Tengu

Kyōsai Tengu

Tenguen (天狗? ^" himmelsk hund") er en type væsen i japansk religiøs folklore . Det betragtes som en type shinto- gud ( kami ) eller yōkai (overnaturlig skabning). Selvom den er opkaldt efter en kinesisk hundedæmon ( tiangou ), var tenguens oprindelige form en rovfugl, og de var afbildet med både menneskelige og fuglekarakteristika. I de ældste fremstillinger af tenguen havde de et næb, som senere blev til en ekstremt lang næse, som i dag er det repræsentative træk ved tenguen i den populære fantasi. , '' tengu''

Buddhismen repræsenterede tenguen som foruroligende dæmoner og krigsheralder. Hans billede blev gradvist blødt og blev en af ​​de beskyttende, men også farlige ånder i bjerge og skove . Tenguerne har længe været forbundet med den asketiske praksis kendt som shugendō , og er normalt afbildet i tøjet, der repræsenterer deres tilhængere, yamabushi .

Beskrivelse

Kobayakawa Takakage debatterer med tenguen Mount Hiko, af Tsukioka Yoshitoshi. Tenguens næse er lige lang nok til at adskille den fra en almindelig yamabushi .

Tengu optræder i kunsten i forskellige afskygninger, men er normalt i form af enorme fuglemonstre, der er blevet humaniseret, ofte med røde ansigter, samt en usædvanlig lang næse . Gamle beskrivelser af tenguerne skildrer dem som trickster - figurer, der kan antage menneskelige former, kun med fuglenæb eller vinger. Næsen af ​​tenguen blev tilsyneladende taget i det fjortende århundrede, såvel som humaniseringen af ​​dens fugleform. Disse ikoniske næser forbindes ofte med shintoguden Sarutahiko, som i den japanske historiske tekst, Nihon Shoki , beskrives som havende en snabel (elefantsnabel eller lignende organ) på 15 tommer (38,1 cm) i længden. Ved landsbyfester blev disse figurer udført af karakterer, der bar røde masker med lange repræsentative næser. ]

Nogle af de tidligste forekomster af tenguen daterer sig tilbage til japanske piktografiske ruller såsom Tenguzōshi Emaki (天狗草子絵巻), som blev malet i 1296, hånede højere rangerende præster ved at afbilde dem med falkelignende næb. tengudæmonerne . Tenguerne blev også ofte afbildet som at tage form af en præst. Begyndende i det 13. århundrede blev udtrykket tengu direkte forbundet med yamabushi , bjergasketikerne, der praktiserede Shugendō . Sammenslutningen af ​​dette fandt hurtigt vej til japansk kunst, hvor tengu er den repræsentative beklædning af yamabushi , og dette inkluderer en lille sort kasket (頭襟tokin ) og en speciel skærf (結袈裟yuigesa ). I betragtning af deres position som asketiske munke, vises de normalt med en Shakujo , en personalerepræsentant for buddhistiske munke .

Det er almindeligt, at tengu- repræsentationer bærer en ha-uchiwa (羽団扇 "fjervifte " ), som var vifter lavet af fjer. I folkehistorier havde disse fans nogle gange evnen til at øge eller mindske størrelsen af ​​en persons næse, men havde normalt evnen til at skabe stærke vindstød. Noget andet tilbehør af magisk eller mærkelig karakter var forbundet med tenguen , såsom højhuse enkelttandssandaler af typen geta, normalt kaldet tengu-geta . ]

Oprindelse

En tengu som et flyvende monster af Toriyama Sekien Gazu Hyakki Yakō

Udtrykket tengu og den piktografiske karakter, der blev brugt til at skrive dette ord, blev taget fra navnet på en voldsom dæmon fra kinesisk folklore kaldet tiāngoǔ . Traditionel kinesisk litteratur tildeler en række forskellige beskrivelser , men den mest brugte er en dæmon, der praktiserede antropofagi og havde en hundeform, der lignede et stjerneskud eller en komet. Det gav en lyd som torden og førte krig med sig. En optegnelse over Shù Yì Jì (述異記, "En samling af sjældne historier"), skrevet i 1791, beskriver en hundelignende tiāngoǔ med store kæber og opretstående stilling, men typisk lignede tiāngoǔ af japansk folklore mere med en bjørn . ]

Det 23. kapitel af Nihon Shoki , skrevet i år 720, er normalt anerkendt som den første tekst, der nævner tenguen i Japan. I denne optegnelse dukker et stort stjerneskud op på himlen og identificeres af en buddhistisk munk som en "himmelsk hund", i lighed med den kinesiske tiāngoǔ , dette var et varsel om krig. På trods af dette giver de kinesiske symboler for tengu , ledsaget af de fonetiske tegn furigana , det udtalen af ​​amatsukitsune ( himmelsk ræv) . MW de Visser spekulerede i, at tidlig japansk tengu repræsenterede konglomeratet af to kinesiske spiritus, tiāngoǔ og ræveånderne kaldet huli jing . ]

Transformationen af ​​tenguens morfologi fra en hund/meteor til en mand/fugl er uklar. Nogle japanske forskere har støttet teorien om, at tengu - billedet kommer fra den ørnelignende hinduistiske guddom Garuda , som buddhismen i sine skrifter talte som en af ​​de største ikke-menneskelige racer. Ligesom tenguerne er garudaerne normalt afbildet som mennesker med vinger og næb af en fugl. Navnet tengu ser også ud til at erstatte udtrykket garyda i en sutra kaldet Emmyō Jizō-kyō (延命地蔵経), men dette blev sandsynligvis skrevet i Edo-perioden , længe efter at billedet af tengu blev etableret. Mindst en tidlig tekst i Konjaku Monogatarishu beskriver en tengu , der bærer en drage af sted , hvilket er en påmindelse om garudas fejde med nāga - slangerne . I andre henseender ville tenguernes oprindelige adfærd adskille sig fra garudaernes , som normalt var venlige over for buddhismen . De Visser har spekuleret i, at tenguen kan være nedstammet fra en gammel shinto -fugledæmon , der var en blanding af garuda og tiāngoǔ , da buddhismen ankom til Japan. Denne teori mangler beviser. ]

En nyere version af Kujiki, en gammel japansk historisk bog, skriver navnet på Amanozako , en monstrøs kvindelig guddom født fra den voldsomme del af guden Susanoo, med tegnene, der betyder " tengu guddom " (天狗神). Bøgerne beskriver Amanozako som et rasende væsen, der er i stand til at flyve, med et menneskes krop, et dyrs hoved, en lang næse, store ører og enorme tænder, der er i stand til at tygge sværd. En bog fra det 18. århundrede kaldet Tengu Meigikō (天狗名義考^? ), ' Tengu Meigikō' antyder, at denne gudinde kan være den sande forgænger for tenguen , men ægtheden og datoen for den pågældende Kujiki er omstridt. ]

Onde ånder og rasende spøgelser

Iga no Tsubone konfronterer Sasaki no Kiyotakas forpinte ånd af Yoshitoshi. Sasakis spøgelse dukker op med kløer og vingerne af en tengu.

Konjaku Monogatari , en samling af historier udgivet i den sene Heian -periode , indeholdt nogle af de tidligste historier relateret til tenguen, med karakteristika, der ville definere dem i århundreder fremover. Disse tenguer var store modstandere af buddhismen, narrede folk til at tro på falske repræsentationer af Buddha , forlod derefter munke fjerntliggende steder, forførte kvinder til at tro, at de var guddommelige mænd, røvede templer og fremmede troen på guddommelige kræfter. De forklædte sig normalt som munke, men deres sande formål var altid at bedrage. ]

Gennem det 12. og 13. århundrede forklarer optegnelser, hvordan tenguen fortsatte med at skabe problemer i verden. De er nu kendt som vredens spøgelser, forfængelige eller kætterske munke, der er faldet ind i " tenguens rige " (天狗道, tengudō ). Disse begyndte at besidde mennesker, især kvinder og piger, og talte gennem deres mund ( kitsunetsuki ). Også fordi de var fjender af buddhismen , vendte nogle dæmoner deres opmærksomhed mod den kongelige familie . Kojidan fortæller om en kejserinde, der var besat, og Ōkagami fortæller, at kejser Sanjō blev blindet af en tengu, ånden fra en munk, der fornærmede tronen. ]

En meget berømt tengu fra det 12. århundrede var en kejsers spøgelse. Hōgen Monogatari fortæller historien om kejser Sotuko, som blev tvunget af sin far til at abdicere tronen. Senere, da Hōgen-oprøret begyndte at tage landet fra kejser Go-Shirikawa , som de besejrede og forviste til Sanuki-provinsen i Shikoku . Ifølge legenden døde han plaget og svor at hjemsøge Japan som en stor dæmon, og legenden fortæller, at han blev en tengu med lange negle og øjne som en komet. ]

I historier fra det 13. århundrede begyndte nogle tenguer at kidnappe små børn og munke, som altid havde været deres mål. Børn blev normalt returneret, og munke blev fundet bundet til høje steder såsom trætoppe, men de var altid i nærdøde eller sindssyge tilstande, da de blev narret til at spise dyremøg. ]

Tenguerne i denne periode blev altid set som arrogante spøgelser, som følge heraf blev de altid forbundet med forfængelighed og stolthed. I dag bruges det japanske udtryk tengu i naru , som bogstaveligt betyder "at blive en tengu " til at beskrive en indbildsk person. ]

Større og mindre dæmoner

I Genpei Jōsuiki, skrevet i den sene Kamakura-periode , viser en gud sig for Go-Shirakawa og giver ham detaljerede oplysninger om tengu-ånderne . Han siger, at folk falder ind på tengu-stien, da de som buddhister ikke kan komme til helvede for at være onde mennesker, og heller ikke til himlen . Denne gud beskriver udseendet af de forskellige typer tenguer: de, der er ånder af præster , nonner, almindelige mennesker, stammer fra, fordi de var overdrevent stolte mennesker i livet . Guden introducerer forestillingen om, at ikke alle tenguer er ens; velkendte mænd bliver daitengu (大天狗, Senior Tengu" ^? ),, ' daitengu' og uvidende mænd bliver kotengu (小天狗, Junior Tengu ^? ). ], ' kotengu'

Filosoffen Hayashi Razan opregner de mest magtfulde daitengu som Kuramas Sōjōbō , Atago's Tarōbō og Hiras Jyirōbō. Dæmonerne fra Kurama og Atago er nogle af de mest berømte tenguer.

Crow Tengu , Sen Edo periode (28x25x58cm)

Akiba Sanjakubō Daigongen nær indgangsportalen til Hase-templet (Hasedera), Nara-præfekturet .

Et afsnit af Tengu Meigikō, citeret senere af Inoue Enryō, lister daitengu i denne rækkefølge:

• Sōjōbō (僧正坊^? ), Sōjōbō af Mount Kurama
• Tarōbō (太郎坊^? ), tarobo af Atago -bjerget
• Jirōbō (二郎坊^? ), Jirōbō fra Hira-bjergene
• Sanjakubō (三尺坊^? ), Sanjakubo af Mount Akiba
• Ryūhōbō (笠鋒坊^? ), Ryūhōbō af Kōmyō-bjerget
• Buzenbō (豊前坊^? ), Buzenbo af Mount Hiko
• Hōkibō (伯耆坊^? ), hokibo fra Daisen (bjerget)
• Myōgibō (妙義坊^? ), Myōgibō af Mount Ueno
• Sankibō (三鬼坊^? ), Sankibo fra Itsukushima
• Zenkibō (前鬼坊^? ), Zenkibo af Mount Ōmine
• Kōtenbō (高天坊^? ), Kotenbo af Katsuragi
• Tsukuba-hōin (筑波法印^? ), Tsukuba-hōin i Hitachi-provinsen
• Daranibō (陀羅尼坊^? ), Daranibo af Fuji -bjerget
• Naigubu (内供奉^? ), Naigubu af Mount Takao
• Sagamibō (相模坊^? ), sagamibo af Shiramine
• Saburō (三郎^? ), Saburo af Mount Lizuna
• Ajari (阿闍梨^? ), Ajari fra Higo-provinsen ]

Daitengu er normalt afbildet som mere humanoid end deres undersåtter, og på grund af deres næser er de også kendt som hanatakatengu (鼻高天狗, langnæset tengu ^? ), ' hanatakatengu' . Kotengu i modstykke, er repræsenteret mere som fugle. De kaldes nogle gange Karasu-Tengu (烏天狗, krager tengu ^? ), Karasu Tengu , eller koppa- eller konoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗løv tengu ^? ), ' koppa- eller konoha-tengu' . Inoue Enryō beskriver to typer tengu i sin Tenguron: den store daitengu og den lille konoha-tengu , som lignede små fugle og levede i Cryptomeria - træer . Konoha-tengu er registreret i en bog fra 1746 kaldet Shokoku Rijin Dan (諸国里人談^? ), Shokoku Rijin Dan , som fuglelignende væsner med vinger på cirka to meter lange, der fangede fisk i Ōi-floden, men dette navn forekommer sjældent. andet litterært arbejde. ]

Væsenerne passer ikke ind i billedet af klassiske fugle eller yamabushi , de kaldes nogle gange tengu. Nogle eksempler på dette er skovånderne, som nogle gange kaldes guhin (ofte stavet kuhin ) (狗賓' besøgshunde' ^? ), , men dette ord kan også referere til tengu med mund eller andre hundetræk. Befolkningen i Kochi præfektur troede på et væsen kaldet shibaten eller shibatengu (シバテン, 芝天狗, græs tengu ^? ), ' shibaten eller shibatengu' , som er et barn-lignende væsen, der kan lide sumō- brydning og strejfer efter vand, det betragtes som en af ​​typerne. af kappa. Et andet tengu-væsen, der hjemsøger vandet, er kawatengu (川天狗, floden tengu ^? ), ' kawatengu' i Tokyo -området . Dette væsen er svært at se, men menes at skabe ildkugler og er til gene for lystfiskere. ]

Ånder og beskyttende guddomme

En tengu mikoshi (bærbar helligdom) i byen Beppu , Ōita-præfekturet , i Kyūshū .

Shasekishū , en bog med buddhistiske fortællinger fra Kamakura -perioden , skelner mellem god og dårlig tengu. Bogen forklarer, at de ansvarlige er beskytterne og ikke modstanderne af buddhismen , selvom ambitioner og stolthed har ført dem til dæmonernes vej, er de i bund og grund gode mennesker, der dyrkede dharma , da de var med i livet. ]

Det grimme billede af tenguen fortsatte med at degenerere ind i det 17. århundrede. Nogle historier fremstiller dem som meget mindre onde, beskytter og velsigner buddhistiske institutioner i stedet for at true dem eller sætte ild til dem. Ifølge en legende fra det 18. århundrede tjente Kaidan Toshiotoko (怪談登志男^? ), ' Kaidan Toshiotoko' (en tengu i form af en yamabushi) loyalt og trofast abbeden i et Zen - kloster, indtil denne mand opdagede dette væsens sande natur. Tenguens vinger og næse dukkede op igen. Dette blev bedt om en visdomsfrase fra sin lærer og forlod templet. men han fortsatte med at hjælpe klostret usynligt, i mirakuløse bedrifter. ]

I det 18. og 19. århundrede blev tenguerne årvågne beskyttere af visse skove, som folk frygtede. i Sanshu Kidan's samling af mærkelige historier fra 1764 (三州奇談, 'Sanshu Kidan'), fortæller en historie om en mand, der går gennem en dal, mens han samler blade, da en voldsom haglstorm pludselig dukker op. En gruppe bønder fortæller ham senere, at han var i en dal, hvor der boede en guhin , og at enhver, der tog et enkelt blad fra stedet, ville møde den sikre død. I Sanshu Kidan (三州奇談, 'Sanshu Kidan'), skrevet i 1849, beskriver forfatteren træfælderne i Mino-provinsen, som brugte en type riskage kaldet kuhin-mochi til at formilde tenguen , som i tilfælde af ikke at modtage dette tilbud ville det føre dem til alle slags ulykker. I andre provinser er der en særlig type fisk kaldet okoze , som blev tilbudt tenguerne af skovhuggere og jægere i bytte for en vellykket dag i deres aktiviteter. Befolkningen i Ishikawa-præfekturet troede indtil for nylig, at tenguerne afskyede affald og brugte fiskene som beskyttelse mod kidnapning og fortryllelser fra onde ånder. ]

A Yamabushi Tengu (山伏天狗^? ), ' Yamabushi Tengu'

Tengu blev betragtet som kami ( guder eller ærede ånder) i nogle japanske religiøse kulter. Et eksempel på dette er tenguen Saburō fra Izuna, som bliver tilbedt på nævnte bjerg og nogle andre, såsom Izuna Gongen (飯綱権現, inkarnation af Izuna ^? ), ' Izuna Gongen' , en af ​​hovedguderne i Izuna Shugen-kulten, som også bruger magien fra ræveånderne og den tantriske buddhismes Dakini . Izuna Gongen er afbildet som en bevinget figur med næb med slanger om lemmerne, indhyllet i en glorie af ild, ridende på en ræv, der svinger med et sværd. Tilbedere af tenguen i andre bjerge har lignende billeder af deres guddomme, såsom Sanjakubō (三尺坊, Sanjakubō) eller Akiba og Dōryō Gongen (道了権現^? ) fra Saijō-ji-templet i Odawara . ] , Dōryō Gongen

I populær folklore

Den japanske folklorehelt Kintarō gør en rede af lille tengu vred .

Tengu'en optræder ofte i den mundtlige tradition, der overføres af japanske folklorister. Disse historier er ofte humoristiske og har en tendens til at fremstille tengu som latterlige og dumme væsner, der let narre eller forveksles med mennesker. Nogle af disse fortællinger, hvor tenguen optræder, er:

• " Magisk Tengu-kappe" (天狗の隠れみの, Tengu no Kakuremino): En dreng kigger gennem et stykke bambus og lader som om han ser fjerne steder. En tengu tilbyder af nysgerrighed drengen en aftale, hvor han ville bytte sin bambus til en magisk kappe, der ville tillade ham at være usynlig. Med usynlighedskappen fortsætter drengen med at gøre fortræd. En anden version af denne historie fortæller om en grim mand, der narrer tenguen til at beholde sin magiske kappe, hvilket forårsager ulykke for mandens folk. I slutningen af ​​denne historie genvinder tenguen sin kappe i et hasardspil med manden og straffer manden ved at gøre ham til en ulv. ]
• "Den gamle mands tumor blev fjernet" (瘤取り爺さんKobu-tori Jiisan ^? ), : En gammel mand havde en tumor i ansigtet. I bjergene støder han på en flok tenguer, der danser og slutter sig til dem. Han ærer dem på en sådan måde, at de vil have ham til at være med næste aften og tilbyde ham en gave. Derudover fjerner de svulsten fra hans ansigt i den tro, at han ville have den tilbage og skulle vende tilbage til dem den følgende nat. En irriterende nabo til manden, som også har en svulst, hører om historierne og forsøger at gentage den gamle mands held og stjæler den gave, han blev tilbudt. Men tenguen returnerer simpelthen tumoren til ham oven på den, han allerede havde, da de væmmes over at se denne mands bevægelser og dans, og fordi han stjal gaven. ]

• "The Fan of the Tengu" (天狗の羽団扇, Tengu no Hauchiwa ^? ) En slyngel får en magisk vifte fra tengu, som kan få nogens næse til at vokse sig større eller mindre. Han bruger i al hemmelighed denne genstand til at dyrke en rig mands datters næse og bringe den tilbage til normal størrelse i bytte for pigens hånd i ægteskab. Nogen tid senere bruger han ved et uheld blæseren på sig selv, og hans næse vokser mod himlen, hvilket resulterer i en dårlig og smertefuld lykke for ham. ]

• "Tenguens græskar" (天狗の瓢箪, "Tengu no Hyōtan" ^? ) : En gambling spiller møder en tengu, som spørger, hvad han er mest bange for. Spilleren lyver, at han er bange for guld eller mochi . Tenguen, der tror, ​​han laver en grusom sjov, får penge og riskager til at falde ned fra himlen. Spilleren føler sig glad og skræmmer tenguen væk med det, han frygter mest. Spilleren beholder tenguens magiske græskar, da den efterlades af tenguen, når den trækker sig tilbage. ]
• "Tenguen og træskæreren": En tengu irriterer en skovhugger, demonstrerer sine overnaturlige evner og fortæller ham alt, hvad han tænker på. Skovhuggeren bruger sin økse til at flække et stykke træ og en splint rammer tenguens næse. Tenguen løber væk i rædsel og siger, at mennesker er farlige væsner, der ikke tænker over konsekvenserne af deres handlinger. ]

Kampsport

Ushiwaka-maru tog med Tengu fra Mount Kurama , af Kunitsuna Utagawa. Dette tema er meget almindeligt i ukiyo-e .

I løbet af det 14. århundrede begyndte tenguerne at chikanere folk uden for de buddhistiske gejstlige , og ligesom deres tiāngoǔ forfædre blev de skabninger, der var forbundet med krig. Nogle legender fortæller dem som store mestre og kendere af kampkunst.

Dette ry synes at gå tilbage til en legende om en berømt kriger ved navn Minamoto no Yoshitsune . Da Yoshitsune var en dreng, der kaldte sig Ushiwaka-maru, blev hans far, Yoshimoto, dræbt af Taira -klanen . Taira no Kiyomori , lederen af ​​Taira , tillod drengen at leve, så længe han levede i eksil , på bjerget Kurama , og blev munk. En dag i Sōjō-ga-dani-dalen mødte Ushiwaka bjergenes beskytter-tengu, Sōjōbō. Ånden lærte den unge mand sværdets kunst, så han kunne tage sin hævn mod Tairaen og genoprette sin fars ære. ]

Raven tengu ( karasu-tengu ) overvåger en kortbuekonkurrence. Trykt af Yōkyu hidensho ( Secret Tradition of the Short Bow), 1687

Først blev tenguens handlinger identificeret som endnu et forsøg fra dæmonerne på at bringe kaos og krig, men på grund af Yoshitsunes ry som en legendarisk kriger , blev hans tengumester anerkendt som et sympatisk og velvilligt monster. I en af ​​de mest berømte versioner af historien, Noh udfører " kurama tengu " , Ushiwaka er den eneste person i hele sit tempel, der ikke viser afvisning over for en yamabushi . Sōjōbō bliver gode venner med drengen og lærer ham at tage svære situationer med en god indstilling. ]

Japans regent Hōjō Tokimune , der viste mongolerne ned, kæmper mod tengu

To historier fra det 19. århundrede fortsætter denne tradition, i Sōzan Chomon Kishū bliver en dreng båret af en tengu og tilbringer 3 år i selskab med væsenet. Drengen vender hjem med et magisk våben, der aldrig går glip af et skud. En historie fra Inaba-provinsen, fortalt af Inoue Enryō, fortæller om en pige med meget lidt håndhævelse, som pludselig bliver besat af en tengu. Ånden ønsker at genoplive den forfaldne sværdmandskunst i verden. Kort tid senere dukker en ung samurai op for pigen og siger, at tenguen har vist sig for ham i en drøm, og den besatte pige lærer samuraien sværdets kunst. Nogle rygter omkring ninjaer tyder på, at de også blev trænet af tengu. ]

I populærkulturen

Dybt forbundet med den japanske kollektive fantasi i århundreder, er tenguen stadig populær i moderne fiktion i Japan og videre. Disse væsner optræder ofte som karakterer i japanske film , tegneserier , anime og videospil .

I manga- og animefilmen Karasu Tengu Kabuto , skabt af Buichi Terasawa, er Kabuto en Tengu-kriger. Også en af ​​hovedpersonens fire beskyttende styrker (Northern Genbu) er en Tengu-krigerånd.

I videospil som Mega Man 8 og Mega Man & Bass optræder han som den sidste chef på et niveau som Tengu Man, en robot med udseende som en tengu. Han optræder også i Mutants: Genetic Gladiators som en mutant kaldet en tengu med en lang næse og det samme tøj.

Pokémon Shiftry er baseret på en tengu, inklusive næsen, blæserne (som i dette tilfælde er blade) og den entandet sandal .

I Yuragisō no Yūna-san- mangaen angriber en Great Tengu, ved navn Karura Hiogi, kroen, hvor hovedpersonerne bor sammen med sin ven Matora Mikogami, en hybrid mellem Human og Nue .

I Touhou Project videospilsagaen er der 4 tengus. Aya Shameimaru og Hatate Himekaidou er kragetengu, Megumu Iizunamaru, der er leder af kragetengu, og Momiji Inubashiri, der er en hvid ulvtengu.

I Mahou Shoujo Site manga en af ​​administratorerne af Mahou Shoujo Site, klædt i en tengu maske.

I From Softwares videospil Sekiro: Shadows Die Twice optræder en karakter ved navn Tengu, som bærer en rød træmaske med en lang næse og et fuglefjerlignende outfit.

I SuckerPunch 's Ghost Of Tsushima videospil duellerer du en Tengu Demon i den mytiske fortælling: "The Curse of Uchitsune".

I manga/anime Kimetsu no Yaiba bærer karakteren "Sakonji Urokodaki" en Tengu-maske.

I videospilsagaen Art of Fighting og The King of Fighters har karakteren Takuma Sakazaki et alter ego kendt som "Mr. Karate", hvor han bærer en Tengu-maske, i nogle videospil bærer hans søn Ryo Sakazaki en lignende Tengu-maske.

I videospillet Genshin Impact er karakteren af ​​Inazuma Kujou Sara-regionen en tengu med en elektrovision.

Noter

En elefant, der fanger en flyvende Tengu, af Utagawa Kuniyoshi

Referencer

Primære kilder

• de Visser, MW (1908). "Tengu". Transaktioner fra Asiatic Society of Japan (ZP Maruya & Co.) 36 (2): 25-99. 
• Fister, Pat (1985). " Tengu , bjergnissen". I Stephen Addiss, red. Japanske spøgelser og dæmoner . New York: George Braziller, Inc.pp. 103-112. ISBN  0-8076-1126-3 . 
• Mizuki, Shigeru (2001). Mizuki Shigeru No Nihon Yōkai Meguri . Japan: JTB. pp. 122-123. ISBN  4-533-03956-1 . 
• Seki, Keigo (1966). "Typer af japanske folkeeventyr". Asian Folklore Studies (Asian Folklore Studies, Nanzan University.) 25 : 1-220. JSTOR  1177478 . doi : 10.2307/1177478 . 

Supplerende kilder

• de Visser, MW (1908). "Ræven og Grævlingen i japansk folklore". Transaktioner fra Asiatic Society of Japan (ZP Maruya & Co.) 36 (3): 107-116. 
• Mizuki, Shigeru (2003). Mujara 1: Kantō, Hokkaidō, Okinawa-høne . Japan: Soft Garage. ISBN  4-86133-004-1 . 
• Mizuki, Shigeru (2003). Mujara 2: Chūbu-hen . Japan: Soft Garage. ISBN  4-86133-005-X . 
• Mizuki, Shigeru (2004). Mujara 4: Chūgoku/Shikoku-høne . Japan: Soft Garage. ISBN  4-86133-016-5 . 
• Moriarty, Elizabeth (1972). "Det kommunitære aspekt af Shinto Matsuri". Asian Folklore Studies (Asian Folklore Studies, Nanzan University) 31 (2): 91-140. JSTOR  1177490 . doi : 10.2307/1177490 . 
• Knutsen, Roald (2011). Tengu - Den shamanistiske og esoteriske oprindelse af japansk kampsport . Kent: Eastern Global. ISBN  978-1-906876-22-7 . 

Se også

• Wikimedia Commons har en mediekategori for Tengu .
• The Tengu af MW de Visser, med tilladelse fra Google Books .
• Tengu: Forfængelighedens Slayer
• Metropolis - Big in Japan: Tengu
• The Tengu Race i online-rollespillet Guild Wars
• tengu statuer
• Mount Takao, en Tengu's levested i Tokyo
• TV Tropes artikel om Tengu