно заметная и объективная тенденция пытаться максимально очистить наименьшее количество информации. уместно, образно и явно не очень объективно, избегая тем самым впадать в некоторые неверные утверждения и утверждения, которые мы не раз встречаем, приписываемые предложенному Геродотом повествованию о скифах, кочевой ветви степей, которые в Эпоха хунну все еще сохраняла сильное присутствие в западных степях.

Дополнительная библиография

• АТВУД, КРИСТОФЕР, гунны и хунну: новые мысли о старой проблеме , в: ВВ. А.А., Исследования по истории и культуре в честь Дональда Островского , (2012). https://www.academia.edu/2455107/Huns_and_Xiongnu_New_Thoughts_on_an_Old_Problem
• ЧАН ЧУН-ШУ, Военные аспекты северной и северо-западной кампаний Хань Ву-Ти , Университет штата Висконсин. https://www.jstor.org/stable/2718463
• CHU'Ü-HSUN, KAO, Святыни Чинг Лу Шен поклонения ханьскому мечу в религии сюнну , Academia Sinica, Тайбэй. http://www.jstor.org/stable/41917638
• DAFFINÀ, PAOLO, Postille alla Storia Degli Hsiung-nu . https://www.jstor.org/stable/41880168?seq=1#page_scan_tab_contents
• ДЕ КРЕСПИНЬИ, РЕЙФ, Северная граница: политика и стратегии империи Поздней Хань . Канберра: Издательство Австралийского национального университета (1984).
• DE GUIGNES, JOSEPH, Historie generale des Huns, des Turcs, des Mogols, et des autres Tartares occidentaux , (1758). https://archive.org/details/histoiregnraled02guiggoog
• ДЕ ЛА ВАИСЬЕР, ЭТЬЕН, Хунны и хунну , Центральноазиатский журнал № 49 (2005), стр. 3-26. http://www.academia.edu/1476535/Huns_et_Xiongnu
• ЭОЯН ЕВГЕНИЙ, Легенда о Ван Чао-чуне. Конфигурации классики в китайской литературе: очерки, статьи, обзоры 4 (1982). https://www.jstor.org/stable/495595?seq=1#page_scan_tab_contents
• ХИЛЛ, ДЖОН Э., Западные регионы согласно Хоу Ханьшу. Черновик аннотированного английского перевода http://www.etana.org/node/5990 (2004 г.)
• ХИЛЛ, ДЖОН Э., «Народы Запада из Вэйлюэ » , автор Ю Хуань,魚 豢: китайский отчет третьего века, составленный между 239 и 265 годами нашей эры. Черновик аннотированного английского перевода https://depts.washington.edu/silkroad/texts/weilue/weilue.html (2004 г.)
• МЕД, ДЭВИД Б. Хань-Шу, рукописные свидетельства и текстовая критика Ши-Чи: случай «Сюн-ну лие-чуань» , Университет Бригама Янга. https://www.jstor.org/stable/495247?seq=1#page_scan_tab_contents
• HULSEWÉ, AFP и LOEWE MAN, Китай в Центральной Азии: ранний этап 125 г. до н.э. – 23 г. н.э.: аннотированный перевод глав 61 и 96 «Истории бывшей династии Хань» . Э. Дж. Брилл, Лейден (1979).
• MAENCHEN-HELFEN, Оттон, Архаистические имена хунну , стр. 249-261, Центральноазиатский журнал 6.
• ПСАРРАС, СОФИЯ-КАРИН, Хань и Хунну. Пересмотр культурных и политических отношений (I) и (II) , в Monumenta Serica 51 (2003): стр. 55-236. Первая часть: https://www.jstor.org/stable/pdf/40727370.pdf Вторая часть: https://www.jstor.org/stable/40727309?seq=1#page_scan_tab_contents
• СТУРМАН, С. (2008) Геродот и Сыма Цянь: История и антропологический поворот в Древней Греции и ханьском Китае, в Журнале всемирной истории , том 19, номер 1, Març. Опубликовано: Роттердамский университет Эразма. http://muse.jhu.edu/journals/journal_of_world_history/v019/19.1.stuurman.html
• ТАН, ЧИ, аграрное хозяйство и урбанизм и их связь с империей сюнну. https://www.jstor.org/stable/41927320
• ТОШИО, ХАЯШИ, Сельское хозяйство и поселения в хунну , Бюллетень Музея Древнего Востока, том VI, 1984 г. https://www.academia.edu/15526136/Agriculture_and_Settlements_in_the_Hsiung-nu
• ТУРБАТ, ТС; БАЦУХ Д. и БЕММАНН Дж., Захоронения хунну на стоянке Авин Хох Уул в южных предгорьях Монгольского Алтая , Томус XXXV Fasciculus 20, Studia Archaeologica 2015.
• ТВИЧЕТТ, ДЕННИС, Кембриджская история Китая. Империи Цинь и Хань , 221 г. до н.э. 220 , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , т. I, (1987)
• ВАЛЛАКЕР, БЕНДЖАМИН Э. и МЕЗЕРВ РУТ И., Император Китая и стреноженная лошадь хунну , в CAJ 49/2 (2005). https://www.jstor.org/stable/41928395
• Ямада, НОБУО, Формирование кочевого государства хунну , Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Фома XXXVI (1-3), с. 575-582 (1982). https://www.jstor.org/stable/23657879?seq=1#page_scan_tab_contents
• Ю ИН-ШИХ, «Ханьские международные отношения», в Кембриджской истории Китая , том 1, стр. 377-462.