Predationsproblem - Predation problem

Image
En snöuggla bär en dödad amerikansk svart anka

Den predation problem eller predation argument avser beaktandet av de skador som djuren upplevt på grund av predation som ett moraliskt problem, att människor kan eller inte kan ha en skyldighet att arbeta för att förebygga. Diskurs om detta ämne har i stort sett hållits inom disciplinerna djur- och miljöetik . Frågan har särskilt diskuterats i fråga om djurrättigheter och vilda djurs lidande . Vissa kritiker har ansett en skyldighet att förhindra predation som ohållbar eller absurd och har använt positionen som en reductio ad absurdum för att helt avvisa begreppet djurrätt. Andra har kritiserat alla skyldigheter som djurrättens ställning innebär som miljöfarliga.

Svar från djuretiker och rättighetsförespråkare har varit varierande. Vissa har avvisat påståendet att djurrättigheter som ställning innebär att vi är skyldiga att förhindra predation, medan andra har hävdat att djurrättspositionen innebär att predation är något som vi bör försöka avvärja. Andra har hävdat att det inte är något som vi bör göra någonting åt nu på grund av risken att vi oavsiktligt kan orsaka betydande skada, men att det är något som vi kanske kan vidta åtgärder i framtiden med förbättrad kunskap och teknik .

Historiska åsikter

Problem med ondska

Predation har historiskt sett betraktats som ett naturligt ont inom ramen för ondskans problem och har ansetts vara en moralisk oro för kristna som har engagerat sig i teodikan . Naturliga ondska har ibland betraktats som något som människor borde arbeta för att lindra, eller som en del av ett större gott som motiverar förekomsten av denna typ av ondska. Thomas Aquinas förespråkade den senare uppfattningen och hävdade att "defekter" i naturen, såsom predation, ledde till "en annans goda eller till och med till det universella goda" och att om "allt ont skulle förhindras skulle mycket gott saknas i universum" . Inom den kristna och hebreiska skriften finns det flera profetior som beskriver en framtida himmel eller jord där predation inte längre är en egenskap hos naturen, inklusive Jesajas profetia om att "[varven] ska leva med lammet, leoparden ska ligga med unge, kalven och lejonet och fatling tillsammans, och ett litet barn ska leda dem. "

I sina anteckningsböcker (skriven mellan 1487 och 1505) ifrågasatte Leonardo da Vinci varför naturen inte var strukturerad på ett sätt som innebar att djur inte tvingades konsumera varandra för att överleva. David Hume gjorde flera observationer om predation och lidande som upplevs av vilda djur i Dialoger angående naturlig religion (1779) och uppgav att de "starkare byter de svagare och håller dem i evig skräck och ångest".

William Paley , i Natural Theology , beskrev predation som den mest utmanande av Guds arbete för att fastställa nyttan av, men han försvarade predation som ett sätt att hantera de potentiellt katastrofala effekterna av djur som producerar fler avkommor än vad som möjligen kan överleva.

Debatten kring predation och ondskans problem ökades avsevärt genom populariseringen av Charles Darwins teori om naturligt urval . Vissa tidigare kristna hävdade att våld i naturen var ett resultat av människans fall , men bevis på att predation har funnits i miljontals år innan människans utveckling och begreppet synd indikerar att medan liv har funnits, har det aldrig funnits något tid där naturen har varit fri från våld. Darwin ifrågasatte själv hur det faktum att Ichneumonidae byter på levande larver kan förenas med tanken på en allsmäktig Gud.

Kritik mot moraliska bedömningar

Plutarchi kritiserade märkningen av köttätande djur som lejon, tigrar och ormar som barbarisk eftersom dödande för dem är en nödvändighet medan för människor som kan leva av "naturens välgörande frukter" är dödande en "lyx och brott".

Författaren Edward Augustus Kendall diskuterade predation i sin bok med moraliska fabler The Canary Bird (1799), där han hävdade att rovdjurets beteende inte bör bedömas utifrån mänskliga moralnormer och att "en fördom mot vissa varelser, för fancierade handlingar av grymhet är absurt ".

Filosofisk pessimism

Giacomo Leopardi , den italienska poeten och filosofen, inledde i Operette morali (1827) en dialog med naturen i "Dialog mellan naturen och en islänning", som använder predationens oundviklighet - till exempel en ekorre som flyr från en skallerorm, bara för att springa in i ormens öppna mun - som en moralisk åtal mot naturens kannibalism av sina egna avkommor. Oundvikligheten i sådana cykler av förstörelse och skapande var en orsak till Leopardis filosofiska pessimism . I Zibaldone , publicerat postuum 1898, hävdade Leopardi att predation är den ultimata indikationen på naturens onda design.

I likhet med Leopardi använde den tyske filosofen Arthur Schopenhauer 1851 smärtan som ett djur uppslukat av ett annat som en motbevisning mot tanken att "njutningen i världen uppväger smärtan".

Djurens rättigheter

Lewis Gompertz , en tidig djurrättsförespråkare, och en av de första samtida författarna som tog upp problemet med vilda djurs lidande, i det femte kapitlet i sin bok 1824 Moral Inquiries on the Situation of Man and of Brutes , som engagerade sig i en dialog, i som han hävdade att djur som slukar varandra kan bedömas som felaktiga av de regler som vi använder för att styra människoliv och uttalade att "om jag skulle bevittna försöket hos något djur att förstöra ett annat, skulle jag försöka frustrera det; även om detta kanske ha fel." Han fortsatte med att hävda att utrotning av köttätande arter inte skulle vara dåligt, och hävdade att arten av ett djur inte är viktigare än lika många av ett annat och att det skulle vara möjligt för vissa köttätande djur, som vargar, att istället upprätthålla själva på grönsaker.

Den amerikanska zoologen och djurrättsfilosofen J. Howard Moore , i The New Ethics (1907), betecknade köttätande arter som "kriminella" raser vars "existens är en ständig hot mot fred och välbefinnande i världen" eftersom "fullheten av deras liv är beroende av andras tomhet och förstörelse ". I broschyren Why I Am a Vegetarian , som publicerades 1895, beskrev Moore Carnivora som "obarmhärtiga brutes", vars existens är en travesti för etik, rättvisa och barmhärtighet. I Better-World Philosophy (1899) hävdade Moore att köttätande var ett resultat av överdriven egoism, en produkt av naturligt urval, där det stod "Livskraser om livet-tand och talon, näbb och tass". Han fortsatte med att hävda att köttätarnas obestridliga natur innebar att de inte kunde förenas med varandra i hans idealiska arrangemang av universum, som han kallade en "Medvetenhetsförbundet".

År 1903 hävdade den skotska filosofen David G. Ritchie som svar på Henry S. Salt 1892 års bok Djurens rättigheter att ge djur rättigheter skulle innebära att vi måste "skydda de svaga bland dem mot de starka" och för att uppnå detta, köttätande djur bör dödas eller långsamt svälta av "permanent fångenskap och vegetarisk kost". Han ansåg att detta förslag var absurt och konstaterade att "deklarationen om alla krypande rättigheter [är] att förbli en hycklande formel för att tillfredsställa mopsälskande sentimentalister".

Samtida vyer

Djuretik

År 1973 hävdade den australiensiske filosofen Peter Singer att om människor skulle försöka förhindra predation, till exempel att stoppa lejon som dödar gaseller, skulle det sannolikt öka "nettomängden av djurlidande", men hävdade att om vi hypotetiskt skulle kunna minska lidandet i på lång sikt, då vore det rätt att ingripa.

Den engelska filosofen Stephen RL Clarks "The Rights of Wild Things" (1979) anses vara en av de första etiska artiklarna som uttryckligen ägnade sig åt predation som ett problem. I tidningen hävdar Clark att konceptet att människor är skyldiga att hjälpa djur mot rovdjur inte är absurt, men att det bara följer i det abstrakta, inte i praktiken.

Djurrättsfilosofen Tom Regan i sin bok från 1983, The Case for Animal Rights , hävdade att människor inte har någon skyldighet att förhindra predation eftersom köttätande djur inte är moraliska agenter och som ett resultat inte kan kränka rättigheterna för de djur som de föregick. I linje med dessa argument hävdar Julius Kapembwa att "ingrepp i predation varken krävs eller tillåts av djurrättsteori".

Steve Sapontzis argumenterar i sin tidning från 1984 "Predation" mot tanken att predationsproblemet är en reductio ad absurdum för djurens rättigheter, i stället hävdar han att om vi accepterar uppfattningen att vi har en skyldighet att minska undvikligt djuren lidande, då predation är något som vi bör arbeta för att förebygga om vi kan göra det utan att påföra större lidande. Sapontzis drar slutsatsen att huruvida människor väljer att uppfylla just denna skyldighet, eller försöker minska andra former av undvikbart lidande, är en fråga om var människor kan göra mest nytta.

I ett papper från 2003 förespråkar ekonomen Tyler Cowen , ur ett nyttighets-, rättighets- och holistiskt perspektiv, att polisarbete i naturen minskar vissa rovdjurs aktivitet för att hjälpa sina offer.

Den transhumanistiska filosofen David Pearce , i sin uppsats från 2009, "Omprogrammering av rovdjur", hävdar att predation är en enorm källa till lidande i världen och att en "biosfär utan lidande är tekniskt genomförbar". Han argumenterar för fasvis utrotning av köttätande arter med hjälp av immunförsvar eller "omprogrammering" av dem med genredigering så att deras ättlingar blir växtätare . Pearce listar och argumenterar mot ett antal motiveringar som används av människor som tror att lidande orsakat av predation inte spelar någon roll och att det bör bevaras i dess nuvarande tillstånd, inklusive en "tv-baserad uppfattning om den levande världen", "[s] elektiv realism "och" [a] daptiva empati underskott ".

År 2010 publicerade Jeff McMahan " The Meat Eaters ", en redaktion för New York Times om predation som en moralisk fråga, där han hävdade att det skulle vara bra att förhindra massiva mängder av lidande och död orsakad av predation att utrotning av köttätande arter skulle kunna vara instrumentellt bra om detta kunde uppnås utan att orsaka "ekologisk omvälvning som involverar mer skada än vad som skulle förhindras vid predationens slut". McMahan fick ett antal invändningar mot sina argument och svarade på dessa i en annan redaktion som publicerades samma år, "Predators: A Response". Han publicerade senare sina argument som ett kapitel med titeln "The Moral Problem of Predation", i 2015 års bok Philosophy Comes to Dinner .

Peter Vallentyne hävdar att det är tillåtet för människor att ingripa för att hjälpa byten på begränsade sätt, om kostnaden för människor är minimal, men att vi inte bör eliminera rovdjur. På samma sätt som vi hjälper människor i nöd, när kostnaden för människor är minimal, kan människor hjälpa vilda djur under begränsade omständigheter.

Vissa etikister har lagt fram konkreta förslag för att minska eller förebygga predation, inklusive att stoppa återintroduktion av rovdjur på platser där de tidigare har utrotats och ta bort rovdjur från vilda områden.

Miljöetik

År 1984 publicerade den brittiska ekologen Felicity A. Huntingford "Några etiska frågor som togs upp av studier av predation och aggression", där hon diskuterar etiska frågor och konsekvenser avseende iscensättning av artificiella möten för studier av rovdjur-byte-interaktioner.

I ekologins sammanhang anses predation spela en avgörande och nödvändig roll i ekosystemen. Detta har fått vissa författare, som Michael Pollan , att avvisa predation som ett moraliskt problem överhuvudtaget och säger att "predation är inte en fråga om moral eller politik; det är också en fråga om symbios". Enligt Aldo Leopolds landetik anses inhemska rovdjur som viktiga komponenter i biotiska samhällen vara viktiga att bevara.

Miljö filosofen J. Baird Callicott hävdar att innebörden av djurens rättigheter teori, nämligen att vi bör skydda djuren från rovdjur, skulle "[n] ot bara [resultat i] (human) utrotning av rovdjur förstör samhället, det skulle förstöra de arter som är avsedda att dra nytta av denna felplacerade moral. Många bytesarter är beroende av rovdjur för att optimera sin population. " Holmes Rolston III ser predation som en väsentlig naturlig process och drivkraft för evolution, det är en "sorglig god" att respekteras och värderas. Ty Raterman, en miljöpartist, har hävdat att predation är något som kan beklagas utan att det innebär att vi har en skyldighet att förhindra det.

Miljöetikern William Lynn har hävdat att ur ett välfärdsperspektiv är predation "nödvändigt för rovdjur och bytes välbefinnande" och avgörande för att upprätthålla integriteten hos de ekologiska samhällena. Larry Rasmussen, en kristen miljöetiker, har hävdat att predation är "inte ett mönster av moral vi berömmer och förespråkar".

Andra användningsområden för termen

"Predationsproblem" kan också hänvisa till predation av djur som tillhör arter som anses vara värdefulla för människor av ekonomiska skäl eller bevarande, såsom tamfårpredation av coyoter , predation av odlad lax av sälar , predation av djur som jagas för sport eller mat och kattpredation av vilda djur ; avlivning eller avlägsnande av rovdjur kan utföras för att minska sådana incidenter.

Se även

Referenser

  1. ^ Trindade, Gabriel Garmendia da; Woodhall, Andrew, red. (2020). Intervention eller protest: agerar för icke -mänskliga djur . Vernon Press. sid. 244. ISBN 978-1-62273-975-2.
  2. ^ Ebert, Rainer; Machan, Tibor R. (2012). "Oskyldiga hot och köttätandes moraliska problem". Journal of Applied Philosophy . 29 (2): 146–159. doi : 10.1111/j.1468-5930.2012.00561.x . ISSN  1468-5930 .
  3. ^ Everett, Jennifer (2001). "Miljöetik, djurvelfarism och predationsproblemet: En Bambi -älskares respekt för naturen". Etik och miljö . 6 (1): 42–67. ISSN  1085-6633 . JSTOR  40339003 .
  4. ^ a b Kapembwa, Julius (oktober 2018). "Predation Catch-22: Avveckling av bytesrätt, rovdjur och räddare". Journal of Agricultural and Environmental Ethics . 31 (5): 527–542. doi : 10.1007/s10806-018-9743-6 . ISSN  1187-7863 . S2CID  158949810 .
  5. ^ Simmons, Aaron (2009). "Djur, rovdjur, rätten till liv och skyldigheten att rädda liv" . Etik och miljö . 14 (1): 15–27. doi : 10.2979/ETE.2009.14.1.15 . ISSN  1085-6633 . JSTOR  40339166 . S2CID  89542818 .
  6. ^ a b Sapontzis, Steve (2011-03-18). "Predation" . Etik och djur . 5 (2). doi : 10.15368/ea.1984v5n2.1 . ISSN  0197-9094 .
  7. ^ a b McMahan, Jeff (2015-10-08). "Predationens moraliska problem" (PDF) . Filosofi kommer till middag . doi : 10.4324/9780203154410-23 (inaktiv 31 maj 2021) . Hämtad 2020-07-08 .CS1 -underhåll: DOI inaktiv från maj 2021 ( länk )
  8. ^ Horta , Oscar (2015-05-11). "Ondskans problem i naturen: Evolutionära grunder för missgynnande förekomst" . Förhållanden. Utöver antropocentrism . 3 (1): 17–32. doi : 10.7358/rela-2015-001-hort . ISSN  2280-9643 .
  9. ^ Seacord, Beth Anne (2013). Till de minsta av dessa: djurs lidande och ondskans problem (avhandling). University of Colorado Boulder.
  10. ^ Lamoureux, Denis O. (2020-01-02). "Mot en evangelisk evolutionär teodis". Teologi och vetenskap . 18 (1): 12–30. doi : 10.1080/14746700.2019.1710347 . ISSN  1474-6700 . S2CID  213720979 .
  11. ^ Kowalsky, Nathan (2017-11-24). "Predation, Pain and Evil: Anti-hunting as Theodicy". Studier i religion/vetenskapsreligioner . 46 (4): 489–510. doi : 10.1177/0008429817732032 . ISSN  0008-4298 . S2CID  149221324 .
  12. ^ Magee, Joseph (2020-02-09). "Ondskans problem" . Thomistisk filosofisida . Hämtad 2020-07-28 .
  13. ^ Murray, Michael J. (2008). Nature Red in Tooth and Claw: Theism and the Problem of Animal Lidning . Oxford: Oxford University Press. sid. 77. ISBN 978-0-19-923727-2. OCLC  209815655 .
  14. ^ Jesaja 11: 6–9
  15. ^ Leonardo da Vinci (2004-01-01). Anteckningsböckerna till Leonardo Da Vinci - komplett . Översatt av Richter, Jean Paul. 1888. folio 1219.CS1 maint: plats ( länk )
  16. ^ Hume, David (1779). Dialoger angående naturlig religion . London. s.  176 .
  17. ^ Paley, William (1879) [1802]. Paxton, James; Ware, John (red.). Naturlig teologi eller bevis på gudomens existens och egenskaper. Naturlig teologi eller bevis på gudomens existens och egenskaper . New York: Sheldon & Company. sid. 265 .
  18. ^ Gregory, T. Ryan (december 2009). "Argumentet från design: En guidad rundtur i William Paleys naturteologi (1802)" . Evolution: Utbildning och uppsökande . 2 (4): 602–611. doi : 10.1007/s12052-009-0184-6 . ISSN  1936-6434 .
  19. ^ Fleck, Robert K. (2011). "Naturligt urval och ondskans problem: En evolutionär modell med tillämpning på en gammal debatt". Zygon . 46 (3): 561–587. doi : 10.1111/j.1467-9744.2011.01199.x . ISSN  1467-9744 .
  20. ^ McDaniel, Jay B. (1998). "Kan djursjukan förenas med tro på en all-kärleksfull Gud?". I Linzey, Andrew ; Yamamoto, Dorothy (red.). Djur på agendan: Frågor om djur för teologi och etik (Illini -böcker red.). Urbana: University of Illinois Press. sid. 162. ISBN 0-252-06761-4. OCLC  38948168 .
  21. ^ Sterba, James P. (2019-03-04). "Lösa Darwins problem med naturligt ont". Sophia . 59 (3): 501–512. doi : 10.1007/s11841-019-0704-y . ISSN  1873-930X . S2CID  171882342 .
  22. ^ Nearing, Helen (1999). Enkel mat för det goda livet . White River Junction, Vermont: Chelsea Green Publishing. sid. 41. ISBN 978-1-890132-29-3.
  23. ^ Spencer, Jane (2010-12-01). Skapa djurupplevelse i slutet av 1700-talets berättelse (PDF) (avhandling). University of Exeter. doi : 10.1111/j.1754-0208.2010.00318.x . s. 6–7
  24. ^ Pedatella, Stefan (2009-03-01). "Bilder av djurpredation i Giacomo Leopardis Dialogo della Natura e di un Islandese". Italiensk kultur . 27 (1): 25–42. doi : 10.1179/155909009X401665 . ISSN  0161-4622 . S2CID  159793645 .
  25. ^ Schopenhauer, Arthur (2000). Parerga och Paralipomena: Korta filosofiska uppsatser . Oxford: Clarendon Press. sid. 292. ISBN 9780199242214.
  26. ^ Gompertz, Lewis (1992). Sångare, Peter (red.). Moraliska förfrågningar om människans och brutala situation . Fontwell: Centaur Press. s. 93–95. ISBN 978-0-900001-37-6.
  27. ^ Moore, J. Howard (1909). Den nya etik . Chicago: SA Bloch. sid. 141.
  28. ^ Moore, J. Howard (1895). Varför jag är vegetarian . Chicago: Frances L. Dusenberry. s. 30–41.
  29. ^ a b Moore, John Howard (1899). Bättre världsfilosofi: En sociologisk syntes . Chicago: The Ward Waugh Co.
  30. ^ Ritchie, David George (1903). Naturliga rättigheter: En kritik av vissa politiska och etiska föreställningar . London: Swan Sonnenschein. s. 109–110.
  31. ^ Sångare, Peter; Rosinger, David (1973-06-14). "Mat för eftertanke" . New York Review of Books . ISSN  0028-7504 . Hämtad 2020-07-08 .
  32. ^ Keulartz, Jozef (2016-10-01). "Ska lejonet äta halm som oxen? Djuretik och predationsproblemet" . Journal of Agricultural and Environmental Ethics . 29 (5): 813–834. doi : 10.1007/s10806-016-9637-4 . ISSN  1573-322X . S2CID  5918938 .
  33. ^ Clark, Stephen RL (1979-01-01). "Vilda tingens rättigheter". Förfrågan . 22 (1–4): 171–188. doi : 10.1080/00201747908601871 . ISSN  0020-174X .
  34. ^ Fink, Charles (2005-08-01). "Predationsargumentet" . Mellan arterna . 13 (5). doi : 10.15368/bts.2005v13n5.3 .
  35. ^ Cowen, Tyler (2003). "Polisens natur" (PDF) . Miljöetik . 25 (2): 169–182. doi : 10.5840/enviroethics200325231 . ISSN  0163-4275 .
  36. ^ Pearce, David (2009). "Omprogrammering av rovdjur: fallet för högteknologisk jainism och en pan-art välfärdsstat" . Hedweb . Hämtad 2020-07-08 .
  37. ^ McMahan, Jeff (2010-09-19). "Köttätarna" . Opinionator . Hämtad 2020-07-08 .
  38. ^ McMahan, Jeff (2010-09-28). "Rovdjur: ett svar" . Opinionator . Hämtad 2020-07-08 .
  39. ^ Verchot, Manon. "Möt de människor som vill göra rovdjur till växtätare" . TreeHugger . Hämtad 2019-10-29 .
  40. ^ Sagoff, Mark (1984). "Djurfrigörelse och miljöetik: dåligt äktenskap, snabb skilsmässa" . Osgoode Hall Law Journal . 22 (2): 297–307.
  41. ^ Horta, Oscar (2010). "Etiken för rädslans ekologi mot det ospeciesistiska paradigmet Ett skift i målen för intervention i naturen" . Mellan arterna . 13 (10): 163–187. doi : 10.15368/bts.2010v13n10.10 .
  42. ^ MacAskill, William; MacAskill, Amanda (9 september 2015). "För att verkligen stoppa djursjukdom är det mest etiska valet att döda vilda rovdjur (särskilt Cecil lejonet)" . Kvarts . Hämtad 17 april 2016 .
  43. ^ Grush, Loren (2015-09-10). "Att döda vilda rovdjur är en dum idé" . The Verge . Hämtad 2019-10-29 .
  44. ^ Bramble, Ben (2020). "Smärtfritt döda rovdjur" . Journal of Applied Philosophy . 38 (2): 217–225. doi : 10.1111/japp.12461 . ISSN  1468-5930 .
  45. ^ Huntingford, Felicity A. (1984-02-01). "Vissa etiska frågor som tas upp av studier av predation och aggression" . Djurens beteende . 32 (1): 210–215. doi : 10.1016/S0003-3472 (84) 80339-5 . ISSN  0003-3472 . S2CID  53174615 .
  46. ^ Fraser, Caroline (2011-09-15). "Predators kritiska roll: ett nytt perspektiv på ekologi" . Yale E360 . Hämtad 2020-07-08 .
  47. ^ Pollan, Michael (2002-11-10). "Ett djurs plats" . New York Times . ISSN  0362-4331 . Hämtad 2020-07-08 .
  48. ^ Hargrove, Eugene C., red. (1992). Debatten om djurrätt/miljöetik: miljöperspektivet . Albany, New York: SUNY Press. sid. 44. ISBN 978-0-7914-0933-6.
  49. ^ Callicott, J. (1988-07-01). "Animal Liberation and Environmental Ethics: Back Together Again" . Mellan arterna . 4 (3). doi : 10.15368/bts.1988v4n3.1 .
  50. ^ Hettinger, Ned (1994). "Värdera predation i Rolstons miljöetik: Bambi -älskare kontra Tree Huggers" (PDF) . Miljöetik . 16 (1): 3–20. doi : 10.5840/enviroethics199416138 . ISSN  0163-4275 .
  51. ^ a b Lynn, William (2006-09-01). "Sorgliga varor" . William Lynn . Hämtad 2020-07-08 .
  52. ^ Raterman, Ty (vintern 2008). "En miljöpartists klagomål om predation" (PDF) . Miljöetik . 30 (4): 417–434. doi : 10.5840/enviroethics200830443 .
  53. ^ Sideris, Lisa H. (2003). Miljöetik, ekologisk teologi och naturligt urval . New York: Columbia University Press. sid. 175. ISBN 978-0-231-12661-8.
  54. ^ Ellins, Stuart R. (1985-09-01). "Coyotkontroll och smakaversion: Ett predationsproblem eller ett folkproblem?" . Aptit . 6 (3): 272–275. doi : 10.1016/S0195-6663 (85) 80017-9 . ISSN  0195-6663 . PMID  3000296 . S2CID  35924539 .
  55. ^ Hawkins, AD (november 1985). Sälpredation på laxodlingar (PDF) (rapport). Department of Agriculture and Fisheries för Skottland . Hämtad 2020-07-28 .
  56. ^ Reynolds, JC; Tapper, SC (1996). "Kontroll av däggdjurens rovdjur i vilthantering och bevarande". Däggdjursöversyn . 26 (2–3): 127–155. doi : 10.1111/j.1365-2907.1996.tb00150.x . ISSN  1365-2907 .
  57. ^ Carey, John (2017-10-19). "The Cat Conundrum" . National Wildlife Federation . Hämtad 2020-07-28 .
  58. ^ Swan, George Julius Fraser (2017-11-13). Förstå bevarandekonflikter kring predation och viltskytteintressen (avhandling). University of Exeter.
  59. ^ Blejwas, Karen M .; Sacks, Benjamin N .; Jaeger, Michael M .; McCullough, Dale R. (april 2002). "Effektiviteten av selektivt avlägsnande av uppfödningscoyoter för att minska förevädningen". Journal of Wildlife Management . 66 (2): 451. doi : 10.2307/3803178 . JSTOR  3803178 .

Vidare läsning