Toga

Posąg postaci ubranej w togę (I w. n.e.)

Toga była charakterystyczną i charakterystyczną szatą starożytnego Rzymu , składającą się z długiego, w przybliżeniu półkolistego materiału o długości od 3,5 do 6 m, który zakładano na ramiona i wokół ciała . Był zwykle tkany z białej wełny i zakładany na tunikę . Zgodnie z rzymską tradycją był to ulubiony strój Romulusa , założyciela Rzymu, noszony przez obie płcie i wojskowych. Gdy rzymskie kobiety przyjęły stolę , toga stała się formalnym ubiorem dla męskich obywateli rzymskich . Głównym wyjątkiem od tej reguły byłyby kobiety uprawiające prostytucję, które mogły używać toga muliebris . ​ Rodzaj noszonej togi odzwierciedlał pozycję obywatela w hierarchii cywilnej. Różne prawa i zwyczaje ograniczały jej używanie do obywateli, którzy byli zobowiązani do noszenia go podczas publicznych świąt i obowiązków obywatelskich.

Od prawdopodobnych początków jako prostego i praktycznego ubioru roboczego, toga stawała się masywniejsza, bardziej skomplikowana i droższa, a także coraz bardziej nieodpowiednia do czegokolwiek innego niż formalny i ceremonialny strój. Był i jest uważany za „ strój narodowy ” starożytnego Rzymu; Jako taki miał wielką wartość symboliczną, ale był trudny do założenia, niewygodny i skomplikowany w prawidłowym noszeniu i nigdy nie był zbyt popularny. Gdy okoliczności na to pozwalały, ci, którzy mieli prawo lub obowiązek go nosić, wybierali bardziej wygodne i nieformalne ubrania. Stopniowo wyszedł z użycia, najpierw wśród obywateli klasy niższej, a potem średniej. Z biegiem czasu był noszony tylko przez wyższe klasy przy uroczystych okazjach, a do V wieku został zastąpiony jako strój urzędowy przez bardziej praktyczny paliusz i paenula .

Odmiany

Toga praetexta .

Toga była mniej więcej półokrągłym wełnianym płótnem, zwykle białym, noszonym na ramionach i wokół ciała: w języku hiszpańskim słowo to pochodzi od łacińskiego toga [ od indoeuropejskiego rdzenia (s)teg- 'okładka'. Uchodził za strój formalny i był na ogół zarezerwowany dla obywateli . Rzymianie uważali ją za charakterystyczną i wyłączną dla nich, stąd poetycki opis Rzymian Wergiliusza i Martiala jako gens togata (ludzi noszących togę). Istniało wiele rodzajów tog, z których każda była przez tradycję zarezerwowana dla określonego użytku lub klasy społecznej.

• Toga virilis ("męska toga") zwana także toga alba lub toga pura : zwykła biała toga, noszona podczas oficjalnych okazji przez dorosłych zwykłych mężczyzn i przez senatorów , którzy nie sprawowali urzędu kurulnego . Reprezentował obywatelstwo dorosłego mężczyzny oraz związane z nim prawa, wolności i obowiązki. ]
• Toga praetexta – Biała toga z szerokim fioletowym paskiem na brzegu, noszona na szacie z dwoma szerokimi pionowymi fioletowymi paskami. Był to strój formalny dla:

• Sędziowie kuruli pełniący swoje oficjalne funkcje i tradycyjnie królowie Rzymu . ]
• Wolno urodzeni chłopcy i niektóre wolne dziewczynki przed osiągnięciem pełnoletności. Stanowił ich ochronę prawną przed deprawacją seksualną i niemoralnym lub nieskromnym wpływem. Uważano , że praetexta jest skuteczna przeciwko złej magii, podobnie jak bulla chłopca i lunula dziewczynki. ]
• Niektóre kapłaństwa, takie jak papieże , epulony , wróżby czy arwali . ]

• Toga candida (z łac . candida 'czysta biel'): toga przetarta kredą do żywej bieli, noszona przez kandydatów na urzędy publiczne . Dlatego Persius mówi o ambitio cretata ("kredowej ambicji"). Toga candida jest etymologicznym źródłem słowa „kandydat”. ]
• Toga pulla („ciemna szata”): noszona przez żałobników podczas obrzędów pogrzebowych . Toga praetexta była również dopuszczalna jako ubranie żałobne, jeśli była odwrócona na lewą stronę, aby ukryć rozstanie; tak jak zwykła czysta toga . Noszenie pulla togi na pogrzebie było poważnym naruszeniem etykiety społecznej i religijnej. Cyceron rozróżnia togę pulla od zwykłej togi celowo „splamionej” przez jej noszącego jako uzasadniony znak protestu lub błagania. ]
• Toga picta ("malowana toga"): barwiona na fioletowo, haftowana na złoto i noszona na podobnie zdobionej tunice palmata ; używane przez generałów w ich triumfach . W okresie cesarstwa był używany przez konsulów i cesarzy. Z biegiem czasu stawał się coraz bardziej rozbudowany i łączony z elementami beleczki konsularnej . ]
• ? Trabea , używana przez sprawiedliwych obywateli . Mogła to być krótsza forma togi lub peleryna, chusta lub szarfa noszona na todze. Był biały, z czerwonym lub fioletowym paskiem . W późnym okresie cesarstwa trabea kojarzyła się z wyszukanymi formami stroju konsularnego. Niektóre późniejsze źródła rzymskie i postrzymskie opisują go jako jednolity fioletowy lub czerwony kolor, identyfikując lub myląc go ze strojem starożytnych królów rzymskich (który był również używany do ubierania wizerunków bogów) lub odzwierciedlając zmiany w samej trabei. to samo. Co więcej, equites nosili angusticlave , tunikę z wąskimi, pionowymi fioletowymi paskami, z których przynajmniej jeden byłby widoczny podczas noszenia z togą lub trabeią, niezależnie od jej kształtu. ]
• ? Laena , długi, ciężki płaszcz noszony przez kapłanów flamen , zapinany na ramieniu na broszkę. Zaginione dzieło Swetoniusza opisuje ją jako podwójną togę złożoną na pół. ]

Zastosowania i zwyczaje

Pierwsze togi mogły być podobne do starożytnego greckiego himátion i etruskiej tebenny , które składały się z prostych prostokątnych kawałków materiału, które służyły zarówno jako okrycie ciała, jak i koc dla koczowniczych chłopów, pasterzy i pasterzy. Historycy rzymscy wierzyli, że legendarny założyciel i pierwszy król Rzymu, starożytny pasterz Romulus , nosił togę jako swój ulubiony strój; podobno toga praetexta z purpurową lamówką była używana przez sędziów etruskich i sprowadzona do Rzymu przez trzeciego króla miasta, Tullusa Hostiliusa . ]

W życiu cywilnym

Społeczeństwo rzymskie było wysoce zhierarchizowane, rozwarstwione i konkurencyjne. Ziemscy arystokraci patrycjuszy zajmowali większość miejsc w senacie i zajmowali najwyższe stanowiska . Sędziowie byli wybierani przez swoich kolegów i „lud”, ponieważ zgodnie z rzymską teorią konstytucyjną rządzili za zgodą. W praktyce jednak byli oni rywalizującą ze sobą oligarchią , zachowując dla swojej klasy największą władzę, bogactwo i prestiż. Plebs , który stanowił zdecydowaną większość elektoratu rzymskiego, miał ograniczone wpływy polityczne, chyba że był popierany lub głosował na niego masowo lub poprzez reprezentację swoich trybunów . Ekwici zajmowali pośrednią i wysoce mobilną pozycję między niższą klasą Senatu i wyższą klasą plebejuszy. Pomimo ogromnych nierówności bogactwa i rangi między klasami obywatelskimi , toga identyfikowała je jako pojedyncze i ekskluzywne ciało obywatelskie. Jednocześnie iz takim samym zainteresowaniem podkreślał ich różnice.

Stela nagrobna dziecka, z demonstracji Aixone , pierwsza połowa I wieku n.e. c.

Szaty były stosunkowo jednolite pod względem wzornictwa i stylu, ale znacznie różniły się ilością i jakością ich tkaniny, a także oznaczeniami wysokiej rangi lub zawodu. Najwyższy status, fioletowa i wyszywana złotem toga picta , mogła być używana tylko w określonych ceremoniach przez najwyższych rangą sędziów. Purpura tyryjska była teoretycznie zarezerwowana dla toga picta , obramowania togi praetexta oraz elementów stroju kapłańskiego noszonego przez dziewice westalki . Był wysoce odporny na blaknięcie, niezwykle drogi i „najczęściej mówiono o kolorze w starożytności grecko-rzymskiej”; Rzymianie skatalogowali go jako krwistoczerwony odcień, co uświęciło jego nosiciela. Praetexta z fioletowymi obramowaniami , noszony przez młodych ludzi z wolności, uznawała ich kruchość i świętość wobec prawa. Kiedy chłopiec osiągnął pełnoletność (zwykle w okresie dojrzewania), adoptował białą togę virilis ; oznaczało to, że mógł swobodnie założyć własne gospodarstwo domowe, ożenić się i głosować. ​ Młode kobiety, które nosiły praetextę przy oficjalnych okazjach, porzuciły ją po miesiączce lub ślubie i przyjęły stolę . Nawet biel togi virilis podlegała rozróżnieniu klasowemu. Wersje senatorskie były drogo wybielone do wyjątkowej śnieżnej bieli; te z niższych rangą obywateli były wybielone na ciemniejszy, tańszy odcień. ]

Obywatelstwo niosło ze sobą określone przywileje, prawa i obowiązki. Formuła togatorum (lista togati ) określała różne zobowiązania militarne, które sojusznicy włoscy ( socii ) musieli wypełniać wobec Rzymu w czasie wojny. Termin togati (ci, którzy noszą togę) nie jest ścisłym odpowiednikiem „obywateli rzymskich”, ale może oznaczać, ogólniej, „romanizowany”. W domenach rzymskich toga była wyraźnie zakazana obcokrajowcom; cudzoziemcom, wyzwoleńcom i niewolnikom ; do wygnańców rzymskich; ​ oraz mężczyznom niesławnym lub o haniebnej karierze lub reputacji. Status jednostki powinien być widoczny gołym okiem. Wyzwoleniec lub cudzoziemiec może udawać obywatela w szacie lub zwykłego obywatela, takiego jak jeździec ; tych oszustów czasami odkrywano podczas spisów powszechnych . Formalne ustawienia miejsc siedzących w publicznych teatrach i cyrkach odzwierciedlały dominację rzymskich togadów. Senatorowie siedzieli z przodu, ekwitowie za nimi, zwykli obywatele za koniowatymi; i tak dalej, aż do rozebranej masy wyzwoleńców, cudzoziemców i niewolników. Oszuści byli czasami wykrywani i eksmitowani z miejsc odpowiadających ich klasie. ]

Jej symboliczną wartość odzwierciedlają różne anegdoty. W „ Historii Rzymu ” Liwiusza bohater patrycjuszy Lucjusz Quinctius Cincinnatus , wycofany z życia publicznego i ubrany (przypuszczalnie) w prostą tunikę lub przepaskę biodrową, orka swoje pole, gdy przybywają emisariusze Senatu i proszą go o założenie togi; jego żona go przynosi, a on go zakłada. Następnie dowiaduje się, że został mianowany dyktatorem i spieszy do Rzymu. Użycie togi przekształca Cincinnatusa z wiejskiego i spoconego wieśniaka (mimo dżentelmena o nieskazitelnym rodowodzie i reputacji) w głównego polityka Rzymu, pragnącego służyć swojemu krajowi; Rzymianin pierwszej klasy. Obfite publiczne i prywatne rzeźby Rzymu wzmacniały ideę, że wszyscy wielcy rzymscy ludzie nosili togi i powinni je zawsze nosić. ]

W pracy i w czasie wolnym

Tradycjonaliści idealizowali miejskich i rustykalnych obywateli Rzymu jako potomków silnego, cnotliwego, odzianego w togę chłopstwa, ale masa i złożoność materiału, z którego wykonana jest ta szata, sprawiły, że była ona całkowicie niewykonalna dla pracy fizycznej lub aktywnego wypoczynku. Toga była ciężka, sztywna, nadmiernie gorąca, łatwo poplamiona i trudna do prania; Najlepiej nadawał się na dostojne widowiska, publiczne debaty i oratorium, siedząc w teatrze lub w cyrku i paradując przed swoimi podobnymi i podwładnymi, podczas gdy „nic nie robiono ostentacyjnie”. Każdy męski obywatel rzymski miał prawo nosić jakąś formę togi — Martial odnosi się do „mniejszej togi” małoletniego obywatela i „małej togi” ubogiego (obie togatulus ) — , ale ci ubożsi prawdopodobnie mieli zadowolić się postrzępioną i połataną togą, jeśli w ogóle zadali sobie trud, aby ją założyć. ]

Fresk z budynku w pobliżu Pompei , rzadki wizerunek rzymskich mężczyzn w togae praetextae obszytych ciemną czerwienią. Pochodzi z wczesnej epoki cesarskiej i prawdopodobnie pokazuje wydarzenie podczas Compitales , popularnego festiwalu ulicznego.

Na początku II wieku naszej ery. C., satyryk Juvenal stwierdził, że „w dużej części Włoch nikt nie nosi togi, z wyjątkiem chwili śmierci”; w idyllicznym wiejskim świecie Marciala „nigdy nie ma procesów sądowych, toga jest rzadka, umysł czuje się swobodnie”. Większość obywateli, którzy posiadali togę, doceniała ją jako kosztowny przedmiot materialny i nosiła ją, kiedy musieli, ale nie we własnym środowisku i wśród rówieśników. Rodzina, przyjaźnie i sojusze, a także lukratywne pogoń za bogactwem poprzez biznes i handel były jego największymi troskami. Ranga, reputacja i Romanitas były najważniejsze, nawet po śmierci, więc prawie zawsze pamiątkowe wizerunki obywatela płci męskiej ukazywały go ubranego w togę. Używał go na swoim pogrzebie i prawdopodobnie służył jako całun. ]

Normalnie ulice Rzymu byłyby wypełnione obywatelami i obcokrajowcami ubranymi w szeroką gamę kolorowych ubrań, z kilkoma togami w zasięgu wzroku. Tylko Rzymianin najwyższej klasy, sędzia, miałby liktorów , aby oczyścić mu drogę, a nawet wtedy noszenie togi było wyzwaniem. Pozorna naturalna prostota togi i jej „eleganckie, płynne linie” były wynikiem starannej praktyki i troski; aby uniknąć kłopotliwego bałaganu w jego fałdach, jego nosiciel musi chodzić miarowym i dostojnym krokiem , ale z męskim celem i energią. Jeśli poruszał się zbyt wolno, mógł wyglądać na zdezorientowanego, „leniwego” lub, co najgorsze, „dziewczęcego”. Vout (1996) uważa, że ​​najtrudniejsze cechy togi jako ubrania były zgodne z rzymską wizją ich samych i ich cywilizacji. Podobnie jak samo Imperium, pokój, który miała reprezentować toga, został zdobyty dzięki nadzwyczajnym i niestrudzonym zbiorowym wysiłkom jej obywateli, którzy w ten sposób mogli domagać się „możliwości i godności ubierania się w ten sposób”. ]

w oratorium

Orator , etrusko - rzymska rzeźba z brązuprzedstawiająca Etruska w randze senatora rzymskiego. Nosi skąpą togę . ]

W oratorium toga nabrała całej świetności. Institutio oratoria Kwintyliana ( ok. 95) oferuje porady, jak najlepiej przedstawiać sprawy przed sądami rzymskimi, przed krytycznym i świadomym spojrzeniem uważnego tłumu. Skuteczne stwierdzenie było wyrachowanym wykonaniem artystycznym, ale musiało wyglądać całkowicie naturalnie. Liczono pierwsze wrażenia; prawnik musiał przedstawiać się jako Rzymianin: „męski i wspaniały” w todze, o posągowej postawie i „naturalnym wyglądzie”. Musi być zadbany, ale nie przesadnie; bez czesania włosów, noszenia biżuterii czy jakiejkolwiek innej „kobiecej” perwersji, która umniejsza właściwemu wyglądowi rzymskiego mężczyzny. Quintilian podaje dokładne instrukcje dotyczące prawidłowego użytkowania togi (jej krój, styl i układ fałd; jej splot może być surową wełną w starym stylu lub nowym i bardziej miękkim, jeśli jest to preferowane, ale zdecydowanie nie jedwabiem). Ruchy mówcy powinny być dostojne i bezpośrednie; powinien poruszać się tylko tak daleko, jak jest to konieczne, aby zwrócić się do konkretnej osoby lub określonej części audytorium. Musi właściwie posługiwać się subtelnym „językiem rąk”, z którego słynęło rzymskie oratorium; bez ekstrawaganckich gestów, bez poruszania ramionami i bez poruszania się „jak tancerka”. ]

Toga w dużej mierze determinowała styl retoryki mówiącego; „Nie wolno nam zakrywać ramion i całego gardła, w przeciwnym razie nasz kombinezon stanie się zbyt wąski i straci imponujący efekt, jaki daje szerokość klatki piersiowej. Lewe ramię powinno być tylko uniesione pod kątem prostym w łokciu, natomiast brzeg sukni powinien opadać na równe długości z każdej strony…”, jeśli z drugiej strony „suknia odpada na początku naszego mowa, lub gdy tylko trochę posunęliśmy się do przodu, brak jej zastąpienia jest oznaką obojętności, lenistwa lub czystej ignorancji, jak należy nosić ubrania”. Zanim przedstawisz swoją sprawę, głośnik prawdopodobnie będzie gorący i spocony; ale nawet to można wykorzystać z dobrym skutkiem. ]

O moralności publicznej

Według Edmondsona (2008, s. 33) rzymscy moraliści „przywiązywali wagę ideologiczną do prostych i oszczędnych”. Aulus Gellius twierdził, że pierwsi Rzymianie, słynący z bycia twardymi, męskimi i godnymi, nosili togi bez bielizny, nawet bez tuniki. Pod koniec republiki konserwatywny Katon Młodszy wybrał krótszą i starszą republikańską togę; była ciemna i „skąpa” (skąpa toga ) i noszona bez tuniki i butów, co można by uznać za wyraz jego moralnej uczciwości. Zagorzali tradycjonaliści rzymscy ubolewali nad rosnącym dążeniem Rzymian do ostentacji, wygody i „nierzymskich” luksusów lub oburzenia krawiectwa, takich jak jaskrawe celtyckie spodnie, tuniki i syryjskie płaszcze. Własna toga mężczyzn może oznaczać zepsucie, jeśli jest noszona zbyt luźno, na „zniewieściałą” tunikę z długimi rękawami lub tkana zbyt cienka i cienka, prawie przezroczysta. Historia Rzymu Appiana ukazuje późniejsze dni Republiki Rzymskiej rozdarte konfliktami, balansujące na krawędzi chaosu; większość zdaje się ubierać tak, jak chce, a nie tak, jak powinna: „Teraz naród rzymski jest bardzo pomieszany z obcokrajowcami, wyzwoleńcy mają równe obywatelstwo, a niewolnicy ubierają się jak ich panowie. Z wyjątkiem senatorów, wolni obywatele i niewolnicy noszą te same ubrania”. ]

Księstwo Augustyńskie przyniosło pokój i zadeklarowało zamiar przywrócenia prawdziwego republikańskiego ładu, moralności i tradycji. August był zdecydowany przywrócić „stary styl” (togę). Nakazał odesłać wszystkich widzów w ciemnych (lub kolorowych lub brudnych) ubraniach na tylne siedzenia, tradycyjnie zarezerwowane dla nieodzianych, zwykłych kobiet, wyzwoleńców, obcokrajowców niższej klasy i niewolników, rezerwując miejsca najbardziej zaszczytne, przed salą , dla senatorów i jeźdźców; Tak było zawsze lub powinno być przed chaosem wojen domowych. Rozwścieczony widokiem tłumu mężczyzn ubranych na czarno na publicznym spotkaniu, sarkastycznie zacytował Wergiliusza : „ Rzymianie, rerum dominos, gentemque togatam ” (Rzymianie, władcy świata i ludzie noszący togi), a następnie zarządził to: W przyszłości edylowie mieli zabronić wstępu na Forum i jego okolice, „obywatelskie serce” Rzymu każdemu, kto nie miał na sobie togi . Za panowania Augusta wprowadzono toga rasa , szorstką togę, której szorstkie włókna zostały wyciągnięte z tkanego polaru, a następnie ogolone, aby uzyskać gładsze i wygodniejsze wykończenie. W czasach Pliniusza (ok. 70 ne) był prawdopodobnie powszechny wśród elity. Pliniusz opisuje również błyszczącą, gładką, lekką, ale gęstą tkaninę wykonaną z włókien łodyg maku i lnu, używaną przynajmniej od czasów wojen punickich. Choć prawdopodobnie odpowiednia na „letnią suknię”, krytykowano ją za niestosownie przesadny luksus. ]

Kobiety

Niektórzy Rzymianie wierzyli, że w dawnych czasach obie płcie i wszystkie klasy społeczne nosiły togę. Kobiety mogły również być obywatelkami, ale w połowie do późnej ery republikańskiej szanowane kobiety były stolatae (które noszą stolę ) i oczekiwano, że będą ucieleśniać i wykazywać odpowiedni zestaw cnót kobiecych ( Vout (1996) przytacza jako przykłady pudicitia i fides ). Przyjęcie przez kobiety stoli w stylu greckim mogło zbiegać się z rosnącą identyfikacją togi z obywatelami mężczyzn, chociaż nie był to proces łatwy, ponieważ posąg konny, opisany przez Pliniusza Starszego jako „starożytny”, pokazał wczesny republikańska bohaterka Clelia na koniu, ubrana w togę. Niezamężne córki szanowanych i dość zamożnych obywateli czasami nosiły togę praetexta aż do okresu dojrzewania płciowego lub ślubu, kiedy przyjmowały stolę , którą nosiły na całej długości, zwykle z długimi rękawami.

Prostytutkom wyższego szczebla ( prostytutkom ) i kobietom rozwiedzionym za cudzołóstwo odmówiono dostępu do stoli . Prostytutki mogą być proszone lub zmuszane, przynajmniej publicznie, do noszenia „togi macierzyństwa” ( toga muliebris ). Takie użycie togi wydaje się wyjątkowe, ponieważ wszystkim innym osobom zaklasyfikowanym jako „ niesławne i nikczemne ” wyraźnie zabroniono jej noszenia. W tym kontekście współczesne źródła rozumieją togę (lub po prostu opis poszczególnych kobiet jako togata ) jako instrument odwrócenia i reorientacji; szanowana kobieta (ubrana więc w stolę ) musi być skromna, bierna seksualnie, skromna i posłuszna, nienaganna moralnie. Archetypowa meretrix literatury rzymskiej ubiera się wesoło i prowokacyjnie. Edwards (1997) opisuje ją jako „antytezę męskiego obywatela rzymskiego”. Cudzołożna matrona zdradziła swoją rodzinę i reputację, a jeśli została uznana za winną i rozwiodła się, prawo zabraniało jej ponownego małżeństwa z obywatelem rzymskim; w oczach miasta stała na tym samym poziomie co meretrix . Noszona przez kobietę w tym późniejszym okresie, toga byłaby „jasnym dowodem” jej „wykluczenia z szanowanej rzymskiej hierarchii”. ]

W wojsku

Aż do reform Mario z 107 roku. C., niższe szeregi rzymskich sił zbrojnych byli „rolnikami-żołnierzami”, milicją składającą się z drobnych obywateli rekrutowanych na czas trwania działań wojennych, własną broń i zbroję. Obywatele wyższego statusu służyli na wysokich stanowiskach wojskowych jako podstawa ich awansu na wysokie stanowiska cywilne ( cursus honorum ).

Szczegół, przedstawiający portret zmarłej pary, górnej powierzchni formy tzw. Sarkofagu Stylichona, wyrzeźbiony ok. 385 r. n.e. C., Muzeum Cywilizacji Rzymskiej .

Rzymianie wierzyli, że we wczesnych czasach rzymskich ich wojsko wyruszało na wojnę nosząc togi, ściągając je z powrotem i owijając wokół ciała podczas akcji, gest znany jako cinctus Gabinus . Od co najmniej połowy Rzeczypospolitej wojsko zarezerwowało swoje togi dla formalnego wypoczynku i świąt religijnych; do czynnej służby preferowano tunikę i sagumę . W ramach porozumienia pokojowego z 205 roku. C., dwa starożytne zbuntowane plemiona Hiszpanii zaopatrzyły wojska rzymskie w ciężkie szaty i peleryny; w roku 206. C., Scipio Africanus otrzymał 1200 szat i 12 000 tunik za swoje działania w Afryce Północnej. Podczas kampanii macedońskiej roku 169 a. C. armia otrzymała 6 tys. tog i 30 tys. szat. ]

Późna praktyka republikańska i reforma prawa umożliwiły stworzenie stałych armii i otworzyły karierę wojskową każdemu obywatelowi rzymskiemu lub wyzwoleńcowi o dobrej reputacji. Żołnierz, który wykazywał „zdyscyplinowaną zaciekłość” w bitwie i który był szanowany przez swoich kolegów i przełożonych, mógł zostać awansowany na wyższy stopień, dzięki czemu zwykły człowiek mógł wznieść się do stopnia jeźdźca . Obcokrajowcy i asystenci urodzeni za granicą, którzy zostali zwolnieni honorowo ( uczciwa missio ) zwykle otrzymywali obywatelstwo, ziemię lub wynagrodzenie, prawo do noszenia togi oraz zobowiązanie wobec pracodawcy, który im przyznał te zaszczyty, zwykle jego przełożony; odwrotnie, niehonorowe zwolnienie oznaczało hańbę . W literackim stereotypie cywile są systematycznie zastraszani przez krzepkich żołnierzy, skłonnych do przesadzania. ]

Chociaż żołnierze byli obywatelami, Cyceron określa pierwszych jako „ nosicieli sagum ”, a później jako „ togati ”. Używa wyrażenia cedant arma togae (niech broń ustąpi todze) w znaczeniu „niech pokój zastąpi wojnę” lub „niech siła militarna ustąpi władzy cywilnej” w kontekście ich niepewnego sojuszu z Pompejuszem ; postrzegał ją jako metonim , łącząc swoją własną „władzę dowodzenia” jako konsula ( imperator togatus ) z Pompejuszem jako generałem ( imperator armatus ), ale interpretowano to jako prośbę o rezygnację. Cyceron, utraciwszy wciąż chwiejne poparcie Pompejusza, znalazł się na wygnaniu. W rzeczywistości broń rzadko ustępowała władzy cywilnej. W pierwszych dniach Cesarstwa Rzymskiego członkowie Gwardii Pretoriańskiej (osobista gwardia cesarza jako „Pierwszy Obywatel” i siły wojskowe pod jego osobistym dowództwem) podczas służby chowali broń pod białymi szatami w stylu cywilnym. miasto, oferując uspokajającą iluzję, że reprezentują tradycyjną republikańską władzę cywilną, a nie militarne ramię imperialnej autokracji. ]

Patronat i pozdrowienia

Togatus Barberin , rzeźba przedstawiająca rzymskiego senatora z popiersiami jego przodków, z których jedno wsparte jest na hermie ; koniec I wieku pne ]

Patronat ( patrocinium ) był podstawowym elementem rzymskiej polityki, biznesu i stosunków społecznych. Dobry patron ( patronus ) oferował swoim klientom ( klientom ) awans, bezpieczeństwo, honor, bogactwo, kontrakty rządowe i inne możliwości biznesowe , które mogą być niżej na drabinie społecznej lub ekonomicznej lub, rzadziej, być równe lub wyższe niż to. Dobry klient szukał poparcia politycznego dla swojego sponsora lub dla kandydata swojego sponsora; interesy swojego patronusa promował wykorzystując własne kontakty biznesowe, rodzinne i osobiste. Wyzwoleńcy z uzdolnieniami do interesów mogli stać się niezwykle bogaci; Ale żeby negocjować obywatelstwo dla siebie, a raczej dla swoich dzieci, musieli znaleźć sponsora, który zechce ich polecić. Patroni ubiegający się o patronat musieli uczestniczyć w oficjalnym porannym salutatio , odbywającym się w dużej, półpublicznej sali recepcyjnej ( atrium ) ich domu rodzinnego ( doms ). Oczekiwano, że obywatele-klienci będą nosić togę odpowiednią do ich statusu oraz używać jej poprawnie i inteligentnie, pod groźbą ryzyka urazy gospodarza. ]

Marcial i jego przyjaciel Juvenal przez lata cierpieli z powodu systemu jako klienci i uznali cały proces za poniżający. Klient musi być dostępny dla swojego sponsora, aby wykonać od niego „pracę w szacie”, a patron może nawet poprosić, aby zwracano się do niego jako domine ( sir lub mistrz); equites klient-obywatel, przewyższający wszystkich pomniejszych śmiertelników z racji rangi i ubioru, może więc być bliski haniebnego stanu zależnej niewoli. Dla klienta, którego sponsorem był klient kogoś innego, możliwość zawstydzenia była jeszcze gorsza. Nawet jako satyryczna analogia, utożsamienie klienta togi i niewolnika zaszokowałoby tych, którzy doceniali togę jako symbol godności osobistej i auctoritas (znaczenie podkreślane podczas Saturnaliów , kiedy toga była „dość świadomie odłożona na bok”, w ściśle ograniczone, zrytualizowane odwrócenie relacji pan-niewolnik. ]

Patronów było niewielu, a większość musiała konkurować ze swoimi rówieśnikami, aby przyciągnąć najlepszych i najbardziej pomocnych klientów. Wręcz przeciwnie, klientów było wielu, a najmniej zainteresowani sponsorem musieli szukać wśród turbae togatae (hordy mężczyzn w szatach). Jeden w brudnej lub połatanej todze byłby prawdopodobnie przedmiotem kpin; lub możesz, jeśli jesteś wystarczająco uparty i wytrwały, dostać niewielką ilość gotówki, a może obiad. Kiedy patron opuszcza swój dom, aby załatwić swoje sprawy w sądzie, na forum lub gdzie indziej, eskortowany (jeśli jest sędzią ) przez swoich liktorów w szatach , jego klienci muszą stanowić część jego świty. Każdy klient w szacie reprezentował potencjalny głos; ​ Aby zaimponować rówieśnikom i podwładnym oraz wyprzedzić konkurencję, sponsor musi mieć jak najwięcej wysokiej jakości klientów, a przynajmniej na to wygląda. Marcial miał patrona, który wynajął tłum ( grex ) fałszywych patronów w togach, a następnie zastawił swój pierścień, aby zapłacić za kolację. ]

Cesarz Marek Aureliusz , zamiast nosić „szatę, do której uprawniono jego rangę” w swoich pozdrowieniach , wybrał zwykłą białą togę obywatelską, co jest aktem skromności dla każdego patrona, w przeciwieństwie do Kaliguli , który nosił triumfalną togę picta lub jakąkolwiek inną szatę według własnego wyboru, na jego kaprys, lub Nero , który wywołał wielki skandal, gdy przyjął odwiedzających senatorów ubranych w kwiecistą szatę z muślinowym kołnierzem. ]

W religii

Augustus Capite Velato jako Pontifex Maximus , ok . 12:00 c.

Oczekiwano, że obywatele uczestniczący w częstych świętach religijnych w Rzymie i związanych z nimi ludi będą nosić togę. Toga praetexta była normalnym strojem większości kapłaństwa rzymskiego, które były zarezerwowane dla wysoko postawionych obywateli . Podczas składania ofiary, libacji lub modlitwy i sprawowania auspicji kapłan sprawujący zakrywał głowę fałdą togi, uniesionej od tyłu: rytuał był wtedy capite velato (z zakrytą głową); uważano ją za formę wyłącznie rzymską w przeciwieństwie do etruskich, greckich i innych praktyk zagranicznych. Etruskowie najwyraźniej składali ofiary z gołą głową ( capite aperto ). W Rzymie tak zwany ritus graecus (ryt grecki) był używany w odniesieniu do bóstw, które, jak się uważa, mają greckie pochodzenie lub charakter; urzędnik, nawet jeśli był obywatelem, nosił szaty w stylu greckim z koroną lub gołą głową, a nie togę. Argumentowano, że rzymskie wyrażenie na pobożność capite velato wpłynęło na zakaz Pawła dotyczący chrześcijan modlących się z zakrytą głową: „Jeżeli mężczyzna nakrywa głowę, kiedy się modli lub gdy przekazuje prorocze orędzia, hańbi swoją głowę. " .» ]

Oficer z woalem capite , który do odprawiania rytuału potrzebował swobodnego używania obu rąk, mógł użyć „pasa gabinowskiego” ( cinctus Gabinus ), aby związać togę z powrotem. Uważa się, że wywodzi się z kapłańskiej praktyki wojowniczej starożytnej Gabii . Kapłani etruscy również używali Gabinus cinctus . W Rzymie był to jeden z elementów służących do wypowiedzenia wojny. ]

Tworzenie

Ilustracja z Le Costume de Plusieurs Peuples de L'Antiquité (1776) z widokiem z przodu iz tyłu oraz wzorem tworzenia togi.

Tradycyjna toga była wykonana z wełny , materiału, który, jak wierzono, posiadał moc odpędzania nieszczęścia i złego oka ; toga praetexta (używana przez sędziów, księży i ​​wolno urodzonych młodych ludzi) była zawsze wykonana z wełny. Dla rzymskich kobiet wyrób wełny był bardzo szanowanym zajęciem. Tradycyjna mater familia o wysokim statusie demonstrowałaby jej pracowitość i oszczędność, ustawiając kosze z wełną, wrzeciona i krosna w recepcji domu, atrium . ​August był szczególnie dumny, że jego żona i córka dały najlepszy możliwy przykład innym rzymskim kobietom, fastrygując i tkając ich ubrania. ]

Produkcja ręcznie tkanego materiału była powolna i kosztowna, a w porównaniu z prostszymi formami ubioru toga wykorzystywała ekstrawagancką ilość materiału. Aby zminimalizować powstawanie resztek, najmniejsze i najstarsze togi mogły być wykonane jako jeden element, bez szwów i z krajkami; największy mógł być wykonany z kilku zszytych ze sobą kawałków; rozmiar wydaje się być decydujący w procesie tworzenia dzieła. Większa ilość sukna oznaczała większe bogactwo i zwykle, choć nie zawsze, wyższą rangę. Fioletowo-czerwone obrzeże togi praetexta zostało wplecione w togę w procesie znanym jako „tkanie prześcieradła”; tego typu zastosowane bordiury są charakterystyczne dla strojów etruskich. ]

Wilson (1924), po eksperymentach z różnymi tkaninami, uznał szorstką fakturę wełnianej togi za praktyczną konieczność; bardziej miękkie tkaniny nie pozostały na swoim miejscu. Ross (1911) użył mniej więcej półokrągłej konstrukcji z prostokątnym przedłużeniem, aby zasymulować dłuższe i bardziej złożone togi późnej epoki imperialnej. Wilson (1924) osiągnął podobne wyniki, używając nieco nieregularnego wielokąta o sześciu delikatnie zakrzywionych bokach, złożonego wzdłużnie w podwójną warstwę o szerokości od 4 do 5 stóp . Współczesne źródła ogólnie zgadzają się, że gdyby była wykonana z jednego kawałka materiału, toga rzymskiego wysokiego statusu w późnej Republice wymagałaby kawałka o długości około 12 stóp; w epoce cesarskiej około 18 stóp, o jedną trzecią więcej niż jej poprzednik, a pod koniec ery cesarskiej około 8 stóp szerokości i 18 lub 20 stóp długości w przypadku fałd mniejszych form. . ]

Szczegóły i style

Popiersie sędziego Gnejusza Domitiusa Aenobarbusa , ojca Nerona , noszącego togę contabulata .

Toga raczej układała się niż zaciskała na ciele i była utrzymywana na miejscu przez ciężar i tarcie tkaniny. Nie używano szpilek ani broszek. W klasycznych rzeźbach udrapowane togi niezmiennie pokazują pewne szczegóły i fałdy, zidentyfikowane i nazwane we współczesnej literaturze.

Zatoka (dosłownie zatoka lub zatoczka) pojawia się w epoce cesarskiej jako luźna fałda, zwisająca spod lewego ramienia, w dół przez klatkę piersiową, a następnie do prawego ramienia. Był używany jako torba lub kieszeń. Najwcześniejsze przykłady są stylizowane, takie jak cienki, ciaśniejszy fałd poprzeczny znany jako balneus (pas mieczowy), z którego prawdopodobnie pochodzi zatoka . Późniejsza forma jest znacznie szersza; obwódka zwisa na wysokości kolan, podwieszona za pomocą owijki osłaniającej łokieć prawego ramienia. ]

Umbo (dosłownie rączka) było ozdobną i praktyczną torbą z tkaniny togowej, umieszczaną na lewym ramieniu i na prawym, tuż nad zatoką . Jego koniec był luźny w balneusie , mniej więcej w połowie klatki piersiowej. Podobnie jak zatoka , garbek może służyć do przechowywania. Dodatkowa waga i tarcie pomogły (choć niezbyt skutecznie) przymocować tkaninę togi do lewego ramienia. W miarę rozwoju togi garbek powiększał się. ]

Najbardziej złożone togi znajdują się w wysokiej jakości popiersiach portretowych i płaskorzeźbach z okresu średnio-późnego cesarstwa, prawdopodobnie zarezerwowanych dla cesarzy i najwyższych urzędników cywilnych. Toga contabulata wyróżnia się szerokimi, gładkimi, podobnymi do deski paskami z plisowanego materiału, stosunkowo podobnymi do lub nałożonymi na pępek , zatokę i balneus . Jeden unosi się od dołu między nogami i kładzie się na lewym ramieniu; inny biegnie mniej więcej wzdłuż górnej granicy zatoki ; inny podąża dolną krawędzią mniej lub bardziej obfitego szczątkowego balteusa , a następnie schodzi do górnej części łydki. Podobnie jak w innych postaciach, zatoka zwisa nad łokciem prawego ramienia. Gdyby obrazy całego ciała były dokładne, poważnie ograniczyłoby to ruchy osoby noszącej. Ubranie się w togę contabulata wymagałoby dużo czasu i pomocy specjalisty. Gdy nie jest używany, wymagał starannego przechowywania w imadle lub wieszaku, aby utrzymać go we właściwej pozycji. Te wady contabulata potwierdza Tertulian , który preferował paliusz . Obrazy o wysokim statusie (konsularnym lub senatorskim) z końca IV wieku odzwierciedlają inny ozdobny wariant, znany jako „szeroka orientalna toga”; wisiał do połowy łydki, był mocno haftowany i był noszony na dwóch bieliźnie w stylu paliusza , z których jedna miała długie rękawy. Jego zatoka znajdowała się na lewym ramieniu. ]

Odrzuć

Z biegiem czasu toga ulegała stopniowym przeobrażeniom i zanikowi, przerywanym próbami zachowania jej jako istotnej cechy tożsamości Romanitas . Nigdy nie była to odzież wysoko ceniona przez ludność; pod koniec I wieku Tacyt lekceważąco odnosił się do plebsu miejskiego , który nie nosił togi, jako vulgus tunicatus („lud w szatach”). Hadrian wydał edykt zmuszający jeźdźców i senatorów do publicznego noszenia togi; edykt nie wspominał o plebejuszy. Wzrost obywatelstwa, z około 6 milionów obywateli pod rządami Augusta do 40-60 milionów w ramach „uniwersalnego obywatelstwa” Constitutio Antoniniana Karakalli w 212, prawdopodobnie jeszcze bardziej ograniczył charakterystyczny charakter togi, która wciąż miała dla zwykłych ludzi i przyspieszył jej porzucanie. wśród tej klasy społecznej. Tymczasem arystokracja urzędów publicznych przyjęła coraz bardziej wyszukane, złożone, drogie i niepraktyczne formy tog. Z czasem te również zostały porzucone.

Podział cesarstwa i przyjęcie chrześcijaństwa miało wiele konsekwencji kulturowych. Pomijając względy komfortu, toga była mocno związana ze starym porządkiem i starą religią . Paliusz był prosty , praktyczny i łatwy do przenoszenia; zawsze uważano ją za strój filozofów. Dla tych, którzy twierdzili, że są wierni Chrystusowi i nowemu porządkowi chrześcijańskiemu, wydawała się bardziej odpowiednią formalną szatą niż toga. Podczas gdy niespokojny zachodni cesarz Honoriusz próbował narzucić togę swoim poddanym w obronie rzymskich wartości, teodozjański Lex Vestiaria z 382 roku uznał już przestarzałość togi w Cesarstwie Bizantyńskim , którego centrum było Konstantynopol . Oczekiwano, że jeźdźcy będą teraz nosić paliusz , a senatorowie paenula jako właściwy strój publiczny. Sztuka bizantyjska i portrety przedstawiają najwyższych urzędników dworskich, kościelnych i państwowych w ekstrawaganckich i ekskluzywnych szatach kapłańskich; konstrukcja i forma tych ubrań są trudne do zrozumienia, ale uważa się, że niektóre z nich są wysoce zmodyfikowaną wersją cesarskiego stylu togi. ]

We wczesnych europejskich królestwach, które były następcami rzymskich rządów na Zachodzie, królowie i arystokraci ubierali się jak dawni rzymscy generałowie, których starali się naśladować, a nie senatorowie odziani w togę o starożytnej tradycji. ]

Zobacz także

• Kasaya

Bibliografia

• Bispham, Edward (2007). Od Asculum do Actium: Komunalizacja Włoch od wojny społecznej do Augusta . Oksfordzkie Monografie Klasyczne. Oxford University Press. ISBN  9780199231843 . 
• Braund, S.; Osgood, J., wyd. (2012). Towarzysz Persius i Juvenal . Blackwell Towarzysze do starożytnego świata. Wileya-Blackwella. ISBN  978-1-4051-9965-0 . 
• Bradley, K. (2008). „Pojawiające się w obronie: Apulejusz na wyświetlaczu”. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 238-256. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Bradley, Mark (2011). Kolor i znaczenie w starożytnym Rzymie . Klasyczne studia Cambridge. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN  9780521291224 . 
• Ceccarelli, L. (2016). «Latynizacja Etrurii». W Bell, S.; Carpino, AA, wyd. Towarzysz Etrusków . Blackwell Towarzysze do starożytnego świata. Wydawnictwo Blackwell. 
• Dewar, M. (2008). „Spinning the Trabea : Konsular Szaty i Propaganda w Panegirics Claudian”. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 217-237. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Dillon, M.; Garland, L. (2005). Starożytny Rzym: Od wczesnej Republiki do zabójstwa Juliusza Cezara . Routledge. 
• Dolansky, F. (2008). „ Togam virylem sumere : Dorastanie w świecie rzymskim”. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 47-70. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Duggan, John (2005). Tworzenie nowego człowieka: cycerońskie automodnie w pracach retorycznych . Oxford University Press. 
• Edmondson, JC (2008). „Strój publiczny i kontrola społeczna w późnym republikańskim i wczesnym cesarskim Rzymie”. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 21-46. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Edwards, Katarzyna (1997). „Niewypowiedziane zawody: występy publiczne i prostytucja w starożytnym Rzymie” . w Hallett, PJ; Skinner, BM, wyd. Seksualności rzymskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. s. 81-82 . 
• Fejfer, J. (2008). Portrety rzymskie w kontekście (obraz i kontekst) . Waltera deGruytera. 
• Kwiat, Harriet F. (1996). Maski przodków i władza arystokratyczna w kulturze rzymskiej . Oxford University Press. 
• Kwiat, H.; Kwiat, HI, wyd. (2004). The Cambridge Companion do Republiki Rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN  9780521003902 . 
• George, M. (2008). „Ciemna strona Togi”. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 94-112. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Goldman, N. (1994). Rekonstrukcja odzieży rzymskiej. W Sebesta, JL; Bonfante, L., wyd. Świat kostiumów rzymskich . Studia z klasyki. Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 213-240. ISBN  9780299138509 . 
• Zielony Bernard (2010). Chrześcijaństwo w starożytnym Rzymie: pierwsze trzy wieki . Klimatyzacja Czarny. ISBN  978-0567032508 . 
• Heskel, J. (1994). Cyceron jako dowód na postawy ubierania się w późnej republice. W Sebesta, JL; Bonfante, L., wyd. Świat kostiumów rzymskich . Studia z klasyki. Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 133-143. ISBN  9780299138509 . 
• Keith, A. (2008). Elegancja krawiecka i finezja poetycka w Korpusie Sulpicjusza. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 192-202. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Koortbojian, M. (2008). „Podwójna tożsamość rzymskich posągów portretowych: kostiumy i ich symbole w Rzymie”. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 71-93. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• LaFollette, L. (1994). «Strój rzymskiej panny młodej». W Sebesta, JL; Bonfante, L., wyd. Świat kostiumów rzymskich . Studia z klasyki. Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 54-64. ISBN  9780299138509 . 
• Manas, Alfons (2011).Munera Gladiatoria : Geneza masowego widowiska sportowego (praca doktorska). Uniwersytet w Granadzie. ISBN  978-84-695-1026-1 . 
• Meyers, GE (2016). «Tanaquil: Poczęcie i budowa etruskiej matrony». W Bell, S.; Carpino, AA, wyd. Towarzysz Etrusków . Blackwell Towarzysze do starożytnego świata. Wydawnictwo Blackwell. 
• Metraux, Guy PR (2008). Pruderia i szyk w późnoantycznej odzieży. W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• Olson, K. (2008). «Wygląd młodej rzymskiej dziewczyny». W Edmondson, JC; Keith, Alison, wyd. Strój rzymski i tkaniny kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Toronto. s. 139-157. ISBN  978-0-8020-9319-6 . 
• O'Sullivan, TM (2011). Spacery w kulturze rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN  9781107000964 . 
• Palmer, Robert (1996). „Dekonstrukcja Mommsena na Festusie 462/464, czyli niebezpieczeństwa interpretacji”. W Steiner, Franz, wyd. Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton i Republika Rzymska . 
• Phang, Sar Elise (2008). Rzymska służba wojskowa: Ideologie dyscypliny w późnej republice i wczesnym pryncypacie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 
• Rankow, Borys (1994). Gwardia Pretoriańska . Rybołów. 
• Ross, CF (1911). „Rekonstrukcja późniejszej Togi” . American Journal of Archeology 15 (1): 24-31. doi : 10.2307/497243 . 
• Magister Rothfus (2010). „The Gens Togata: Zmiana stylów i zmiana tożsamości” . American Journal of Philology 131 (3): 425-452. JSTOR  40983354 . 
• Scheid, John (2003). Wprowadzenie do religii rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. 
• Schillinga, Roberta (1992). Ofiara rzymska . W Bonnefoy, Yves, wyd. Mitologie rzymska i europejska . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. ISBN  9780226064550 . 
• Scullard, H. (2013) [1935]. Historia świata rzymskiego: 753 do 146 pne . Routledge. 
• Sebesta, JL (1994a). «Symbolizm w stroju rzymskiej kobiety». W Sebesta, JL; Bonfante, L., wyd. Świat kostiumów rzymskich . Studia z klasyki. Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 46-53. ISBN  9780299138509 . 
• Sebesta, JL (1994b). „ Tunica Ralla , Tunica Sprissa : kolory i tkaniny kostiumu rzymskiego”. W Sebesta, JL; Bonfante, L., wyd. Świat kostiumów rzymskich . Studia z klasyki. Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 65-76. ISBN  9780299138509 . 
• Soderlind, M. (2002). Późnoetruskie głowy wotywne z Tessennano . „L'Erma” Bretschneidera. 
• Kamień, S. (1994). „Toga: od kostiumu narodowego do ceremonialnego”. W Sebesta, JL; Bonfante, L., wyd. Świat kostiumów rzymskich . Studia z klasyki. Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. s. 13-45. ISBN  9780299138509 . 
• Toynbee, JMC (1996) (1971). Śmierć i pogrzeb w świecie rzymskim . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. ISBN  9780801855078 . 
• Vout, Karolina (1996). „Mit Togi: Zrozumienie historii stroju rzymskiego” . Grecja i Rzym 43 (2): 204-220. doi : 10.1093/gr/432.204 . 
• Wickham, Chris (2009). Dziedzictwo Rzymu . Książki pingwinów. ISBN  978-0-670-02098-0 . 
• Wilson, Lillian M. (1924). Toga rzymska . Prasa Johnsa Hopkinsa. 
• Woolf, Greg (2000). Stawanie się Rzymianinem: Początki cywilizacji prowincjonalnej w Galii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN  978-0521789820 . 

Dodatkowa bibliografia

• Carcopino, J. (2001). Życie codzienne w Rzymie u szczytu cesarstwa . Madryt: dzisiejsze tematy. 
• Brook, A. (1999). Życie codzienne w Rzymie Cezarów . Madryt: Alderraban. ISBN  8488676794 . 
• Avial Chicharro, L. (2018). Krótka historia życia codziennego w Cesarstwie Rzymskim . Madryt: Nowtilus. ISBN  8499679129 . 

Linki zewnętrzne

• Wikimedia Commons posiada kategorię multimediów dla Togi .
• Toga w Słowniku starożytności greckich i rzymskich