close

Paranormalt

Gå til navigasjon Gå til søk
telepati
telepati
vitenskapelig
vitenskapelig
spiritisme
spiritisme
pseudovitenskap
pseudovitenskap
kryptozoologi
kryptozoologi
vitenskapelige hypoteser
vitenskapelige hypoteser
empirisk
empirisk

Begrepet paranormale (også paranormale fenomener ; fra det greske παρά, pará , "ved siden av, på sidelinjen", og adjektivet "normal") henspiller på påståtte fenomener beskrevet i populærkultur , folklore og andre ikke-relaterte kunnskaper. forskere hvis eksistens er beskrevet som utenfor rammen av "normal" vitenskapelig forståelse. [ 1 ]​ [ 2 ]​ [ 3 ]​ [ 4 ]​ Blant de mest fremtredende paranormale oppfatningene er de som er relatert til ekstrasensorisk persepsjon (for eksempel telepati ), spiritisme og ulike pseudovitenskaper som spøkelsesjakt , kryptozoologi og ufologi . [ 5 ]

Forslag om det paranormale skiller seg fra vitenskapelige hypoteser eller spekulasjoner ekstrapolert fra vitenskapelige bevis ved at vitenskapelige ideer er basert på empiriske observasjoner og eksperimentelle data innhentet gjennom den vitenskapelige metoden ; Tvert imot, de som eksplisitt forsvarer eksistensen av det paranormale, baserer ikke sine argumenter på empiriske bevis, men på anekdoter, vitnesbyrd og mistanker. Standard vitenskapelige modeller forklarer at det som ser ut til å være et paranormalt fenomen vanligvis er en feiltolkning, misforståelse eller unormal (dvs. sjelden) variasjon av naturfenomener . [ 6 ]​ [ 7 ]​ [ 8 ]

Beskrivelse

En definisjon som ofte brukes i den vitenskapelige litteraturen er den til James E. Alcock (1981): [ 9 ]
Et paranormalt fenomen er et som:

  • Det har ikke blitt forklart i form av gjeldende vitenskap.
  • Det kan bare forklares ved en bred gjennomgang av vitenskapens grunnleggende prinsipper.
  • Det er ikke forenlig med normen for oppfatninger, tro og forventninger til virkeligheten.

Nylig foreslår J. Irwin og C. Watt i følgende svært generelle definisjon at parapsykologi "er den vitenskapelige studien av opplevelser som, hvis de er hva de ser ut til å være, i prinsippet er utenfor domenet til menneskelige kapasiteter som i i dag er de konseptualisert av konvensjonelle forskere. Dermed indikerer parapsykologiske fenomener tilsynelatende driften av faktorer som ikke er allment kjent eller ikke anerkjent av ortodoks vitenskap, som vi vanligvis refererer til som paranormale faktorer. [ 10 ]

At det er uforklarlig av de etablerte vitenskapene er en nødvendig betingelse for å estimere et fenomen som "paranormalt", men det er ikke en tilstrekkelig betingelse; Slike effekter må også presentere sine egne spesifikke trekk som skiller dem og skiller dem fra naturfenomener, både normale og anomale, hvis dynamikk tilpasser seg forholdet mellom variabler kjent eller brukt av offisiell vitenskap. Når det gjelder disse spesifikke trekkene, vil følgende definisjon av Charles Richet være mer presis : "Det er karakteristisk for den metapsykiske hendelsen, uansett hva den måtte være, det som ser ut til å skyldes en ukjent intelligens (menneskelig eller ikke-menneskelig). (...) Det ser ut til at de skyldes ukjente intelligente krefter, inkludert de overraskende intellektuelle fenomenene vår bevisstløshet. (...) kreftene som bestemmer presentimenter, telepatier, bevegelsene til objekter uten kontakt, tilsynekomster og visse mekaniske og lysende fenomener, ser ikke ut til å være blinde og bevisstløse som klor, kvikksølv og solen. (...) man kan si at de er utstyrt med forståelse, vilje, intensjoner, som kanskje ikke er menneskelige, men som uansett ligner menneskelige viljer og intensjoner. Intellektualitet, det vil si valg, intensjon, avgjørelse i henhold til en eller annen ukjent personlig vilje, utgjør karakteren til alle metapsykiske fenomener. [ 11 ] (Begrepet "metapsykisk" er her ekvivalent med "parapsykologisk").

JB Rhine og JG Pratt snakker på samme måte : "Det mest fantastiske med denne nye typen psykiske tilfeller er faktisk at de viser seg å være totalt uavhengige av tid. (...) Det er tydelig, både fra spontane tilfeller og av de eksperimentelle, at ESP ikke er begrenset til visse avstander. (...) Tid kunne ikke forventes å ha en begrensende innflytelse, hvis rommet ikke gjør det. Det er faktisk funnet at tiden ikke utøver en slik innflytelse" . [ 12 ] "Det faktum at psi -funksjonene så langt ikke har vist noen begrensende påvirkninger av rom og tid, avslører en forskjell som kanskje er den mest grunnleggende og likevel den mest motstridende i hele kunnskapens univers. Det er selvinnlysende nå ganske i parapsykologi, for å ikke gi rom for tvil, at (...) vi har å gjøre med ikke-fysiske prinsipper og prosesser». [ 13 ] "Det eneste kjennetegnet ved denne psykiske energien ligger i det faktum at den fungerer uten et begrensende forhold av noe slag (som i det minste er kjent) før kriteriene rom-tid-masse. Men det er bare å gjenta at at energien ikke er fysisk. [ 14 ]

Det kan utledes fra de siterte tekstene at det ville være årsakskunnskapen om de såkalte paranormale hendelsene – i dag bare gjenstand for hypoteser, bedre eller dårligere fundert – som ville tillate definisjonen av deres egne trekk. Derav interessen for undersøkelsen av slike data og at det ikke er noen hindringer for det. Dette problemet vil bli bedre forstått ved å lese klassifiseringen av fenomener gitt nedenfor.

Klassifisering av paranormale fenomener

Første gruppe: Paranormale fenomener kalt "av kunnskap", karakterisert ved "å skaffe informasjon om omverdenen utenfor de vanlige sansekanalene". [ 15 ] Eksempler er følgende fenomener, kalt "ekstrasensorisk persepsjon" (ESP): telepati (kommunikasjon eller overføring av innhold fra sinn til sinn, men også mellom menneske og dyr og mellom dyr), precognition (kunnskap om frie fremtidige hendelser ), retrokognisjon (kunnskap om tidligere hendelser ignorert av subjektet) og simulkognisjon (kunnskap om hendelser som finner sted i et annet rom, i samme tidsenhet). Radiestesi og tele - raestesi , psykometri og de såkalte " mancias " vil også være inkludert, som fenomener der tilstedeværelsen eller bruken av svært forskjellige gjenstander vil begeistre antatte ESP-evner i "begavede" eller "paragnostiske" fag (palmistry, krystallomancy , cartomancy, caffemancy, ornitomancy, akutomancy, dominomancy, dowsing, astrologi...).

Andre gruppe: Paranormale fenomener kalt "fysiske effekter", der det -alltid ifølge deres lærde- er "objektivt påvisbare effekter i omverdenen utenfor rammen av kjente energiske påvirkninger (...): mekaniske effekter som bevegelse av gjenstander på avstand, uten hjelp av noen påvisbar fysisk kraft ( telekinese og psykokinese ), antigravitasjonseffekter ( levitasjon ), endringer i massens tilstand ( materialisering ), energitransformasjoner (temperaturendringer, produksjon av forskjellige lyder og elektromagnetiske effekter som stammer uten noen kjent fysisk årsak), og påvirkningen som mental konsentrasjon tilsynelatende har på kjemiske reaksjoner og på biologiske prosesser». [ 16 ] Den spesialiserte litteraturen samler som eksempler på para-fysisk fenomenologi, blant annet i tillegg til de som er nevnt: fantasmogenese , bilokasjon og spektrogenese ; bidragene og hyloklastien : opptredener og forsvinninger av gjenstander som ser ut til å dukke opp "gjennom" materie uten å etterlate spor; " raps " (beats); klarhøring : direkte høring av stemmer som ingen årsak eller fysisk opprinnelse er oppdaget til; det som nå kalles " instrumentell transkommunikasjon ", som vil inkludere psykofoni eller parafoni og psykobilde eller parabilde ; ideoplastikk eller teleplastikk : utseende av figurer og tegn i fysiske medier; bøying av metall ; spontan forbrenning ; psykofotografi ( frivillig fotografisk fangst av forestilt innhold); " ekstra " (utseende på platen av elementer som ikke var til stede da bildet ble tatt), etc. På samme måte er parabiologiske effekter inkludert, blant annet: opplevelser utenfor kroppen ; de ektoplasmatiske formasjonene , med mulig inkludering i dem av fenomenene transfigurasjon ; dermografi og, innenfor den , stigmatisering ; transfiksjonen ; _ så vel som parahygieniske fenomener: ulike former for paranormal diagnose og terapi, blant dem skiller seg ut, for eksempel de som tilskrives de såkalte filippinske og brasilianske "psykokirurgene", etc.

Esoterisme , okkultisme , teosofisme , spiritualisme , hekseri , voodoo , satanisme , etc. de er doktrinære kontekster der det ser ut til å ha blitt registrert en variert paranormal fenomenologi, som på den annen side også er tilstede i alle de store religionene (altså f.eks. den som står relatert i flere bøker i Bibelen eller i tekster innenfor buddhismen eller lamaismen, etc.) og mystiske. Det må imidlertid tas i betraktning at det er av interesse for parapsykologi og søker etter bekreftelse og presis definisjon av objektive paranormale fenomener, og isolerer dem, som fakta, fra den tolkningsteoretiske konteksten der, når det er tilfelle, de oppstår. eller oppstå.

Dette vil skje når man studerer for eksempel helbredelsesfenomener utenfor ortodoks eller konvensjonell medisinsk vitenskap, observert av antropologer i primitive grupper eller grupper som opprettholder sin kulturelle identitet helt eller delvis uforurenset, slik som den som for eksempel er registrert av Hermitte : [ 17 ]​​​ Dette er hendelser som et urbefolkningssamfunn tolker fra historiene om deres Gud, som kan gjøre alt og som straffer med sykdommer de som ikke følger hans ordre til punkt og prikke, som for samfunnet garanterer et liv fullt av oppfyllelse, uten bekymringer og en lykkelig familie. Når noen i gruppen blir fornærmet av et medlem av gruppen, blir han raskt syk. For en mulig helbredelse må du gå til healerens hus, kjent som "heksen". Den vil ha ansvaret for å kurere det ved å øve på en rekke "trollformler", og verifisere ved hjelp av pulsen hvordan blodet beveger seg gjennom kroppen. Avhengig av hastigheten som blodet går gjennom kroppen, vil det også være typen fremgang som medisinen har hatt. Hvis det ikke er noen fremgang, vil heksen spørre om hun har fornærmet en medmedlem i fellesskapet, og avhengig av hva mannen eller kvinnen svarer, vil hun bestemme om hun skal fortsette med helbredelsen eller forlate den som en straff. Slik blir fellesskapet straffet. Kanskje sykdommen for fellesskapet er en straff fra deres allmektige Gud, men hva om det bare er en ukjent identitet som besitter fellesskapet, et vesen som bor i samfunnet og det er betydelig at det forblir slik i generasjoner, å være oppført som en legende eller en myte? På den måten påvirker familiens omdømme i samfunnet eller påvirker samfunnet og distanserer dem fra avansert sivilisasjon på grunn av en hendelse ukjent for alle, er det ingen løsning for dette fenomenet. Det mest tilrådelige er hjelp fra eksperter som kan gi samfunnet den roen det lengter etter.

Parapsykologen ville i utgangspunktet være interessert i en behørig verifisert helbredelse i det forrige urfolkssamfunnet, isolere det, som et objektivt faktum, fra troen til gruppen, og vite at en heterodoks helbredelse ikke kan betraktes som "paranormal" for det eneste faktum at den forekommer utenfor konvensjonell medisin, siden det kan forklares fra visse kapitler av psykologi, i tillegg til de av psykosomatisk medisin. Parapsykologen ville undersøke etter å ha kunnet utelukke disse forklaringene (som dessuten fører til interessante spørsmål om forholdet mellom kropp og sinn). Nok en gang fremheves det sentrale spørsmålet om undersøkelsen av årsakene til fenomenene som presenteres som paranormale, med sikte på å identifisere deres i hovedsak karakteristiske trekk og derfor for deres fullstendige definisjon.

Nåværende sending

Med utgivelsen av verket The Return of the Sorcerers av Bergier og Pauwels (1960) og Erich von Dänikens bestselger — som Memories of the Future etc. — var det en bølge av lignende publikasjoner der temaet for det paranormale var forbedret i bokhandlere og magasiner; i en slik grad; å påvirke publikum i TV og film. Aksepten for det paranormale har spredt seg betraktelig, med utallige filmer og serier som de huskede The X-Files , og andre som Paranormal Activity , Supernatural , Fringe -serien eller The Twilight Zone ; Spanske TV-programmer som Cuarto Milenio og radiosendinger som blant annet Milenio tres , Espacio en blanco eller La rosa de los vientos .

I følge en Gallup -studie [ 18 ] i 2005 i USA , trodde 73 % av respondentene på minst ett av ti paranormale fenomener inkludert i undersøkelsen.

Fenomenene var som følger (antall positive svar i parentes):

Forskning og metoder

Undersøkelsen av paranormale fenomener, og enda mer deres tolkning, er vanskelig å passe innenfor rammen av metodiske retningslinjer og etablerte vitenskapelige teorier. Det epistemologiske problemet med å kvalifisere som "paranormale" nettopp de hendelsene som det ikke er mulig å finne noen årsaksforklaring på ved bruk av positiv vitenskaps metodikk, må tas i betraktning, som derfor er obligatorisk forutgående anvendelse i prosessen. — multidisiplinær — for bestemmelse av alt antatt paranormalt fenomen. Det kan sies at vitenskapens historie, sekulære og åpne, har vært den gjensidige referansen mellom det som observeres, som data som skal defineres nøyaktig, og utarbeidelsen av rekkefølgen på forskningsretningslinjer som skal følges i den metodiske prosessen for å oppnå nevnte definisjon. Dette har ført til å påpeke at dersom de observerte fakta skal veilede utviklingen av metoden og ikke omvendt, altså ikke at fakta tilpasser seg en forhåndsetablert metode (som kan, som en konsekvens av dens applikasjon, skjemmer de definerende funksjonene som søkes), krever dataene som angår oss en adekvat spesifikk metodikk.

Paranormale hendelser som de som er klassifisert ovenfor, utgjør ikke observasjoner som kan utledes fra vitenskapelige teorier og hypoteser, hvor en av verdiene er å være forutsigbare og testbare, så vel som i samsvar med det nåværende vitenskapelige paradigmet , som de får inspirasjon fra. Innenfor den naturvitenskapelige metodikken inkluderer empiriske teorier og hypoteser alltid, nettopp fordi de er empiriske, muligheten for både anomalier og tilbakevisninger, blant annet vil de såkalte paranormale data skille seg ut. I denne forstand viser samtidsdiskusjonen at studiet av slike fenomener, ifølge noen, har til hensikt å starte sin egen historie som en vitenskap uberettiget, fordi den mangler sitt eget omfang av objekter å definere, enten fordi det vurderes at slike data har ikke blitt verifisert eller ikke blitt replikert eksperimentelt, enten fordi de anses å være mulig assimilering med allerede kjente data, mens ifølge andre har denne historien, selv om den er full av vanskeligheter, allerede begynt for fullt, tatt i betraktning at fakta, noen av dem også verifisert i laboratoriet, komponerer en betydelig kasuistikk med en spesifikk fysiognomi, og derfor svarer deres fornektelse eller avvisning av forskningen deres ikke til den genuine vitenskapelige ånden, men, i det mest objektive tilfellet av avvisning, til posisjonen kalt scientisme .

Det store antallet angivelig paranormale fenomener som har blitt dokumentert siden antikken, registreringer og verifikasjoner som refererer til både spontan og provosert fenomenologi, samt oppmerksomheten som noen forskere har gitt til visse fenomener knyttet til den spiritistiske doktrinen (tabeller og "talende medier" , automatisk skriving, ektoplasmatiske formasjoner og andre), endte opp med å oppmuntre til opprettelsen av samfunn (i 1882, det banebrytende Society for Psychical Research, i London, med dets senere nordamerikanske datterselskap) og forskningsinstitutter (dermed i 1919, det internasjonale metapsykiske instituttet i Paris, offisielt erklært "av offentlig nytte", [ 19 ] eller den i Warszawa), med promotering av konferanser og kongresser om dataene som utgjør det materielle objektet for studiet av de såkalte, allerede i våre dager, "parapsykolog". En viss spontan fenomenologi som, som sådan, er vitne til fra erfaringer levd under forhold som ikke er underlagt kontroll, fortjente også interesse på grunn av de mulige vitenskapelige konsekvensene av det som ble oppdaget angående dets prosesser og årsaker, som gradvis fører til en undersøkelse som objektiviserer dens virkelighet under eksperimentell kontroll, klarte å beskrive lovene for sin dynamikk. (Det epistemologiske problemet, generelt for alle eksperimentelle vitenskaper, som forutsetter forestillingene om kausalitet og naturlov , slik det har blitt presentert gjennom hele 1900  -tallet av vitenskapsmenn og vitenskapsfilosofer, er unnlatt her).

«Psykisk forskning» og «Metapsychic», det siste begrepet brukt av den franske Nobelprisvinneren for fysiologi Charles Richet, var de første navnene som ble gitt til disiplinen som omhandler studiet av paranormale fenomener. Fra I International Conference on Parapsychology, som ble holdt i Utrecht (Holland) i 1953, ble denne siste termen, "Parapsychology", pålagt, laget i 1889 av Max Dessoir , en tysk filosof ved Universitetet i Berlin . Forskerne samlet på den nevnte konferansen var enige om interessen for undersøkelsen av paranormale fenomener til det punktet at som en konsekvens, samme år 1953, ble en kursoppgave gitt i 1936 til professor Willem HC Tenhaeff (1893-1981) en stol med et tilknyttet laboratorium, Institute of Parapsychology ved Universitetet i Utrecht. En annen stol, denne gangen ordinær, ble tildelt professor Johnson ved samme universitet. Kort tid etter, i 1954, ville Universitetet i Freiburg im Breisgau (Tyskland) overlate en leder for psykologi og grenseområder for psykologi som skulle huse Institutt for grenseområder for psykologi og psykohygiene, til grunnleggeren i 1950: legen Hans Bender , kjent europeisk autoritet for paranormal etterforskning. For hans del, etter erfaringene med telepati utført av Bechterev og forbedret av fysiologen Leonidas Vassiliev, til det punktet av interesse for regjeringen i USSR for militære formål, ble sistnevnte vitenskapsmann grunnlagt i 1960 og ledet i Leningrad til sin død, i 1966, Institute of Bioinformation (sovjetisk betegnelse for telepati), som hans etterfølger, P. Gulyaev, gjorde om til Laboratory of Biological Cybernetics ved Universitetet i Leningrad . [ 20 ]

Parapsykologi har sin opprinnelse i forskningen utført siden andre halvdel av 1800  -tallet av berømte vitenskapsmenn (den nevnte Charles Richet, Oliver Lodge , William Crookes , Alfred Russell Wallace , F. Myers, William F. Barrett, William James og andre ). ). Selv om det allerede var gitt forhistorier blant dem, begynte den såkalte "kvantitative" og "empiriske" parapsykologien sin reise som et resultat av bruk av en eksperimentell metode ved Duke University ( North Carolina , USA ) på slutten av 1920-tallet og på 1930-tallet. , i regi av psykolog William McDougall , som hevdet en tidligere assistent av ham ved Harvard: professoren i plantefysiologi J. B. Rhine (1895–1980). [ 21 ] Han, i samarbeid med sin kone, Dr. Louise Ella Rhine, også en botaniker og naturforsker, brukte " Zener-kortene " og spesielle terninger, for eksperimenter med sikte på å verifisere manifestasjoner av ekstrasensorisk persepsjon og psykokinesis, samt hvordan man finne statistiske sammenhenger i dem. [ 22 ]

I 1957 ble Parapsychological Association stiftet i USA for metodisk og systematisk studie av fenomener av denne typen. I 1969 ble det tatt opp i den prestisjetunge American Association for the Advancement of Science . [ 23 ] Denne tilknytningen, sammen med en større åpenhet for "psykiske fenomener" på 1970-tallet, resulterte i en økning i parapsykologisk forskning, med en fornyet interesse for laboratorieeksperimentering som førte til, for eksempel, til rekken av eksperimenter med fjernvisning utført. ut i 1972 og 1973 ved Stanford Research Institute (California), med blant annet New York-kunstneren Ingo Swann og den tidligere politikommissæren Patrick H. Price, samt de som ble utført med det israelske faget Uri Geller , alle av dem under ledelse av to fysikere, banebrytende laserforskere, som bedømte resultatene deres tilfredsstillende: Harold Puthoff og Russell Targ. [ 24 ]

Psykologen John Beloff introduserte Parapsychology ved University of Edinburgh i 1962, og Arthur Koestler -enheten ble deretter opprettet ved det samme universitetet fra arven som, i oppfyllelse av det siste ønsket til denne anerkjente forfatteren, som døde i 1983, var bestemt til etterforskning av paranormale fenomener. [ 25 ] Også i Storbritannia har en ny nobelprisvinner sluttet seg til dem som allerede tar hensyn til paranormale fenomener: fysiker Brian Josephson , [ 26 ] fra University of Cambridge .

I Sovjetunionen og i landene i dens innflytelsessfære var det også stor interesse for studiet av parapsykologi i disse årene, som så grunnlaget for flere stoler og spesialiserte statlige samfunn som undersøkte under eksperimentelle programmer. Blant dem var Academy of Parapsychology and Medicine (1970), Institute of Parascience (1971), Academy of Religion and Psychical Research, Institute for Noetic Sciences (1973) og International Kirlian Research Association (1975).

Som svar på økende populær interesse for parapsykologi ble det også opprettet skeptiske organisasjoner på 1970-tallet , særlig Committee for the Scientific Investigation of Paranormal Claims (1976), nå kalt Committee for Skeptical Inquiry , sammen med magasinet hans, Skeptical Inquirer . I Spania er den tilsvarende organisasjonen Society for the Advancement of Critical Thinking , kalt av historiske grunner ARP-SAPC , og Skeptic Circle .

Kritikken av praksisen og påstandene fra parapsykologien er omfattende. Nobelprisvinneren i fysikk, Sir George Thomson , mente på 1950-tallet at de eksperimentelle bevisene levert av Rhine i USA og av Soal i England var "bra, gode nok til å bli akseptert, hvis det som stod på spill ikke var uorden av tankesystemene som de mest moderne og tekniske vitenskapsmenn har tatt i bruk", og bemerker at viktigheten "av emnet er enorm, og det jobbes for lite med det. Hvis alt dette viser seg å være sant, vil det bli en revolusjon i å tenke". [ 27 ] Dermed fremmet Thomson allerede den samme kritikken som Carl Sagan oppsummerte i "Ekstraordinære påstander krever ekstraordinære bevis". Thomson understreket også mangelen på reproduserbarhet av de oppnådde resultatene og den dårlige kvaliteten på statistikken som er tilgjengelig: "Testene er gode, men ikke gode nok, delvis fordi få mennesker har viet seg til studien deres", og også av uenighet blant etterforskere som til hypotesene som ble brukt "for å redegjøre for resultater fra ganske like eksperimenter," og innrømmer at "dette kan være fordi ideen i det hele tatt er langt unna våre vanlige tanker." [ 28 ] Psykiateren Carl G. Jung – som var dypt interessert i paranormal fenomenologi – uttrykte, etter å ha estimert "de velkjente Rhin-eksperimentene" som "vitenskapelig bevis", følgende: "psyken fungerer noen ganger utover romloven- tidskausalitet.... Et perfekt verdensbilde bør så å si utvides med en annen dimensjon, først da kunne helheten av fenomener avklares enhetlig.Det er grunnen til at rasjonalister fortsatt i dag insisterer på at det ikke finnes parapsykologiske erfaringer, fordi med dette kollapser deres ideologi (...), fordi den er ufullkommen". [ 29 ] (Begrepet "rasjonalist" tilsvarer her "vitenskapsmann" og i denne sammenhengen "skeptiker"). Den stadig strengere verifiseringen av paranormale data – uten hvilken disiplinen de er underlagt, til tross for kritikk, ikke ville blitt anerkjent som vitenskapelig – har blitt foreslått på de to allerede nevnte måtene:

Fokus på spontan fenomenologi

Mange forskere har katalogisert vitnesbyrd som refererer til spontane paranormale fenomener, fra de mange arkivert av det banebrytende Society for the Psychical Research i London; blant dem, for eksempel arbeidet til Charles Fort (1874-1932), som samlet rundt 40 000 uforklarlige fenomener, som han skrev syv bøker om, hvorav fire overlever: The Book of the Damned (1919), New Lands (1923) , se! (1931) og Ville talenter (1932).

Den nevnte Dr. Louise E. Rhine skriver – med henvisning spesifikt til feltet av parafysiske effektfenomener – følgende, om verdien av spontane paranormale data:

PK (psykokinesis) ville aldri blitt undersøkt i laboratoriet hvis ingen hadde rapportert om en spontan hendelse som så ut til å være en direkte effekt av sinn over materie. På grunn av akkumulering av rapporter (...) ble tester til slutt kontrollert for å se om det var mulig at et prinsipp som PK eksisterte i naturen. [ 30 ]

Og når hun etablerer sin posisjon som eksperimentator, fortsetter hun:

Hva er forholdet mellom disse spontane hendelsene og eksperimentell forskning? (...) det bør forsøkes å svare på spørsmålet: hvordan ville slike hendelser passet inn i informasjonen om PK akkumulert gjennom eksperimentelle hendelser? Den første observasjonen om forholdet mellom liv og laboratoriet er ganske enkelt at eksperimenter har vist at PK er en realitet. Uten en slik sikkerhet kunne ingen kommunikasjon av spontan effekt opprettholdes i møte med den absolutte usannsynligheten for at den inntreffer. [ 31 ]

Når det kommer til spontane fenomener, går etterforskeren som får tilgang til dem inn på scenen av hendelsene med et primært essensielt formål: å sikre deres autentisitet, oppdage eller utelukke en mulig svindel. Det vil trenge ekspertsamarbeidspartnere som gir relevante psykologiske, sosiologiske, kulturelle, ideologiske data, etc., i forhold til subjektene eller vitnene til hendelsene, hvis vitnesbyrd vil bli nøye studert, så vel som den historiske informasjonen som samles inn, når den er relevant, på stedet der hendelsene fant sted eller finner sted. Når svindel er utelukket, vil det være opp til naturvitenskapelige samarbeidspartnere å avgjøre om fakta har sin tilstrekkelige forklaring innenfor deres vitenskaper. Bare i møte med den begrunnede avvisningen av en slik forklaring, vil fenomenene bli klassifisert i sin behørige hypotetiske paranormale konseptualisering, og søker, som det er logisk, at forskerteamet kan observere dem direkte, ved hjelp av tekniske metoder for analyse og opptak av bilde, lyd og andre fysiske variabler, som gir sikkerhet for objektivitet, samt data om sannsynlige og alltid viktige konstanter eller vanlige elementer med fenomener som allerede er undersøkt, noe som muliggjør den ettertraktede nøyaktige definisjonen av hva som skjedde.

Den skeptiske kritikeren insisterer på mulige avvik introdusert av observatøren, samt på mulig mangel på systematisering i datainnsamlingen.

Eksperimentell tilnærming

Flere verdensuniversiteter og uavhengige forskere bruker eksperimentelle metoder (ikke nødvendigvis bruken av den vitenskapelige metoden , eller dens 100% fullføring), for å gjenta noen av disse fenomenene under kontroll i laboratoriet. En av hovedinitiativtakerne på dette feltet var nevnte Joseph B. Rhine (1895 – 1980). [ 32 ]

De eksperimentelle resultatene så langt har ikke blitt universelt akseptert og har sjelden blitt tatt opp for publisering i vitenskapelige tidsskrifter med fagfellevurdering , den normale metoden for å akseptere vitenskapelige artikler.

Meningen til det vitenskapelige samfunnet

Posisjonen til det etablerte vitenskapelige samfunnet gjenspeiles i følgende tekst, forfattet av Martin Gardner : "Hvor går parapsykologer galt, etter min mening? Det er ikke noe enkelt svar på dette. Jeg tror at resultatene deres i de fleste tilfeller er et resultat av en utilsiktet skjevhet i utformingen av eksperimentene og i analysen av rådataene... Kort sagt, slik jeg ser det, er det tre hovedfeilkilder i klassiske psi-eksperimenter: eksperimentatorens ubevisste tilbøyelighet, bevisst svindel på forsøkspersonenes del, og sjelden svindel fra forskernes side... Jeg kan ikke si at psi-krefter ikke eksisterer, jeg kan bare si at bevisene vi har på dem er svake. Ekstraordinære uttalelser hevder langt flere ekstraordinære bevis enn parapsykologer har vært i stand til å mønstre. Når eksperimenter kan gjentas pålitelig, når det er tydelig at kontroller holder en rekvisitt rimelige forhold til omfanget av påstandene, og når kloke magikere deltar i utformingen av disse eksperimentene og er vitne til dem, vil jeg ikke nøle med å ombestemme meg." [ 33 ]

Et annet medlem av det vitenskapelige samfunnet, sosiopsykologen HJ Eysenck , i et felles forfatterskap med parapsykologen Carl Sargent, skriver at når de står overfor rapporter om paranormale hendelser, til siden "er de som sier: 'Ok. La oss ta en titt For oss er det de virkelige forskerne. (...) På den andre siden har vi de som ikke tror det kan være bevis verdt å lete etter. (...) Noen forskere vil ikke at det paranormale skal være De er overbevist i sitt eget sinn om at slike ting ikke kan eksistere (...) Og enda mer: når noen undersøkelser utføres innen det paranormale, prøver disse menneskene å diskreditere de mulige bevisene som er oppnådd, ofte med argumenter ( ...) som på ingen måte er akseptable i lys av vitenskapelig kritikk.Vi avviser bestemt denne hjemmelagde skepsisen. I prinsippet må det være mulig å vitenskapelig undersøke enhver anomali eller abnormitet. andre siden (...) Vi må ta et kritisk standpunkt mot bevisene som tilbys oss, og insistere på at disse 'paranormale' anomaliene støttes av ubestridelige fakta. Først da kan vi fortsette å endre eller utfordre ideene etablert av vitenskapen. Det er imidlertid en avgjørende forskjell mellom et skeptisk ståsted og et kritisk ståsted. (...) Vi må være (...) kritiske, men ikke skeptiske.» [ 34 ]

Ifølge skeptikere er det mulig å betrakte parapsykologiske fenomener ikke som virkelige fenomener, men innenfor individuell og sosial psykologi, i studier om utvikling av tro.

Psykologi følger ikke parapsykologiens prinsipper, selv om noen psykologer har vært fremtredende parapsykologer . For eksempel, i 1978 grunnla den tsjekkiske psykiatriprofessoren Stanislav Grof , basert i USA, "International Transpersonal Association", som fremmet studiet og forskningen av modifiserte bevissthetstilstander. Hans bidrag til parapsykologi har i utgangspunktet vært å oppfatte bevissthet ikke bare som et produkt av hjernen vår, men som noe som kan eksistere på en transmateriell måte og som derfor vil overskride grensene for tid og rom. Paranormale og mystiske fenomener ville ha en plass som et studieobjekt i denne nye modellen av den menneskelige psyken som har utfordret postulatene etablert av konvensjonell vitenskap.

Se også

Referanser

  1. ^ "Tro på det paranormale eller pseudovitenskapen" . nsf.gov. Arkivert fra originalen 4. februar 2012 . Hentet 7. mars 2012 . 
  2. ↑ "Paranormal" . Den frie ordboken . Hentet 3. februar 2008 . 
  3. ↑ "Paranormal" . Dictionary.com . Ask.com . 
  4. ↑ "Paranormal" . Merriam-Webster Dictionary . Merriam-Webster . 
  5. ^ Gordon, Stuart (1993). The Paranormal: An Illustrated Encyclopedia . Trafalgar Square. ISBN  978-0-7472-3603-0 . 
  6. ↑ Marks, D.F. (april 1988). "Psykologien til paranormale oppfatninger". Erfaring 44 (4): 332-7. PMID  3282908 . S2CID  20803932 . doi : 10.1007/BF01961272 . 
  7. ^ Richard Wiseman (2011). "Den hjemsøkte hjernen" . www.csicop.org . Hentet 7. januar 2019 . 
  8. ^ Schmaltz, Rodney M.; Lilienfeld, Scott O. (17. april 2014). "Høyelser, homeopati og Hopkinsville-nisser: Bruk av pseudovitenskap for å lære vitenskapelig tenkning" . Frontiers in Psychology 5 : 336. PMC  4028994 . PMID  24860520 . doi : 10.3389/fpsyg.2014.00336 . 
  9. ↑ Definisjon av JE Alcock (1981): Parapsykologi - vitenskap eller magi? Et psykologisk perspektiv . New York: Pergamon Press, 1981.
  10. ↑ Irwin, J. - Watt, C.: An introduction to Parapsychology , Jefferson (NC), 2007, s. 1: "Parapsykologi er det vitenskapelige studiet av opplevelser som, hvis de er slik de ser ut til å være, i prinsippet er utenfor riket av menneskelige evner slik konvensjonelle vitenskapsmenn for tiden unnfanger dem. Dermed indikerer parapsykologiske fenomener tilsynelatende driften av faktorer som for tiden er ukjente for eller ikke anerkjent av ortodoks vitenskap, populært referert til som paranormale faktorer.
  11. ↑ Richet, Ch.: Treatise on Metapsychia. Førti år med synsk verk . Barcelona, ​​1923, s. 2 og 3
  12. ↑ Rhine, JB: The New World of the Mind . Trad. D. Ivniski, red. Paiós, Buenos Aires, 1958, s. 26-27
  13. ↑ Rhine, JB - Pratt, JG: Parapsykologi . Trad. A. Jasca, red. Die, Buenos Aires, 1965, s. 27-28
  14. ↑ Rhinen, JB - Pratt, JG, op. cit ., s. 96
  15. ↑ Rýzl, M.: Parapsykologi . Trad. A. Gª Fluixá. Paneuropeisk utgave av utgaver og publikasjoner. Barcelona, ​​1974, s. 16. ISBN 84-85114-08-6
  16. ^ Ryzl, M., ibid .
  17. ↑ Hermitte, M. Esther: Supernatural Power and Social Control in a Contemporary Maya Village , 1. utg. 1970. Rettigheter forbeholdt Inter-American Indian Institute.
  18. ^ "Gallup-undersøkelse viser at amerikanernes tro på det paranormale vedvarer" Arkivert 14. mai 2007 på Wayback Machine , Skeptical Inquirer , hentet 28. oktober 2006.
  19. ↑ www.metapsychique.org
  20. ↑ Bender, H.: The Occult Wave and Parapsychology as a Science , i Schatz, O., et al.: Manual of Parapsychology , overs. C. Hook, red. Herder, Barcelona, ​​1980, s. 19-20. ISBN 84-254-1078-9 ; Aizpurua, J.: History of Parapsychology , Edicomunication, Barcelona, ​​​​1989, s. 258. ISBN 84-7672-261-3
  21. ↑ Inardi, M.: Parapsykologiens historie . Trad. A. Osses. Ed. Ariel, Guayaquil (Ecuador), 1976, s. 134
  22. ↑ Thouless, RH: Parapsykologisk forskning. Fra spekulasjoner til eksperimentering . Trad. G. Pena. Utg. The modern manual, Mexico, 1977
  23. ↑ Inardi, M.: Ob. cit ., s. 141
  24. ↑ R. Targ og H. Puthoff: "Information Transfer under Conditions of Sensory Shielding," Nature , CCLII, 18. oktober 1974; HE Puthoff og R. Targ: "A perceptual Channel for Information Transfer over Kilometer Distances: Historical Perspective and Recent Research", Proceedings of the IEEE , LXIV, nr. 3, mars 1976; Targ, R. og Puthoff, H.: Mind Power , red. Diana, Mexico, 1979; Taylor, J.: Sinnets merkelige krefter . Eds. Nauta, Barcelona, ​​1975, s. 61 ff. ISBN 84-278-0436-9
  25. ↑ Giovetti, P.: De paranormale fenomenene: å kjenne parapsykologien . Eds. Saint Paul, overs. J. Beltrán, S. José de Bogotá (Colombia), 1995, s. 67. http://www.koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/
  26. ↑ http://www.tcm.phy.cam.ac.uk/~bdj10/
  27. ↑ Thomson, G.: The Foreseeable Future . Trad. Carmen Castro. Red. Taurus, Madrid, 1956, s. 188
  28. ↑ Thomson, op. cit., s. 189
  29. ↑ Jung, CG: Minner, drømmer, tanker . Utg. Seix Barral, Barcelona, ​​​​1971, s. 310
  30. ↑ Rhine, LE: The Power of Mind over Matter . Ed. Saltés, overs. JA Álvarez-Uría, Madrid, 1970, s. 249
  31. ↑ Rhinen, LE, op. cit., s. 258
  32. ↑ V. Melton, G. (Red.): Encyclopedia of Occultism & Parapsychology . Gale Research, Farmington Hills (MI), USA, 2001. ISBN 0-8103-5487-X
  33. ↑ Gardner, M.: The Whys of a Philosopher Scribe . Trad. J. Mª Llosa, red. Tusquets, Barcelona, ​​1989, s. 70-71. ISBN 84-7223-131-3
  34. ↑ Eysenck, HJ - Sargent, C.: The Mysteries of the Paranormal . Trad. J. Adsuar Ortega. Utg. Planet, 1984, s. 10-12. ISBN 84-320-4748-1

Eksterne lenker

  • Image Wikiquote har kjente fraser fra eller om Paranormal .

Til fordel

Mot

Hentet fra « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paranormal&oldid=146599580 »