Afrodite

Afrodite rejser sig fra havets skum, kronet med frodige lokker
( The Birth of Venus , William-Adolphe Bouguereau , 1879 ).

Afrodite (på oldgræsk , Ἀφροδίτη ) er i græsk mytologi gudinden for skønhed , sanselighed og kærlighed . Hendes romerske ækvivalent er Venus . Selvom hun ofte omtales i moderne kultur som "kærlighedens gudinde", er det vigtigt at bemærke, at hun tidligere ikke refererede til kærlighed i romantisk forstand, men snarere i erotisk forstand .

Selvom hun i mytologien var gift med Hefaistos , havde hun andre elskere, idet Ares var hendes favorit, og hun havde også forhold til Hermes for blot at nævne. Sammen med sine brødre havde han en plads i pantheonet blandt de tolv olympiske guder . Betydninger er afledt af dets navn, såsom ordet afrodisiakum, og fra dets navn i det gamle romerske (Venere) kommer venerate og venerale (hvisende til det seksuelle).

Oprindelse

Afrodite har adskillige ækvivalenter: Inanna i sumerisk mytologi , Astarte på fønikisk , Turan på etruskisk og Venus på romersk. Det har paralleller med indoeuropæiske gudinder for daggry , såsom Ushás eller Aurora . Ifølge Pausanias var de første til at etablere deres kult assyrerne og efter dem paphosianerne fra Cypern og fønikerne , der boede i Ashkelon (Palæstina), som lærte indbyggerne i Cythera deres kult . ]

Navnet Ἀφροδίτη blev af populær etymologi relateret til ἀφρός aphrós , 'skum', fortolket som 'stiger op fra skummet' og personificerer det i en ætiologisk myte , som allerede var kendt af Hesiod . Den har refleksioner på messpisk og etruskisk (deraf "april"), som sandsynligvis er lånt fra det græske. Selvom Herodot var klar over Afrodites fønikiske oprindelse, forbliver sproglige forsøg på at udlede navnet "Aphrodite" fra det semitiske Aštoret , gennem udokumenteret hettitisk overførsel , inkonklusive. Et forslag fra Hammarström, afvist af Hjalmar Frisk , relaterer navnet til " πρύτανις ", et græsk låneord fra en beslægtning af etruskisk (e)pruni , 'herre' eller lignende. Mallory og Adams tilbyder en etymologi fra indoeuropæisk afsky , 'meget' + dhei , 'at skinne'. Hvis det kommer fra semitisk, ville en plausibel etymon være den assyriske barīrĩtu , en kvindelig dæmon fundet i mellem- og senbabylonske tekster. Navnet kan betyde "hun, der [kommer] i skumringen", en manifestation af planeten Venus som en aftenstjerne, en velkendt egenskab for den mesopotamiske gudinde Inanna / Ishtar .

Kult

Afrodite sidder på hug . Britisk museum.

Tilnavnet Aphrodite Acidalia blev lejlighedsvis føjet til hendes navn, efter den fontæne, hun brugte til at bade i, beliggende i Boeotien . Hun blev også kaldt Cipris eller Cipria ( Kypris ) og Cytherea ( Cytherea ) efter hendes formodede fødesteder på henholdsvis Cypern og Cythera . Øen Cythera var et vigtigt centrum for hans kult. Hun var forbundet med Hesperia og blev ofte ledsaget af Charites , festlighedernes gudinder .

Afrodite havde sine egne højtider, Aphrodisias , som blev fejret i hele Grækenland, men især i Athen og Korinth . I Afrodite-templet på toppen af ​​Akrokorinth (før den romerske ødelæggelse af byen i 146 f.Kr.) blev seksuelle forhold med hendes præstinder betragtet som en metode til at tilbede gudinden. Dette tempel blev ikke genopbygget, da byen blev genopbygget under romersk styre i 44 f.Kr. C., men det er sandsynligt, at frugtbarhedsritualer fortsatte i byen, nær agoraen.

Afrodite var forbundet med havet og blev ofte afbildet med det og delfiner , duer , svaner , muslinger , kammuslinger , perler og træer som granatæble , æble , myrte og roser .

Kult i dag

Afrodite er en af ​​de guddomme, der dyrkes i den nuværende dodekateistiske kult . Fælles tilbud til gudinden er granatæbler, æbler og limefrugter. Et af de enkleste moderne ritualer, og en del af en populær tradition, består i at svømme rundt om Petra Toy Romiou-klippen på Cypern mellem Limassol og Paphos , stedet hvor Afrodite blev født. Dette ritual ville sikre den person, der udfører det, evig skønhed eller i det mindste være heldig i kærlighed. ]

Rituel prostitution

Et universelt aspekt af kulten af ​​Afrodite og hendes forgængere, som mange mytografer fra det 19. og 20. århundrede har udeladt er praksis med religiøs prostitution i hendes helligdomme og templer. Den græske eufemisme for disse prostituerede er hierodula , 'hellig tjener'. Denne skik var en praksis iboende i ritualerne dedikeret til Afrodites mellemøstlige forfædre, den sumeriske Inanna og den akkadiske Ishtar , hvis tempelprostituerede var 'Ishtars kvinder', ishtarium . Denne praksis er blevet dokumenteret i Babylon, Syrien og Palæstina, i fønikiske byer og i den tyriske koloni Kartago , og for den hellenske Afrodite på Cypern , centrum for hendes kult, Cythera , Korinth og Sicilien . Afrodite er overalt skytshelgen for heteraser og kurtisaner. I Ionien , på Lilleasiens kyst, tjente hierodulaerne i Artemis-templet .

sen romersk periode

I den romerske periode (fra det  2. århundrede e.Kr.) spredte Aphrodite-kulten sig hovedsageligt i Østen (Syrien og Egypten), og fremstod der som en helleniseret form af Isis, Hathor eller Astarte. I de lister, der optræder i ægtepagter, er der fra det  1. århundrede og frem nogle gange optaget bronze- eller sjældnere sølvstatuetter, som ikke indgik i medgiften og forblev kvindens ejendom efter ægteskabet. I husenes lararium er der nogle gange billeder af gudinden efter græske forbilleder, men fremstillet af lokale værksteder, og hvortil andre attributter kan tilføjes, som det er typisk for hellenistisk synkretisme. ]

Aphrodite Urania og Aphrodite Pandemos

I slutningen af ​​det  5. århundrede a. C., ville filosofferne have adskilt Afrodite i to forskellige gudinder, men utydelige i kulten: Aphrodite Urania , født af skummet efter at Cronus kastrerede Uranus, og Aphrodite Pandemos , den almindelige Afrodite 'af alle mennesker', født af Zeus og Dione . Blandt neoplatonisterne og i sidste ende deres kristne fortolkere figurerer Aphrodite Urania som den himmelske Afrodite, der repræsenterer kærlighed til krop og sjæl, mens Aphrodite Pandemos blev forbundet med ren fysisk kærlighed.

Repræsentationen af ​​Aphrodite Urania, med den ene fod hvilende på en skildpadde, blev senere fortolket som et symbol på ægteskabelig kærligheds skøn; billedet er tilskrevet Phidias , i en kryselefantsk skulptur lavet til Elis , som vi kun har en forbigående kommentar fra Pausanias . ]

Af denne grund er Afrodite ifølge Platon to gudinder: den ene gammel og den anden ung. Den ældste, Urania, er datter af Uranus; den yngste hedder Pandemos, og er datter af Zeus og Dione. Pandemos er den almindelige Afrodite. Pausanias 'tale skelner mellem to manifestationer af Afrodite, repræsenteret af to historier: Afrodite Urania ('himmelsk') og Aphrodite Pandemos ('almindelig').

Fødsel

Afrodite, kopi af den hellenistiske periode. Athens nationale arkæologiske museum .

I tilfælde af den første historie sker fødslen i det øjeblik, hvor Cronus skærer sin far Uranus kønsorganer over og kaster dem i havet, hvorfra Afrodite kommer ud . Derfor er hun kendt som "gudinden født af bølgerne" eller "født af guds sæd".

Den 'opståede fra skummet' Afrodite blev født fra havet nær Paphos (Cypern), efter at Cronus afskar Uranus ' kønsorganer med en segl og kastede dem i havet efter ham. I sin Teogoni fortæller Hesiod , at kønsorganerne "bagefter blev båret af havet i lang tid. Om ham rejste sig et hvidt skum fra det udødelige lem og midt i det fødtes en voksen jomfru. Denne myte om Venus (det romerske navn for Afrodite) født voksen, Venus Anadyomene ('Venus stiger fra havet'), var en af ​​de ikoniske repræsentationer af Afrodite, berømt for det meget beundrede maleri af Apelles , nu tabt , men beskrevet af Plinius den Ældre i hans Naturalis Historia . På grund af dette er Afrodite en generation ældre end Zeus . Homer fortæller imidlertid i bog V af Iliaden en anden version af hendes oprindelse, ifølge hvilken hun ville være datter af Zeus og Dione , som var den oprindelige orakulære gudinde ("Dione" betyder simpelthen 'gudinde', feminin form af Δíος , 'gudinde', genitiv af "Zeus") i Dodona . Ifølge Homer bliver Afrodite, der begiver sig ud i kamp for at beskytte sin søn Aeneas , såret af Diomedes og vender tilbage til sin mor og falder på knæ for at blive trøstet. "Dione" ser ud til at svare til Gaea, Jordmoderen , som Homer flyttede til Olympen og hentyder til et hypotetisk originalt proto -indoeuropæisk pantheon , med hovedguden ( Di- ) repræsenteret af himlen og lynet og hovedgudinden (feminin) form for Di- ) repræsenteret som jorden eller frugtbar jord. Afrodite selv blev nogle gange kaldt "Dione". Da Zeus-kulten havde tilranet sig Dodonas orakel-egetræ, tog nogle digtere ham til Afrodites far.

Afrodites hovedcenter for tilbedelse forblev i Paphos på Cyperns sydvestlige kyst, hvor begærets gudinde længe var blevet tilbedt som Ishtar og Astarte . Han siges først foreløbigt at være landet ved Cythera , et stopsted for handel og kultur mellem Kreta og Peloponnes . Derfor har vi måske spor til den oprindelige kult af Afrodite fra Levanten til det græske fastland.

Nogle forfattere mener, at Afrodite var datter af Thalassa , den kvindelige personificering af havet, og Zeus.

Voksenliv

Afrodite havde ingen barndom: i alle billeder og referencer blev hun født voksen, nubil og uendeligt attråværdig. I mange af de senere mindre myter, som hun deltager i, bliver hun portrætteret som forfængelig, lunefuld, humørfyldt og nærtagende. Selvom hun er gift i det græske pantheon , er hun sin mand utro, noget almindeligt i Olympus. Hefaistos er en af ​​de mest jævnbyrdige hellenske guddomme; i beretningen samlet i Odysseen synes Aphrodite at foretrække Ares , krigens vægelsindede gud. Han er en af ​​de få karakterer, der har spillet en stor rolle i den oprindelige årsag til selve den trojanske krig : ikke alene tilbød han Helen af ​​Sparta til Paris , men bortførelsen fandt sted, da han, da han så Helen for første gang, blev overvældet af ønsket om at besidde hende, hvilket svarer til Afrodites sfære.

Ægteskab med Hefaistos

Afrodites og Ares romantik har været en af ​​de mest portrætterede i kunsten .

På grund af sin enorme skønhed frygtede Zeus, at Afrodite var årsagen til vold blandt de andre guder. Derfor giftede han hende med Hefaistos , den strenge, halte ("slappe") og ilske ild- og smedjegud. En anden version af denne historie fortæller, at Hera, Mor til Hefaistos, smed ham ud af Olympen, da han betragtede ham som grim og deform. Han fik sin hævn ved at fange hende på en magisk trone og kræve Afrodites hånd til gengæld for hendes løsladelse. Hefaistos var overlykkelig over at have giftet sig med skønhedsgudinden og skabt smukke smykker til hende, inklusive kurven, et bælte, der gjorde hende endnu mere uimodståelig for mænd.

Romantik med Ares og andre guder

Afrodites utilfredshed med sit ægteskab fik hende til at søge selskab med andre, især Ares , den olympiske krigsgud. Hefaistos blev informeret om sin kones utroskab med Ares af Helios . Han planlagde derefter at fange dem med et netværk af usynlige kæder, som han havde lagt på sengen, i stand til at immobilisere dem. Ares vidste, at Hefaistos ville vende hjem ved solopgang, så han sørgede på forhånd for, at hans yndlingshåndlanger, Alectrion , skulle advare ham. Men Alectryon faldt i søvn. Ganske vist kom solen frem, og nettene faldt over Ares og Afrodite "lige på mærket", og de lå ubevægelige. En rasende Hefaistos tilkaldte alle de andre olympiske guder for at håne dem ("gudinderne blev hjemme, alle af skam"); og tværtimod faldt hån over Hefaistos: nogle guder forgudede Afrodites skønhed, andre kommenterede, at de gerne ville tage Ares' plads. Hefaistos frigav dem ikke, før Poseidon lovede Ares at betale godtgørelse, men de slap begge, så snart han løftede nettet, og holdt ikke deres løfte. Ares forvandlede Alectrion til en hane, så han altid kunne annoncere solopgangen.

Nerites en gudsøn af Nereus og Doris . I en af ​​versionerne. selv før hans havstigning til Olympus, blev han forelsket i Neritter. Da tiden var inde til at slutte sig til de olympiske guder, ønskede hun, at Neritter skulle tage med hende, men hun nægtede og foretrak at blive hos sin familie på havet. selv det faktum, at Afrodite lovede ham et par vinger, ændrede ikke hans mening. Gudinden, der følte sig ikke værdsat, forvandlede ham til en skaldyr og gav vingerne til sin søn Eros .

Hermafroditus var søn af Afrodite og Hermes , til ære for hvem han blev navngivet, en blanding af sine forældre. Men hun følte sig skyldig i utroskab, skilte sig fra sin søn og efterlod ham på bjerget lda ( Prygia ) i pleje af bjergets nymfer , som han blev opdraget af.

Med Dionysos havde han Priapus . Det siges, at hun havde givet efter for Dionysos våben, men under hans ekspedition i Indien var hun utro og boede sammen med Adonis . Da Dionysos vendte tilbage , vendte Afrodite tilbage til hans side, men forlod ham snart igen og tog til Lampsacus for at føde gudens søn. Skuffet over Afrodites liderlighed rørte Hera ved hende, og hendes magiske kraft fik hende til at føde en ekstremt grim søn med usædvanligt store kønsorganer.

Afrodite og Psyke

Afrodite optræder som en mindre karakter i historien om Eros og Psyche , der først dukkede op som en digression fortalt i Apuleius ' roman Den Gyldne Æsel , skrevet i det  2. århundrede  f.Kr. C. I den var Afrodite jaloux på skønheden af ​​en dødelig kvinde ved navn Psyche : hendes templer begyndte at tømmes, hele befolkningen begyndte at tilbede denne nye og smukke kvinde. Han bad sin søn Eros ( Amor , i romersk mytologi) om at bruge sine gyldne pile til at få Psyche til at forelske sig i den grimmeste mand i verden. Eros var enig, men endte med at blive forelsket i Psyche selv, ved et uheld at prikke sig selv med en gylden pil.

I mellemtiden var Psyches forældre bekymrede for, at deres datter stadig var single. De konsulterede et orakel , som fortalte dem, at hun ikke var bestemt til nogen dødelig elsker, men til et væsen, der boede på toppen af ​​et bestemt bjerg, som selv guderne frygtede. Eros havde forberedt oraklet til at sige dette. Psyche overgav sig til sin skæbne og klatrede op på toppen af ​​bjerget og bad de borgere, der fulgte efter hende, om at forlade hende og tillade hende at møde sin skæbne alene. Der svævede Cephiro , vestenvinden, hende blidt ned til en hule. Psyche kom ind og blev overrasket over at finde den fuld af juveler og ornamenter. Eros besøgte hende hver aften i hulen, og de elskede lidenskabeligt. Han bad hende kun om aldrig at tænde nogen lamper, fordi han ikke ville have, at Psyche skulle vide, hvem han var (hans vinger gjorde ham umiskendelig). Hendes to jaloux søstre overbeviste hende om, at hendes mand var et monster, og at hun skulle stikke ham med en dolk. Så en nat tændte han en lampe, men han genkendte Eros med det samme og tabte sin dolk. En dråbe varm olie faldt på Eros' skulder, vækkede ham og flygtede og sagde: "Kærlighed kan ikke leve, hvor der ikke er tillid!"

Eros og Psyche. Eros, begærets gud, søn af romantikken mellem Afrodite og Ares.

Da Psyche fortalte sine jaloux ældre søstre, glædede de sig i al hemmelighed, og hver af dem gik hver for sig til toppen af ​​bjerget og gjorde som Psyche havde bedt dem om at gå ind i hulen, i håb om at Eros ville foretrække dem frem for dem. Eros var stadig knust og accepterede dem ikke, så de døde, da de faldt til bunden af ​​bjerget.

Psyche søgte efter sin elsker gennem store dele af Grækenland, og faldt til sidst over et tempel til Demeter , hvor jorden var dækket af dynger af blandet korn. Hun begyndte at sortere kornet i pæne dynger, og da hun var færdig, talte Demeter til hende og fortalte hende, at den bedste måde at finde Eros på var at opsøge hans mor, Afrodite, og få hendes velsignelse. Psyche fandt et tempel for Afrodite og gik ind i det. Afrodite tildelte ham en opgave svarende til Demeters tempel, men gav ham en umulig deadline at overholde. Eros greb ind, for han elskede hende stadig, og fik nogle myrer til at sortere kornet for hende. Aphrodite blev rasende over denne succes med Psyche og fortalte hende at gå til en mark, hvor gyldne får græssede og få gylden uld. Psyche gik ud på marken og så fårene, men blev stoppet af flodguden , der skulle over for at nå marken. Han fortalte hende, at fårene var slemme og grusomme og kunne dræbe hende, men hvis hun ventede til middag, ville fårene gå og finde skygge på den anden side af marken og gå i seng, og så kunne hun samle ulden op, der blev fanget. på græsset grene og bark af træer. Psyche gjorde det, og Aphrodite blev yderligere rasende over, at hun havde overlevet og bestået sin test.

Endelig hævdede Aphrodite, at stresset ved at tage sig af sin søn, deprimeret og syg som følge af Psyches utroskab, havde fået hende til at miste noget af sin skønhed. Psyche måtte gå til Hades og bede Persephone , dronningen af ​​underverdenen, om en smule af hendes skønhed, som Psyche ville opbevare i en sort æske givet til hende af Aphrodite. Psyche gik til et tårn og besluttede, at den korteste vej til underverdenen ville være døden. En stemme stoppede hende i sidste øjeblik, hvilket indikerer en rute, der ville tillade hende at komme ind og vende tilbage stadig i live, samt fortalte hende, hvordan hun skulle komme forbi hunden Cerberus , Charon og de andre farer på ruten. Psyche formildede Cerberus med en bygkage og betalte Charon en obolus for at tage hende til Hades. På vejen så han hænder komme op af vandet. En stemme sagde, at hun skulle kaste en bygkage efter dem, men hun nægtede. Da hun var der, sagde Persephone, at hun ville være glad for at gøre Afrodite en tjeneste. Han betalte derefter Charon og gav den anden kage til Cerberus for at vende tilbage.

Psyche forlod underverdenen og besluttede at åbne kassen og tage noget af skønheden for sig selv, og tænkte, at hvis hun gjorde dette, ville Eros helt sikkert elske hende. Indeni var en "stygisk drøm", der overraskede hende. Eros, som havde tilgivet hende, fløj hen til hendes krop og tørrede søvnen ud af hendes øjne og bad Zeus og Afrodite om tilladelse til at gifte sig med Psyche. De blev enige, og Zeus gjorde Psyche udødelig. Afrodite dansede ved brylluppet mellem Eros og Psyche, og deres datter blev kaldt Hedone (fornøjelse) eller Voluptas (lydighed) i romersk mytologi.

Adonis og andre dødelige elskere

Aphrodite Calipygia ( Eremitagemuseet ).

Afrodite var Adonis ' elsker og deltog i hans fødsel. Cinyras , kongen af ​​Cypern , havde en smuk datter ved navn Myrrha . Da hendes mor begik hybris mod Afrodite ved at hævde, at hendes datter var smukkere end den berømte gudinde, blev Myrrha straffet med uophørlig begær efter sin egen far. Cinyras nægtede dette, men Myrrha forklædte sig som en prostitueret og sov i hemmelighed med sin far. Til sidst blev Myrrha gravid og blev opdaget af Cinyras. Rasende jagtede han efter sin datter med en kniv. Mirra flygtede fra ham og tryglede guderne om nåde. De hørte hendes bøn og forvandlede hende til et myrratræ, ​​så hendes far ikke kunne slå hende ihjel. I sidste ende begik Cinyras selvmord i et forsøg på at genoprette familiens ære.

Mirra fødte en baby ved navn Adonis. Afrodite gik forbi Myrrha-træet, da hun så babyen og forbarmede sig over ham. Han lagde Adonis i en æske og tog ham med til Hades for at Persephone skulle tage sig af ham. Adonis voksede op til at være en utrolig smuk ung mand, og Afrodite kom endelig tilbage efter ham. Men Persephone hadede at opgive ham og ville have Adonis til at blive hos hende i underverdenen. De to gudinder blev involveret i en sådan strid, at Zeus blev tvunget til at gå i forbøn. Dette dekreterede, at Adonis tilbragte en tredjedel af året med Afrodite, en anden tredjedel med Persefone og en anden med hvem han ville. Adonis vælger selvfølgelig Afrodite.

Adonis begynder sit år på jorden med Afrodite. En af hendes største lidenskaber er jagt, og selvom Aphrodite naturligt ikke er jæger, deltager hun, så hun kan være sammen med Adonis. De tilbringer hver vågen time sammen, og Afrodite er ekstatisk med ham. Men hendes angst begynder at vokse over hendes forsømte pligter, og hun er tvunget til at forlade ham for en kort tid. Inden han går, giver han Adonis råd: angribe ikke et dyr, der ikke viser frygt. Adonis accepterer rådet, men tvivler i al hemmelighed på Afrodites evner som jægerske og glemmer hurtigt rådet.

Ikke længe efter, at Aphrodite er gået, støder Adonis på en enorm orne, meget større end nogen, han nogensinde har set. Ornen foreslås at være guden Ares, en af ​​Afrodites elskere, jaloux på hendes fortsatte tilbedelse af Adonis. Selvom ornerne er farlige og anklager jægeren, når de bliver provokeret, ignorerer Adonis Afrodites advarsel og jager det kæmpemæssige væsen. Adonis bliver dog snart jaget, og er ingen match for ornen. I angrebet bliver Adonis kastreret af ornen og bløder ihjel. Afrodite skynder sig tilbage til hans side, men er for sent til at redde ham og kan kun græde over hans krop. Hvor Adonis' blod falder, får Afrodite anemoner til at vokse i hans hukommelse. Han sværger, at der på årsdagen for hans død vil blive holdt en fest til hans ære hvert år.

Døende vender Adonis tilbage til underverdenen, og Persephone er glad for at se ham igen. Til sidst bemærker Afrodite, at han er der, og løber for at hente ham. Igen skændes hun og Persephone om, hvem der får beholde Adonis, indtil Zeus griber ind. Denne gang siger han, at Adonis skal tilbringe seks måneder med Aphrodite og seks måneder med Persephone, som det skulle have været første gang.

Anchises var en søn af Capis af Themiste . Afhængigt af versionerne var han en fattig hyrde eller en prins. Han var elsket af Afrodite , som i menneskelig skikkelse sluttede sig til ham på Mount Ida , mens han hyrde nogle flokke, en forening, hvorfra den trojanske helt Aeneas blev født .

Phaethon, søn af Hemera , og den Afrodite kidnappede som barn for at gøre ham til en dæmon , nattevogter af deres hellige helligdomme. Han var far med Afrodite af Antinous .

Butes var en attisk søn af Teleon og Zeuxipe , datter af flodguden Eridanus, Butes sluttede sig til Argonauterne . Det blev sagt, at da argonauterne passerede sirenerne , begyndte Orpheus at spille en sang for at modvirke indflydelsen fra deres sang, men kun Butes sprang i havet. Afrodite reddede ham dog og tog ham med til Lilibea ( Sicilien ), hvor han var far til Érix og Pocalión.

Retssagen mod Paris

Retssagen i Paris , Peter Paul Rubens , ca. 1638-1639 ( Prado Museum , Madrid).

Både guderne og gudinderne såvel som forskellige dødelige blev inviteret til brylluppet mellem Peleus og Thetis (senere for at blive forældre til Achilleus ). Kun gudinden Eris (Discord) var ikke inviteret, men hun dukkede op med et gyldent æble påskrevet ordet kallistēi ('for den smukkeste'), som hun kastede mellem gudinderne. Afrodite, Hera og Athena hævdede at være de smukkeste og derfor den retfærdige ejer af æblet. De blev enige om at tage sagen til Zeus, som ikke ønskede nogen gudindes gunst, overlod valget til Paris i Troja. Hera forsøgte at bestikke ham med et kongerige ( Lilleasien ), mens Athena tilbød ham visdom, berømmelse og ære i kamp, ​​men Afrodite hviskede, at hvis han erklærede hende for den smukkeste, ville hun give ham den smukkeste dødelige kvinde i verden som sin hustru. , så Paris valgte Afrodite. Denne kvinde var Helen . De andre gudinder var rasende og gennem kidnapningen af ​​Helen af ​​Paris provokerede de den trojanske krig .

Pygmalion og Galatea

Pygmalion var en billedhugger, der ikke havde fundet nogen kvinde, der var hans kærlighed værdig. Afrodite forbarmede sig over ham og besluttede at lære ham kærlighedens vidundere. En dag blev Pygmalion inspireret af Afrodites drøm om at lave en elfenbenskvinde som hende selv, som han kaldte Galatea . Pygmalion blev forelsket i statuen og besluttede, at han ikke kunne leve uden hende. Hun bad til Afrodite, som gennemførte den sidste del af sin plan ved at puste liv i den udsøgte skulptur. Pygmalion elskede Galatea, og de blev snart gift.

En anden version af denne myte fortæller, at kvinderne i den by, hvor Pygmalion boede, var vrede over, at han ikke havde giftet sig, og bad Afrodite om at tvinge ham. Afrodite accepterede og gik samme nat for at se Pygmalion, bad ham vælge en kvinde at gifte sig med og advarede ham om, at hvis ikke, ville hun gøre det i stedet. Da Pygmalion ikke ønskede at gifte sig, bad Pygmalion hende om mere tid og bad hende om at give ham lov til at lave en skulptur af Afrodite, før han skulle vælge en brud. Smigret tog hun imod.

Pygmalion brugte meget tid på at lave små lerskulpturer af gudinden, og sagde, at det var nødvendigt for at vælge den rigtige positur. Da han begyndte at lave selve skulpturen, blev han overrasket over at opdage, at han ville gøre den færdig, selv om han vidste, at han skulle giftes med nogen for at gøre det. Grunden til dette var, at han var blevet forelsket i skulptur. Jo mere han arbejdede på hende, jo mere ændrede han hende, indtil hun ikke var noget som Afrodite.

I samme øjeblik Pygmalion skiltes fra den færdige skulptur, dukkede Afrodite op og bad ham vælge sin brud. Pygmalion valgte statuen, hvortil Afrodite svarede, at det kunne det ikke være, og bad ham vælge en anden. Pygmalion krammede statuen og bad Afrodite om at forvandle ham til en statue, så han kunne være sammen med hende. Afrodite forbarmede sig over ham og pustede i stedet liv i statuen.

Andre historier

Afrodite af Cnidus

*I en version af Hippolytus- historien var Afrodite katalysatoren for hans død. Hippolytus foragtede hendes kult for Artemis , og som hævn fik Afrodite sin stedmor, Phaedra , til at forelske sig i ham, vel vidende at Hippolytus ville afvise hende. I den mest populære version af historien, Euripides ' Hippolytus , søgte Phaedra hævn mod Hippolytus ved at begå selvmord og efterlade en seddel, der fortalte Theseus , hendes mand og far til Hippolytus, at han havde voldtaget hende. Hippolytus havde svoret ikke at nævne Phaedras kærlighed til ham og nægtede ædelt at forsvare sig selv på trods af konsekvenserne. Theseus forbandede derefter sin søn, en forbandelse som Poseidon blev tvunget til at opfylde, og så Hippolytus blev overrasket af en tyr, der dukkede op af havet og skræmte hans heste, hvilket fik hans vogn til at vælte. Mærkeligt nok er dette ikke døden, som Afrodite planlægger i stykket, da hun i prologen udtaler, at hun håber, at Hippolytus bukker under for begær med Phaedra, og Theseus overrasker dem sammen. Hippolytus tilgiver sin far, før han dør, og Artemis afslører sandheden for Theseus, før han får ham til at sværge på at dræbe en af ​​Afrodites kærligheder (Adonis) som hævn.

• Nogle versioner af kidnapningen af ​​Persephone af Hades satte Aphrodite og hendes søn Eros som initiativtagerne til begivenheden. Afrodite var ked af Demeters beslutning om at fjerne sin datter fra Olympus for at undgå chikane, hun led fra guderne, der ville have hende som hustru, og for at forblive en jomfru som Athena og Artemis . Samtidig ønskede Afrodite også at udvide sin indflydelse til underverdenen, så hun sendte sin søn Eros for at skyde Hades med en pil, da han undersøgte Nysas marker på overfladen, hvorefter han blev vanvittigt forelsket i Persephone, da han så hende.
• Glaucus af Korinth, søn af Sisyfos , gjorde Afrodite vred, som fik hendes heste til at rase under begravelseslegene til ære for kong Pelias, og rev ham i stykker. Hans spøgelse skulle angiveligt have skræmt heste under de isthmianske lege .
• Afrodite var ofte ledsaget af Chariterne , som er de tre nåder; Aglaya ('Skønhed'), Euphrosyne ('Glæde') og Talia ('Blomstring').
• Afrodite var en af ​​de gudinder, der blev hånet af Momo , hvilket førte til hendes udvisning fra Olympen.
• Afrodite er opført som oldemor til guden Dionysos , selvom hun i andre versioner blev opført som hans elsker.
• I bog III af Homers Iliaden redder Afrodite Paris , da han er ved at blive dræbt af Menelaos .
• Afrodite var meget beskyttende over for sin søn, Aeneas , som kæmpede i den trojanske krig . Diomedes var ved at dræbe Aeneas i kamp, ​​men Afrodite reddede ham. Diomedes sårede Afrodite, og hun tabte sin søn og fløj til Olympen . Så blev Aeneas omsluttet af en sky skabt af Apollon , som tog ham til Pergamum , et helligt sted i Troja . Artemis helbredte Aeneas der.
• Han gjorde Anaxareta til sten for at reagere så lidenskabsløst på Iphis' bønner om at elske hende, selv efter hans selvmord.
• Afrodite hjalp Hippomenes i et kapløb mod Atalanta med at vinde hendes hånd og gav hende tre æbler, som hun distraherede hende med. Men da parret ikke takkede Afrodite, forvandlede hun dem til løver.

Ægtefæller og efterkommere

guddomme			dødelig
Ares Anteros Deimos Eros foboer Harmoni hymerus Zeus eller Dionysos hymenaeus Priapus petite		Hefaistos Hermes hermafrodit billet Poseidon rullet	Adonis beroe golgo Anchises Æneas Butes Erice Phaeton astinoo

Epiteter og titler

Se også " Tilnavne for Afrodite i Iliaden ".

Afrodite fra Troas (detalje) .

• Acidalia , 'fra kilden Acidalia';

• Afrodite i kepois (Ἀφροδίτη ἐν Κήποις), 'af haverne';
• Ambologera , 'hun, der udsætter alderdommen';
• Anadyomene ( Ἀναδυομένη ), 'der kommer op af havet', som i maleriet af Apelles ;
• Androfon (Ἀνδροφόνος), 'kraftfuld';
• Anosia (Ἀνόσια), 'vanhellig';
• Areia, (af sin elsker Ares) , kriger;
• Automata , som kilden til spontan kærlighed. ]
• Baiotis , den lilleørede, især i Syracusa; ]
• Basilis (Βασιλίς), 'dronning';
• Caliglutos (Καλλίγλουτος), 'af de smukke balder';
• Callipygia ( Καλλίπυγος ), 'ildskønhed';
• Cipria eller Cipris' (Κύπρις), 'af Cypern ';
• Cythera ( Κυθήρεια ), 'fra Cythera ';
• Despoina (Δέσποινα), 'damen';
• Enoplios (Ἐνόπλιος), 'hær';
• Epitimbidia , 'over gravene' (ligner Melaina og Melainis);
• Epitragidia , 'bag geden';
• Scotia ( Σκοτία ), 'mørkt';
• Filopannyx , 'Hele nattens elsker'
• Genetilis , 'af moderskabet';
• Hetera (Ἑταίρα), 'kurtisane';
• Melaina (Μέλαινα), 'sort' (ligner Epitimbidia og Melainis);
• Melainis (Μελαινίς), 'den unge sorte kvinde' (ligner Epitimbidia og Melaina);
• Morfo (Μορφώ), et udtryk, der kan relateres til "form" ('af forskellige former' eller 'af smukke former') eller til "søvn", tilbedt i Sparta ; ]
• Pandemos (Πάνδημος), 'fælles for alle', en form, der dyrkes nær Athens Agora;
• Persefes (Περσεφάεσσα), 'dronning af underverdenen'; et træk ved Persephone
• Porni (Πόρνη), 'den prostituerede ' eller " skøge " begærets gudinde ; ]
• Praxis (Πράξις), 'af den seksuelle handling';
• Sosandra , 'mændenes frelser';
• Timboricos (Τυμβωρύχος), 'percussionist';
• Urania (Οὐράνια), 'himmelsk'.

Templer

Marmorbuste af Afrodite fundet i Athens Agora , nær Vindenes Tårn ( 1. århundrede  ). Sandsynlig replika af et originalt værk af Praxiteles , lavet ca. 370-360 f.Kr C. ( Athens Nationale Arkæologiske Museum , nr. 1762).

• Paphos tempel .
• Santorini eller Thera -templet .
• Temple of Cnidus , som Praxiteles' Afrodite of Cnidus blev lavet til.
• Afrodite- eller Venus-templet i Hadrians villa i Tivoli, i form af en tholos , som gengav Cnidus'.
• Amatuntes tempel ( Cypern).
• Rhodos tempel .
• Afrodisias tempel .
• Afrodites templer i Korinth . Korinth var kendt som byen Afrodite. I denne by havde gudinden mindst tre helligdomme: Den vigtigste, oven på Akrokorinth (som angiveligt var blevet givet til gudinden af ​​Helios ), fra det  5. århundrede  f.Kr. C., den var lille i størrelsen (10×16 m), og dens materialer blev brugt til at bygge en kristen kirke i det  5. århundrede e.Kr. C. Det såkaldte Tempel F på den vestlige terrasse, lavet af marmor, i jonisk stil, blev bygget i midten af ​​det  1. århundrede . Den indeholdt en skulptur af Hermogenes fra Cythera . Den tredje, i Kraneion , var nær kirkegården og en cypreskov, dedikeret til Aphrodite Melainis ("sort", en chtonisk guddommelighed knyttet til de miljøer, som fortsatte med at have samme funktion i kristen tid, da det blev en basilika) . To andre templer for Afrodite blev bygget i havnene, Lechaeus og Cenchreae . Flere typer mønter blev præget med hans billede end med dem af nogen anden guddommelighed, undtagen Poseidon. Kristne kilder fortæller, at ved Sankt Pauls ankomst var der tusinde af Afrodites hellige prostituerede i Korinth. ]
• Templer af Aphrodite Pandemos (Athen, Megalopolis og Theben).
• Afrodite Uranias tempel (Athen).
• Afrodites tempel i kipois (" Aphrodite of the Gardens ") på Athens Akropolis.
• Sparta tempel . Pausanias optegner, at i Sparta blev Afrodite tilbedt som Areia, hvilket betyder "krigsagtig". Pausanias fortæller også, at der i Sparta og Cythera var ekstremt gamle kultstatuer af Afrodite med våben, hvilket er det eneste kendte eksempel på denne type afrodite-tilbedelse i det antikke Grækenland.
• Temple of Aphrodite Praxis Πραξις i Megara . Billedet af gudinden var lavet af elfenben, før Praxiteles tid. Den blev ledsaget af to statuer af Peitho og Paregoros. Sættet indikerer, at denne fortalervirksomhed skal tolkes som "succes i kærlighed". ]
• Afrodites tempel i Aphaca ( Phoenicia ), på Libanonbjerget . Det var berømt i oldtiden for den hellige prostitution, der blev praktiseret der. I det  fjerde århundrede beordrede den kristne kejser Konstantin I , at "det hele med dets kultobjekter skulle jævnes med jorden." ]

I forskellige byer blev Afrodites altre og templer opført til ære for enker og medhustruer fra Epigonerne . ]

Dramatiker fra det 4. århundrede  f.Kr C. Filetero ironiserer: "overalt er der templer for den elskende Afrodite, og ingen altre for Afrodite, den gifte gudinde." Selvom den første er en overdrivelse og den anden noget usikker, afspejler den tilstanden for Afrodite-kulten på hendes tid. ]

• 

  Afrodisias. Geyre, Tyrkiet.

• 

  Afrodisias, Partenon Lindos Rhodos .

• 

  Afrodisias , fra Caria. Det blev demonteret i kristen tid for at bygge basilikaer.

• 

  Tetrapylon , Palmyra, Syrien.

• 

  Thessaloniki, Grækenland (tilbage).

• 

  Afrodisias . Teater indviet til Afrodite.

• 

  Aphrodisias , Tiberius våbenhus.

• 

  Afrodisias sebasteion .

• 

  Afrodisias stadion .

• 

  Rhodos.

• 

  Øen Delos (Grækenland).

• 

  Akrokorinth.

• 

  Kouklia, Cypern.

• 

  Aphrodisias Heraion, fra Samos.

Ikonografi

Myten om Ares og Afrodite er gyldige i det symbol, der bruges i heteroseksualitet.

Blandt de ældste billeder af Afrodite er dem fra den mykenske tradition, hvor hun optræder med en due (som også er en egenskab for den fønikiske gudinde Astarte ) eller monteret på en tyr (  8. århundrede f.Kr.) Under alle omstændigheder, repræsentationer af kvindelige guddommeligheder i græsk skulptur ( korai ) vises altid iklædt arkaisk skulptur , en konvention, der opretholdes, selv for Afrodite, i begyndelsen af ​​den klassiske skulptur i det 5. århundrede  f.Kr. C., som det fremgår af Aphrodite Sosandra af Calamis ( ca. 460 f.v.t.) og den såkaldte «Aphrodite-gruppe» i Parthenons østlige fronton, Phidias (eller måske Alcamenes ) værk , et glimrende eksempel på teknikken af våde klæder , med paralleller i to stykker, der kendes fra litterære kilder: Afrodite Urania fra Phidias (ca. 435 f.Kr. - med en skildpadde -) og Afrodite fra Alcámenes haver (ca. 420 f.Kr.) Aphrodite of Frejus , af Callimachus (ca. 415 f.Kr.), tager sin kappe af, men beholder sin tunika, afslører et bryst, og bærer i sin hånd Splidens Æble (modellen vil blive videreført i romertiden som repræsentationer af Venus Genetrix ). ]

Fra da af følger Afrodites ikonografi forskellige konventioner: Den af ​​de beskedne Afrodite (nøgen, men der gøres et forsøg på at dække hendes nøgenhed) blev etableret fra Afrodite af Cnidus , et værk af Praxiteles i Athen omkring 360. en. C. (model efterfulgt bl.a. af kopier fra romertiden som Afrodite af Menofanto , Venus Ludovisi og Venus de Médici ). Plinius den Ældre fortæller , at Praxiteles havde lavet to skulpturer af Afrodite, den ene klædt (som blev valgt af byen Cos ), og den anden nøgen (som de fra Cnidus måtte nøjes med, da de var de anden til at vælge), og at det ville have været den første nøgen repræsentation af denne gudinde. Faktisk var den fønikiske tradition for nøgenbilleder aldrig gået tabt i fortællende scener. ]

Lysippos er ansvarlig for modellen af ​​Afrodite af Capua , der ser på hendes refleksion inde i Ares skjold (som f.eks. følger Venus de Milo ). A Scopas , Aphrodite Pandemos (monteret på en ged, ca. 350 f.Kr.) ]

En afledning af den beskedne Afrodite er Venus Calipygia , som vender sit ansigt væk og viser sine "smukke balder" i en gestus af anasyrma . En anden model er den krumbøjede Afrodite , overrasket i trance af at se på sig selv på vandoverfladen, tilskrevet Doidalsas af Bithynien ( ca. 260 f.Kr.). Det stammer fra hende, at Afrodite løsner hendes sandal ( ca. 130 f.Kr.). )

Aphrodite Anadyomene ("rejst" eller "opstået fra vandet") er betegnelsen for repræsentationerne af scenen for Afrodites fødsel, hvoraf Apelles (slutningen af ​​det  fjerde århundrede f.Kr.) lavede et berømt maleri, hvor hun ville fremstå nøgen og vandet dræner fra hendes lange hår; På den anden side er den bevarede skulptur, der repræsenterer denne scene, Ludovisi-tronen (ca. 450 f.Kr.), hvor gudinden bogstaveligt talt løftes af to andre figurer, og fremstår dækket af en fugtig tunika, der gør den øverste halvdel gennemsigtig. fra hans krop. Afrodite fra Rhodos kombinererden sammenkrøbede stilling med Anadyomenens gestus med at tørre hendes hår. ]

Moderne modifikationer af nogle antikke skulpturer kan tilføje andre elementer til dem, som det er tilfældet med Venus i Arles , som Girardon repræsenterede som vinderen af ​​retssagen i Paris (med et æble og et spejl), da det højst sandsynligt var en kopi af romersk statue af Praxiteles' Afrodite af Thespiae (bestilt af Phryne ). Blandt de mest kuriøse gamle fremstillinger af Afrodite er den hellenistiske gruppe af Afrodite, Pan og Eros , fra Delos, hvor Afrodite truer Pan med en sandal; eller dobbeltsøsteren til Afrodite og Eros . ]

• 

  Statue af en kvindelig guddommelighed (sandsynligvis Afrodite), 6. århundrede f.Kr. c.

• 

  Ludovisi-tronen .

• 

  Aphrodite Sosandra .

• 

  Gruppe af Aphrodite i Parthenon.

• 

  Afrodite af Frejus .

• 

  Medici Venus , en af ​​kopierneaf Praxiteles ' Afrodite af Cnidus .

• 

  Venus Ludovisi (også kaldet Venus Altemps ), en anden af ​​Cnidia-varianterne.

• 

  Venus fra Capua , en af ​​kopierne af Lysippos' Afrodite.

• 

  Afrodite, Pan og Eros .

• 

  Afrodite fra Afrodisias tempel .

• 

  Afrodite forbereder badet , øen Kos.

Repræsentationen af ​​Athene forbundet med andre guder, såsom Hermes, eller scenen for retssagen mod Paris , hvor det ikke er ualmindeligt, at Athena og de to andre gudinder ser ud påklædte, er også meget rigeligt. Det optræder i alle former for understøtninger, såsom relief, keramik eller mosaik . Et mærkeligt eksempel på kejserportrætter skildrer Hadrian som Ares og kejserinde Lucilla som Afrodite (modelleret efter Venus fra Capua ).

• 

  Afrodite redder sin søn Aeneas, etruskisk sort-figur amfora, ca. 480 f.Kr c.

• 

  Rød-figur pelike med fødslen af ​​Aphrodite, af Erichthonios-maleren , ca. 450-420 f.Kr c.

• 

  Pinax med Eros, Hermes og Afrodite fra Locri .

• 

  Hermes, Eros og Afrodite i et keramik med rød figur af Wienermaleren .

• 

  Opus sectile med temaet Afrodite , der fjerner sine sko , Pompeji , AD 41-68. c.

• 

  Mosaik med temaet Afrodites fødsel , museum i Susa (Tunesien) .

• 

  Mosaik kaldet de los amores , med temaet for dommen i Paris , der kommer fra Cástulo .

• 

  Mosaik med temaet Paris-dommen fra Antiokia over Orontes , ca. 115-150 e.Kr c.

• 

  Sarkofag med temaet for retssagen i Paris , ca. 117-138 e.Kr c.

• 

  Afrodite rider på en svane . Rhodos, 460 f.Kr c.

Fra renæssancen havde det mytologiske maleri Afrodite-Venus som et af sine hovedtemaer, alene (som i Giorgiones maleri ) eller i alle slags associationer ( med Ares-Mars , med Eros-Amor - som i maleriet af Velázquez -, med Hefaistos-Vulcano , med Adonis eller i allegorier som Botticelli 's, Titian's eller Bronzino's ).

• 

  Illustration fra De mulieribus claris .

• 

  Venus og Mars , af Botticelli , 1483.

• 

  Sovende Venus , af Giorgione , 1507-1510.

• 

  Hellig kærlighed og profan kærlighed , af Tizian , 1515-1516.

• 

  Offer til Venus , af Titian, 1518-1520.

• 

  Venus og Amor , af Hans Holbein den Yngre , ca. 1524.

• 

  Venus og Amor , af Lorenzo Lotto , ca. 1520-1530.

• 

  Venus af Urbino , af Titian, 1538.

• 

  Venus' fødsel (Botticelli).

Manierisme og barok

• 

  Allegori om Venus' triumf , af Bronzino , 1540-1550.

• 

  Venus genskaber sig selv i musik , af Titian, 1550.

• 

  Venus, Vulcan og Mars , af Tintoretto , 1555.

• 

  Venus af spejlet , af Titian, 1555 (der er en kopi af Rubens).

• 

  Venus, Adonis og Amor , af Annibale Carracci , 1590.

• 

  Venus og Mars (Saraceni) , 1600.

• 

  Venus og Mars overrasket af Vulcan , af Joachim Wtewael , 1601.

• 

  Venus og Amor , af Artemisia Gentileschi , ca. 1625.

• 

  The Judgment of Paris , af Cornelis Cornelisz. van Haarlem , 1628.

• 

  The Dressing Table of Venus , af Francesco Albani , 1635-1640.

• 

  Venus af spejlet ( Velazquez ).

nyklassicisme

Neoklassisk maleri fortsætter med at bruge Venus, ligesom resten af ​​de mytologiske emner. Den akademiske uddannelse af kunstnere omfattede ikke kun studiet af antikke modeller, men af ​​klassiske tekster, som også var almindeligt kendt blandt dilettantierne og den stadigt bredere offentlighed, der havde adgang til kunst; så malere som James Barry kunne angive deres litterære kilder, som denne, der ledsager hans Venus : " Lucretius , Book I , and Homer , Hymn to Venus ". ]

• 

  Venus og Amor , af Mengs, ca. 1750.

• 

  Venus og Adonis , af Goya, 1771.

• 

  Juno modtager cincturen fra Venus , af Joshua Reynolds.

• 

  Cupid Untying the Cincture of Venus , af Reynolds, 1788.

• 

  Mars afvæbnet af Venus og de tre nåder , af Jacques Louis David , 1824.

• 

  Venus Anadyomene , af Ingres, ca. 1848.

Stillet over for den større frihed, som malere tillod sig selv, var billedhuggere mere tilbøjelige til at reproducere gamle modeller med få variationer, såsom Coysevox (der gengiver den fra Doidalsas) eller Canova ( Venus Italica , som gengiver Praxiteles'), selvom han selv lavede også det mytologiserede portræt af Paulina Bonaparte som Venus Victrix .

• 

  Venus kursiv .

• 

  Venus Victix .

Se også: Kategori: Afrodite og Venus i kunsten , Ikonografi , og Nøgne Venus-malerier .

Se også

• Anagogi
• Venus
• Rambha
• Lakshmi

Eksterne links

• Wikimedia Commons har en mediekategori for Aphrodite .
• Wikimedia Commons er vært for en mediekategori for Venus .

• "Aphrodite" på  Theoi Project (på engelsk) .

• "Aphrodite" hos Greek Mythology Link

• Afrodites fødsel ifølge HESIODs Teogoni .

• HYGINO : Fabler ( Fabulae ).
  • 197: Venus ( Venus ).
    • Engelsk tekst i Theoi.
      • Latinsk tekst på stedet for Bibliotheca Augustana ( Augsburg ).
      • 1872 udg. på Internetarkivet : Latinsk tekst i elektronisk faksimile .

• Helios' kærligheder; Ares og Afrodite; Leucotoe; kliti ; i The Metamorphoses , af OVID : Bog IV, 452 - 566. Spansk tekst på Wikisource .
  • Metamorfoserne . Bog IV : Latinsk tekst på Wikisource.

• Ares, Aphrodite og Hephaestus , på Icons- webstedet , fra formanden for ikonografi og ikonologi ved Institut for Kunsthistorie på Det Humanvidenskabelige Fakultet ved Roms Universitet "La Sapienza" ; på italiensk .
  • Ikonografi og referencer , på samme side.

• Aphrodite og Adonis (I) i The Metamorphoses : Book X, 502 - 558. Spansk tekst på Wikisource .
• Aphrodite og Adonis (II) i The Metamorphoses : Book X, 707 - 738. Spansk tekst i Wikisource.
  • Metamorfoserne . Bog X : Latinsk tekst på Wikisource.

• Venus og Adonis , i Ikoner; på italiensk.
  • Ikonografi og referencer .

• Homerisk hymne (V) til Afrodite ( Εἲς Ἀφροδίτην ).
  • Spansk tekst på Scribd ; s. 54 elektronisk gengivelse.
    • Oversættelse af Leconte de Lisle til fransk (1893), på Wikisource.
    • Engelsk tekst , med elektronisk indeks, på Perseus Project . Øverst til højre er de aktive etiketter fokus (for at skifte til græsk tekst ) og indlæs (for tosproget tekst).
    • Tosproget græsk-engelsk tekst på Internet Archive ; elektronisk faksimile af udg. Hugh Gerard Evelyn-Whites 1914 af værker af Hesiod og af Homer på Loeb Classical Library .
      • Græsk tekst , med audition, på Wikisource.
  • Engelske kommentarer , med elektronisk indeks, ved Perseus-projektet.

• Homerisk hymne (VI) til Afrodite .
  • Spansk tekst på Scribd; s. 59.
    • Oversættelse af Leconte de Lisle til fransk (1893), på Wikisource.
    • Engelsk tekst i Perseus-projektet, med de karakteristika, der er angivet ovenfor.
    • Tosproget græsk - engelsk tekst : facsimile of the ed. fra 1914 af H.G. Evelyn-White.
      • Græsk tekst , med audition, på Wikisource.
  • Engelske kommentarer , med elektronisk indeks, ved Perseus-projektet.

• Homerisk Hymne (X) til Afrodite .
  • Spansk tekst på Scribd; s. 63.
    • Oversættelse af Leconte de Lisle til fransk (1893), på Wikisource.
    • Engelsk tekst i Perseus-projektet, med de karakteristika, der er angivet ovenfor.
    • Tosproget græsk - engelsk tekst : facsimile of the ed. fra 1914 af H.G. Evelyn-White.
      • Græsk tekst , på Wikisource.
  • Engelske kommentarer , med elektronisk indeks, ved Perseus-projektet.

• BERGREN, Ann: Homerisk hymne til Afrodite: Tradition og retorik, ros og bebrejdelse ( Væve sandhed : essays )om sprog og kvinden i græsk tankegang ), 2008.
  • Tekst på engelsk , på webstedet for Center for Hellenic Studies (CHS eller Center for Hellenic Studies), en institution i Washington, der er tilknyttet Harvard University og instrueret af Gregory Nagy .
    • Ann Bergren (1942 – 2018) – Professor i græsk litteratur og litteraturteori ved University of California, Los Angeles .
      • Til citater: Bergren, Ann. 2008. Weaving Truth: Essays on Language and the Female in Greek Thought. Hellenic Studies Series 19. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.

• Orphic Hymns , 54: Til Afrodite .
  • Engelsk tekst i Theoi; trans. af 1792 af Thomas Taylor.
    • Thomas Taylor (1758 – 1835) – engelsk neoplatonist , den første til at oversætte Platons værker , Aristoteles ’ og de orfiske fragmenter til hans sprog.
  • Engelsk tekst : en anden udgave, på Sacred Texts- webstedet .

• CALLIMACO : Hymne til Afrodite .
  • Italiensk tekst på Wikisource; trans. fra 1824 af Angelo Maria Ricci (1776 - 1850).

• SAFO : Salme til ære for Afrodite .
  • Spansk tekst , samlet på Internet Archive . Se også teksten til salmen i artiklen dedikeret til Sappho.
    • Græsk tekst på Wikisource.
  • Gregory NAGY : Mimesis in Lyric : Sappho 's Aphrodite and the Changing Woman of the Apache Homeric work and beyond it ), 1996.
    • Tekst, på engelsk , på webstedet for Center for Hellenic Studies (CHS eller Center for Hellenic Studies), en institution i Washington, der er tilknyttet Harvard University og ledet af G. Nagy selv.
      • Changing Woman er i Apache- og Navajo -traditioner en skabergudinde ved navn Asdzą́ą́ Nádleehé, et navn, der nogle gange translittereres som Estsanatlehi.
        • For citater: http://nrs.harvard.edu/urn-3:hul.ebook:CHS_Nagy.Poetry_as_Performance.1996

• ERATOSTHENES : Catasterismos ( Καταστερισμοί ).
  • 21: Fisk ('Ιχθύες; Fiskene ): Derceto , eller fisken, der reddede hende (hvortil stjernebilledet Big Fish eller Austral Fish svarer, strengt taget), eller begge dele, eller fiskens efterkommere, eller fisken, der førte til kysten Afrodites æg, eller Venus og Amor (Aphrodite og Eros ) omdannet til fisk på deres flugt fra Typhon .
    • latinsk tekst på Google Books ; elektronisk fax .
      • Græsk tekst på Internet Archive ; elektronisk fax.
  • 38: Big Fish, South Fish eller Austral Fish (Ἰχθύς; Fiskene ): fisken, der reddede Derceto, eller Venus og Amor (Aphrodite og Eros ), der flygtede fra Typhon .
    • latinsk tekst i Google Bøger; elektronisk fax.
      • Græsk tekst på Internet Archive; elektronisk fax.

• HIGINO: Poetisk astronomi ( Astronomica ).
  • 30: Fisk .
    • Engelsk tekst i Theoi; trans. Mary Grants 1960'er.
  • 41: Fisk .
    • Engelsk tekst i Theoi; trans. Mary Grants 1960'er.

• FILOSTRATER DET Gamle : Billeder eller billeder ( Εικόνες ); II, 1: Pigekor ( Υμνητριαι ).
  • Engelsk oversættelse , på Theoi- webstedet ; trans. fra 1931 af Arthur Fairbanks udgivet i Loeb Classical Library .
    • Tosproget græsk - fransk tekst , på Philippe Remacles hjemmeside.
      • Græsk tekst , på Wikisource .
        • Arthur Fairbanks (1864 - 1944) - amerikansk kunsthistoriker, der var direktør for Museum of Fine Arts, Boston fra 1908 til 1925.
        • Philippe Remacle (1944 - 2011): fransktalende belgisk hellenist og latinist.
    • Se " Chorus (teater) ".

• BOCCACCIO : De mulieribus claris ( Om lysende kvinder ); VII: De Venere Cypriorum regina ( Om Venus, Cyprioternes Dronning ).
  • Spansk oversættelse ; udg. af Paul Hurus , fra 1494.
    • Gengivelse, med indekser og graveringer , i elektronisk faksimile , i Parnaseo- depotet ved Valencia Universitet .
      • Reproduktion af gravering; ved at klikke på den, får du teksten.
      • Indekser .
        • Om navnet på depotet, se " Parnassus ".
    • Gengivelse i elektronisk faksimile , på webstedet for Hispanic Digital Library .
  • Tekst ( brudt link tilgængeligt på Internet Archive ; se historik , første og sidste version ). Latin , på stedet for det italienske bibliotek.

• BULFINCH , Thomas: Bulfinch's Mythology .
  • I: The Age of Fable or Stories of Gods and Heroes ( The Age of Fable or Stories of Gods and Heros , 1855).
    • I, 8: Pygmalion ; dryope; Venus og Adonis ; Apollo og Hyacinthus ( Pygmalion-Dryope-Venus og Adonis-Apollo og Hyacinthus ): tekst , på engelsk , på Sacred Text Archive - webstedet .
    • Samme tekst på Wikisource.
      • Portugisisk oversættelse på Wikisource.

• HARRISON , Jane Ellen: Myter om Grækenland og Rom , 1928 .
  • Afrodite (Venus) ( Afrodite - Venus ).
    • Reproduktion, på engelsk , på Sacred Text Archive- webstedet .

• Billeder af Venus på Warburg Instituttets websted .

• Afrodite , i Perseus-projektet.

• Venus , i Perseus-projektet.