close

Paranormaal

Ga naar navigatie Ga naar zoeken
telepathie
telepathie
wetenschappelijk
wetenschappelijk
spiritisme
spiritisme
pseudowetenschap
pseudowetenschap
cryptozoölogie
cryptozoölogie
wetenschappelijke hypothesen
wetenschappelijke hypothesen
empirisch
empirisch

De term paranormale (ook paranormale verschijnselen ; van het Griekse παρά, pará , "naast, aan de zijlijn", en het bijvoeglijk naamwoord "normaal") verwijst naar vermeende verschijnselen die worden beschreven in de populaire cultuur , folklore en andere niet-verwante kennislichamen. wetenschappers wier bestaan ​​wordt beschreven als buiten het bereik van "normaal" wetenschappelijk begrip. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]​ Een van de meest prominente paranormale overtuigingen zijn die met betrekking tot buitenzintuiglijke waarneming (bijvoorbeeld telepathie ), spiritualisme en verschillende pseudowetenschappen zoals spokenjacht , cryptozoölogie en ufologie . [ 5 ]

Voorstellen over het paranormale verschillen van wetenschappelijke hypothesen of speculaties die zijn geëxtrapoleerd uit wetenschappelijk bewijs doordat wetenschappelijke ideeën zijn gebaseerd op empirische waarnemingen en experimentele gegevens die via de wetenschappelijke methode zijn verkregen ; Integendeel, degenen die het bestaan ​​van het paranormale expliciet verdedigen, baseren hun argumenten niet op empirisch bewijs, maar op anekdotes, getuigenissen en vermoedens. Standaard wetenschappelijke modellen verklaren dat wat een paranormaal fenomeen lijkt te zijn, meestal een verkeerde interpretatie, misverstand of abnormale (d.w.z. zeldzame) variatie van natuurlijke fenomenen is . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Beschrijving

Een veelgebruikte definitie in de wetenschappelijke literatuur is die van James E. Alcock (1981): [ 9 ]
Een paranormaal fenomeen is er een dat:

  • Het is niet verklaard in termen van de huidige wetenschap.
  • Het kan alleen worden verklaard door een brede herziening van de basisprincipes van de wetenschap.
  • Het is niet verenigbaar met de norm van percepties, overtuigingen en verwachtingen met betrekking tot de werkelijkheid.

Onlangs hebben J. Irwin en C. Watt in de volgende zeer algemene definitie voorgesteld dat parapsychologie "de wetenschappelijke studie is van ervaringen die, als ze zijn wat ze lijken te zijn, in principe buiten het domein van de menselijke capaciteiten vallen, zoals in op dit moment worden ze geconceptualiseerd door conventionele wetenschappers.Dus parapsychologische verschijnselen duiden ogenschijnlijk op de werking van factoren die niet algemeen bekend zijn of niet worden erkend door de orthodoxe wetenschap, die we gewoonlijk paranormale factoren noemen". [ 10 ]

Dat het door de gevestigde wetenschappen onverklaarbaar is, is een noodzakelijke voorwaarde voor de inschatting van een fenomeen als "paranormaal", maar het is geen voldoende voorwaarde; Dergelijke effecten moeten ook hun eigen specifieke kenmerken vertonen die ze onderscheiden en onderscheiden van natuurlijke fenomenen, zowel normale als abnormale, waarvan de dynamiek zich aanpast aan de relaties van variabelen die bekend zijn of worden gebruikt door de officiële wetenschap. Wat deze specifieke kenmerken betreft, zou de volgende definitie van Charles Richet nauwkeuriger zijn : "Het is kenmerkend voor de metapsychische gebeurtenis, wat het ook mag zijn, dat wat lijkt te wijten aan een onbekende intelligentie (menselijk of niet-menselijk). (...) Het lijkt erop dat ze te wijten zijn aan onbekende intelligente krachten, waaronder de verrassende intellectuele verschijnselen van ons onbewuste. (...) de krachten die voorgevoelens, telepathieën, de bewegingen van objecten zonder contact, verschijningen en bepaalde mechanische en lichtgevende verschijnselen bepalen, lijken niet blind en onbewust zoals chloor, kwik en de zon. (...) men zou kunnen zeggen dat ze begiftigd zijn met begrip, wil, bedoelingen, die misschien niet menselijk zijn, maar die in ieder geval lijken op menselijke wil en bedoelingen. Intellectualiteit, dat wil zeggen keuze, intentie, beslissing volgens een onbekende persoonlijke wil, vormt het karakter van alle metapsychische verschijnselen. [ 11 ] (De term "metapsychisch" is hier gelijk aan "parapsychologisch").

JB Rhine en JG Pratt spreken in dezelfde geest : "Eigenlijk is het meest verbazingwekkende aan dit nieuwe type paranormale gevallen dat ze totaal onafhankelijk van de tijd blijken te zijn. (...) Het is duidelijk, zowel uit spontane gevallen als uit van de experimentele, dat ESP niet beperkt is tot bepaalde afstanden. (...) Van tijd kan niet worden verwacht dat het een beperkende invloed uitoefent, als de ruimte dat niet doet. Het is inderdaad gebleken dat tijd zo'n invloed niet uitoefent". [ 12 ] ​Het feit dat de psi -functies tot dusverre geen beperkende invloeden van ruimte en tijd hebben laten zien, onthult een verschil dat misschien wel het meest fundamentele en toch het meest tegenstrijdige is in het hele kennisuniversum. afdoende in de parapsychologie, om er geen twijfel over te laten bestaan, dat (...) we te maken hebben met niet-fysieke principes en processen". [ 13 ] "Het enige onderscheidende kenmerk van deze psychische energie ligt in het feit dat het functioneert zonder een beperkende relatie van welke aard dan ook (dat is tenminste bekend) voor de criteria van ruimte-tijd-massa. Maar dat is gewoon herhalen dat die energie is niet fysiek. [ 14 ]

Uit de geciteerde teksten kan worden afgeleid dat het de causale kennis van de zogenaamde paranormale gebeurtenissen - tegenwoordig alleen het onderwerp van hypothesen, beter of slechter gefundeerd - zou zijn die de definitie van hun eigen kenmerken mogelijk zou maken. Vandaar het belang van het onderzoek van dergelijke gegevens en dat er geen belemmeringen voor zijn. Dit probleem zal beter worden begrepen door de onderstaande classificatie van verschijnselen te lezen.

Classificatie van paranormale verschijnselen

Eerste groep: Paranormale verschijnselen genaamd "van kennis", gekenmerkt door "het verkrijgen van informatie over de buitenwereld buiten de gemeenschappelijke zintuiglijke kanalen". [ 15 ] Voorbeelden zijn de volgende verschijnselen, genaamd "buitenzintuiglijke waarneming" (ESP): telepathie (communicatie of overdracht van inhoud van geest naar geest, maar ook tussen mens en dier en tussen dieren), voorkennis (kennis van vrije toekomstige gebeurtenissen ), retrocognitie (kennis van gebeurtenissen uit het verleden genegeerd door het onderwerp) en simulcognition (kennis van gebeurtenissen die plaatsvinden in een andere ruimte, in dezelfde tijdseenheid). Radiesthesie en teleradiesthesie , psychometrie en de zogenaamde " mancias " zouden ook worden opgenomen, als verschijnselen waarbij de aanwezigheid of het gebruik van zeer uiteenlopende objecten veronderstelde ESP-faculteiten zou opwekken bij "begaafde" of "paragnostische" onderwerpen (handlijnkunde, , cartomancy, caffemancy, ornithomancy, acutomancy, dominantie, wichelroedelopen, astrologie...).

Tweede groep: Paranormale verschijnselen genaamd "fysieke effecten", waarbij -altijd volgens hun geleerden- er "objectief waarneembare effecten in de buitenwereld zijn buiten het kader van bekende energetische invloeden (...): mechanische effecten zoals de beweging van objecten op afstand, zonder de hulp van enige waarneembare fysieke kracht ( telekinese en psychokinese ), antizwaartekracht effecten ( levitatie ), veranderingen in de toestand van de massa ( materialisatie ), energietransformaties (temperatuurveranderingen, productie van verschillende geluiden en elektromagnetische effecten die ontstaan ​​zonder enige bekende fysieke oorzaak), en de invloed die mentale concentratie schijnbaar uitoefent op chemische reacties en op biologische processen". [ 16 ] De gespecialiseerde literatuur verzamelt als voorbeelden van parafysische fenomenologie, naast de genoemde onder andere: fantasmogenese , bilocatie en spectrogenese ; de bijdragen en de hyloclastie : verschijnen en verdwijnen van objecten die "door" de materie lijken te verschijnen zonder een spoor achter te laten; de " raps " (beats); helderhorendheid : direct horen van stemmen waarvoor geen oorzaak of fysieke oorsprong is gevonden; wat nu " instrumentele transcommunicatie " wordt genoemd, waaronder psychofonie of parafonie en psychoimage of paraimage ; ideoplastie of teleplastiek : verschijning van figuren en tekens in fysieke media; metalen buigen ; zelfontbranding ; _ psychofotografie ( vrijwillige fotografische opname van ingebeelde inhoud); de " extra's " (verschijning op de plaat van elementen die niet aanwezig waren toen de foto werd genomen), enz. Evenzo worden parabiologische effecten opgenomen, waaronder: uittredingen ; de ectoplasmatische formaties , met mogelijke opname daarin van de verschijnselen van transfiguratie ; dermografie en daarbinnen stigmatisering ; de transfixatie _ evenals para-hygiënische verschijnselen: verschillende vormen van paranormale diagnose en therapie, waaronder die opvallen die bijvoorbeeld worden toegeschreven aan de zogenaamde Filippijnse en Braziliaanse "psychochirurgen", enz.

Esoterie , occultisme , theosofisme , spiritisme , hekserij , voodoo , satanisme , enz. het zijn leerstellige contexten waarin een gevarieerde paranormale fenomenologie lijkt te zijn geregistreerd, die aan de andere kant ook aanwezig is in alle grote religies (dus bijvoorbeeld degene die in verschillende boeken van de Bijbel of in teksten binnen het boeddhisme of lamaïsme, enz.) en mystiek. Er moet echter rekening mee worden gehouden dat het van belang is voor de parapsychologie en streeft naar de verificatie en nauwkeurige definitie van objectieve paranormale verschijnselen, door ze als feiten te isoleren van de interpretatieve theoretische context waarin ze zich voordoen, wanneer dit het geval is of voorkomen.

Dit zou gebeuren bij het bestuderen van bijvoorbeeld genezende verschijnselen buiten de orthodoxe of conventionele medische wetenschap, waargenomen door antropologen in primitieve groepen of groepen die hun culturele identiteit geheel of gedeeltelijk onaangetast houden, zoals die bijvoorbeeld is vastgelegd door Hermitte : [ 17 ] ]​ dit zijn gebeurtenissen die een inheemse gemeenschap interpreteert uit de verhalen over hun God, die alles kan en die met ziekten straft degenen die zijn bevelen niet naar de letter opvolgen, die voor de gemeenschap een leven vol vervulling garanderen, zonder zorgen en een gelukkig gezin. Wanneer iemand in de groep beledigd wordt door een lid van de groep, wordt hij snel ziek. Voor een eventuele genezing moet je naar het huis van de genezer, bekend als "de heks". Het zal ervoor zorgen dat het wordt genezen door een reeks "spreuken" te oefenen, waarbij door middel van de pols wordt gecontroleerd hoe het bloed door het lichaam stroomt. Afhankelijk van de snelheid waarmee het bloed door het lichaam gaat, zal ook het type vooruitgang zijn dat de medicatie heeft gehad. Als er geen vooruitgang is, zal de heks vragen of ze een medelid van de gemeenschap heeft beledigd en afhankelijk van wat de man of vrouw antwoordt, zal ze beslissen of ze doorgaat met de genezing of het als straf laat. Zo wordt de gemeenschap gestraft. Misschien is de ziekte voor de gemeenschap een straf van hun almachtige God, maar wat als het gewoon een onbekende identiteit is die de gemeenschap bezit, een wezen dat onder de gemeenschap woont en het is aanzienlijk dat het generaties lang zo blijft, om vermeld als een legende of een mythe? Er is dus geen oplossing voor dit fenomeen, waardoor de reputatie van het gezin in de gemeenschap wordt aangetast of de gemeenschap wordt aangetast en hen wordt verwijderd van de geavanceerde beschaving als gevolg van een gebeurtenis die voor iedereen onbekend is. Het meest aan te raden is de hulp van experts die de gemeenschap de rust kunnen geven waar ze naar verlangt.

De parapsycholoog zou in eerste instantie geïnteresseerd zijn in een naar behoren geverifieerde genezing in de vorige inheemse gemeenschap, deze als een objectief feit te isoleren van de overtuigingen van de groep, en te weten dat een heterodoxe genezing niet als "paranormaal" kan worden beschouwd alleen omdat het vindt plaats buiten de conventionele geneeskunde, omdat het verklaard zou kunnen worden vanuit bepaalde hoofdstukken van de psychologie, naast die van de psychosomatische geneeskunde. De parapsycholoog zou op onderzoek uitgaan nadat hij deze verklaringen (die bovendien tot interessante vragen over de relatie tussen lichaam en geest leiden) had kunnen uitsluiten. Nogmaals, de centrale vraag van het onderzoek naar de oorzaken van de verschijnselen die als paranormaal worden gepresenteerd, wordt benadrukt, met het oog op het identificeren van hun wezenlijk karakteristieke kenmerken en dus voor hun volledige definitie.

Huidige uitzending

Met de publicatie van het werk The Return of the Sorcerers van Bergier en Pauwels (1960) en de bestseller van Erich von Däniken — zoals Memories of the Future enz. — ontstond er een golf van soortgelijke publicaties waarin het thema van het paranormale centraal stond. verbeterd in boekwinkels en tijdschriften; in die mate; van het beïnvloeden van het publiek in televisie en film. De acceptatie van het paranormale heeft zich aanzienlijk verspreid, met talloze films en series zoals de herinnerde The X-Files , en anderen zoals Paranormal Activity , Supernatural , de Fringe -serie of The Twilight Zone ; Spaanse tv-programma's zoals Cuarto Milenio en radio-uitzendingen zoals o.a. Milenio tres , Espacio en blanco of La rosa de los vientos .

Volgens een Gallup- onderzoek [ 18 ] in 2005 in de VS geloofde 73% van de respondenten in ten minste één van de tien paranormale verschijnselen die in het onderzoek waren opgenomen.

De verschijnselen waren als volgt (aantal positieve reacties tussen haakjes):

Onderzoek

Het onderzoek naar paranormale verschijnselen, en meer nog de interpretatie ervan, is moeilijk in te passen in het kader van methodologische richtlijnen en gevestigde wetenschappelijke theorieën. Het epistemologische probleem van het kwalificeren als "paranormaal" precies die gebeurtenissen waarvoor geen causale verklaring kon worden gevonden met behulp van de methodologie van de positieve wetenschap, moet in aanmerking worden genomen, wat daarom een ​​verplichte voorafgaande toepassing in het proces is. allemaal verondersteld paranormaal fenomeen. Er kan worden gezegd dat de geschiedenis van de wetenschappen, seculier en open, die van de wederzijdse referentie is geweest tussen wat wordt waargenomen, als gegevens die nauwkeurig moeten worden gedefinieerd, en de uitwerking van de volgorde van onderzoeksrichtlijnen die moeten worden gevolgd in het methodische proces om de genoemde definitie te bereiken. Dit heeft ertoe geleid dat erop is gewezen dat, als de waargenomen feiten de uitwerking van de methode moeten sturen en niet andersom, dat wil zeggen niet dat de feiten zich aanpassen aan een vooraf vastgestelde methode (die als gevolg van haar toepassing, ontsieren de gezochte bepalende kenmerken), vragen de gegevens die ons aanbelangen om een ​​adequate specifieke methodologie.

Paranormale gebeurtenissen zoals die hierboven zijn geclassificeerd, vormen geen observaties die kunnen worden afgeleid uit wetenschappelijke theorieën en hypothesen, waarvan een van de waarden voorspellend en toetsbaar moet zijn, evenals consistent met het huidige wetenschappelijke paradigma , waaruit ze hun inspiratie halen. Binnen de natuurwetenschappelijke methodologie omvatten empirische theorieën en hypothesen altijd, juist omdat ze empirisch zijn, de mogelijkheid van zowel anomalieën als weerleggingen, waaronder de zogenaamde paranormale gegevens zouden opvallen. In die zin laat de hedendaagse discussie zien dat, volgens sommigen, de studie van dergelijke fenomenen ten onrechte een eigen geschiedenis als wetenschap wil beginnen, omdat het haar eigen reikwijdte van objecten mist om te definiëren, hetzij omdat wordt geoordeeld dat dergelijke gegevens niet geverifieerd of niet experimenteel gerepliceerd, hetzij omdat ze worden beschouwd als mogelijke assimilatie met reeds bekende gegevens, terwijl volgens anderen deze geschiedenis, hoewel vol moeilijkheden, al volledig is begonnen, aangezien de feiten, sommige van hen ook geverifieerd in het laboratorium, een significante casuïstiek opstellen met een specifieke fysionomie en daarom beantwoorden hun ontkenning of afwijzing van hun onderzoek niet aan de echte wetenschappelijke geest, maar, in het meest objectieve geval van afwijzing, aan de positie die sciëntisme wordt genoemd .

Het grote aantal zogenaamd paranormale verschijnselen die sinds de oudheid zijn gedocumenteerd, de verslagen en verificaties die verwijzen naar zowel spontane als uitgelokte fenomenologie, evenals de aandacht die sommige wetenschappers besteden aan bepaalde verschijnselen die verband houden met de spiritistische leer (tafels en "pratende mediums , automatisch schrift, ectoplasmatische formaties en andere), moedigden uiteindelijk de oprichting aan van samenlevingen (dus, in 1882, de baanbrekende Society for Psychical Research, in Londen, met zijn latere Noord-Amerikaanse dochteronderneming) en onderzoeksinstituten (dus, in 1919, het Internationaal Metapsychisch Instituut van Parijs, officieel uitgeroepen tot "van openbaar nut", [ 19 ] of dat in Warschau), met de bevordering van conferenties en congressen over de gegevens die het materiële studieobject vormen van de zogenaamde, reeds in onze dagen, "parapsycholoog". Een zekere spontane fenomenologie die als zodanig wordt waargenomen door ervaringen die leefden in omstandigheden die niet aan controle onderhevig waren, verdiende ook belangstelling vanwege de mogelijke wetenschappelijke consequenties van wat werd ontdekt met betrekking tot de processen en oorzaken, geleidelijk leidend tot een onderzoek dat, de realiteit ervan objectiverend onder experimentele controle, erin geslaagd om de wetten van zijn dynamiek te beschrijven. (Het epistemologische probleem, algemeen voor alle experimentele wetenschappen, dat de noties van causaliteit en natuurwetten veronderstelt , zoals het in de 20e  eeuw door wetenschappers en wetenschapsfilosofen is gepresenteerd, wordt hier achterwege gelaten).

"Psychisch onderzoek" en "Metapsychisch", de laatste term die werd gebruikt door de Franse Nobelprijswinnaar voor de Fysiologie, Charles Richet, waren de eerste namen die werden gegeven aan de discipline die zich bezighoudt met de studie van paranormale verschijnselen. Van de I Internationale Conferentie over Parapsychologie, gehouden in Utrecht (Nederland) in 1953, werd deze laatste term, "Parapsychologie", opgelegd in 1889 door Max Dessoir , een Duitse filosoof aan de Universiteit van Berlijn . De wetenschappers die op de bovengenoemde conferentie waren bijeengekomen, waren het zo eens over het belang van het onderzoek naar paranormale verschijnselen, zodat in hetzelfde jaar 1953 een cursusopdracht die in 1936 aan prof.dr. Willem HC Tenhaeff (1893-1981) werd verleend, een leerstoel met aangrenzend laboratorium, het Instituut voor Parapsychologie van de Universiteit Utrecht. Een tweede leerstoel, dit keer gewoon, werd toegekend aan professor Johnson aan dezelfde universiteit. Kort daarna, in 1954, zou de Universiteit van Freiburg im Breisgau (Duitsland) een leerstoel Psychologie en Grensgebieden van Psychologie, die het Instituut voor Grensgebieden van Psychologie en Psychohygiëne zou huisvesten, toevertrouwen aan de oprichter in 1950: de arts Hans Bender , gerenommeerde Europese autoriteit op het gebied van paranormaal onderzoek. Van zijn kant, na de ervaringen van telepathie uitgevoerd door Bechterev en verbeterd door de fysioloog Leonidas Vassiliev, tot het punt van belang in de regering van de USSR voor militaire doeleinden, deze laatste wetenschapper werd opgericht in 1960 en leidde tot aan zijn dood in Leningrad , in 1966, het Instituut voor Bio-informatie (Sovjet-term voor telepathie), dat zijn opvolger, P. Gulyaev, veranderde in het Laboratorium voor Biologische Cybernetica aan de Universiteit van Leningrad . [ 20 ]

Parapsychologie vindt zijn oorsprong in het onderzoek dat sinds de tweede helft van de 19e  eeuw is uitgevoerd door illustere wetenschappers (de eerder genoemde Charles Richet, Oliver Lodge , William Crookes , Alfred Russell Wallace , F. Myers, William F. Barrett, William James en anderen ). ). Hoewel onder hen al antecedenten werden gegeven, begon de zogenaamde "kwantitatieve" en "empirische" parapsychologie aan het einde van de jaren twintig en in de jaren dertig als resultaat van het gebruik van een experimentele methode aan de Duke University ( North Carolina , VS ). , onder de auspiciën van psycholoog William McDougall , die beweerde een voormalige assistent van hem aan Harvard te hebben: de professor in plantenfysiologie J. B. Rhine (1895-1980). [ 21 ] In samenwerking met zijn vrouw, Dr. Louise Ella Rijn, ook een botanicus en natuuronderzoeker, gebruikte hij de " Zener-kaarten " en speciale dobbelstenen, voor experimenten die erop gericht waren de manifestaties van buitenzintuiglijke waarneming en psychokinese te verifiëren, evenals hoe vind er statistische correlaties in. [ 22 ]

In 1957 werd in de VS de Parapsychologische Vereniging opgericht voor de methodische en systematische studie van dit soort verschijnselen. In 1969 werd het toegelaten tot de prestigieuze American Association for the Advancement of Science . [ 23 ] Die verbondenheid, samen met een grotere openheid voor "paranormale verschijnselen" in de jaren zeventig, resulteerde in een toename van parapsychologisch onderzoek, met een hernieuwde interesse in laboratoriumexperimenten die bijvoorbeeld leidden tot de reeks experimenten over kijken op afstand uitgevoerd uitgevoerd in 1972 en 1973 aan het Stanford Research Institute (Californië), met onder meer de New Yorkse kunstenaar Ingo Swann en de voormalige politiecommissaris Patrick H. Price, evenals die uitgevoerd met het Israëlische onderwerp Uri Geller , allemaal van hen onder leiding van twee natuurkundigen, pionierende laseronderzoekers, die hun resultaten bevredigend vonden: Harold Puthoff en Russell Targ. [ 24 ]

De psycholoog John Beloff introduceerde parapsychologie aan de Universiteit van Edinburgh in 1962, en de Arthur Koestler- eenheid werd vervolgens aan dezelfde universiteit opgericht uit de erfenis die, in vervulling van de laatste wens van deze beroemde schrijver, die in 1983 stierf, bestemd was om onderzoek te doen naar paranormale verschijnselen. [ 25 ] Ook in het Verenigd Koninkrijk heeft een nieuwe Nobelprijswinnaar zich aangesloten bij degenen die al aandacht besteden aan paranormale verschijnselen: natuurkundige Brian Josephson [ 26 ] van de Universiteit van Cambridge .

In de USSR en in de landen van zijn invloedssfeer was er in die jaren ook veel belangstelling voor de studie van parapsychologie, die de oprichting zag van meerdere leerstoelen en gespecialiseerde staatsgenootschappen die onderzoek deden in het kader van experimentele programma's. Onder hen waren de Academy of Parapsychology and Medicine (1970), het Institute of Parascience (1971), de Academy of Religion and Psychical Research, het Institute for Noetic Sciences (1973) en de International Kirlian Research Association (1975).

Als reactie op de groeiende belangstelling van het volk voor parapsychologie werden in de jaren zeventig ook sceptische organisaties opgericht , met name de Committee for the Scientific Investigation of Paranormal Claims (1976), die nu de Committee for Skeptical Inquiry wordt genoemd , samen met zijn tijdschrift The Skeptical Inquirer . In Spanje is de equivalente organisatie de Society for the Advancement of Critical Thinking , om historische redenen ARP-SAPC genoemd , en de Skeptic Circle .

Kritiek op de praktijken en beweringen van de parapsychologie zijn uitgebreid. De Nobelprijswinnaar voor de natuurkunde, Sir George Thomson , was in de jaren vijftig van mening dat het experimentele bewijs geleverd door Rhine in de Verenigde Staten en door Soal in Engeland "goed, goed genoeg was om geaccepteerd te worden, als het niet om de stoornis van de de denksystemen die de modernste en technische wetenschappers hebben aangenomen", en merkt op dat het belang "van het onderwerp enorm is en dat er te weinig werk aan wordt gedaan. Als dit alles waar blijkt te zijn, zal er een revolutie zijn bij het denken". [ 27 ] Thomson had dus al dezelfde kritiek naar voren gebracht die Carl Sagan samenvatte in "Buitengewone beweringen vereisen buitengewoon bewijs". Thomson benadrukte ook het gebrek aan reproduceerbaarheid van de verkregen resultaten en de slechte kwaliteit van de beschikbare statistieken: "De tests zijn goed, maar niet goed genoeg, deels omdat maar weinig mensen zich aan hun studie hebben gewijd", en ook door onenigheid tussen onderzoekers als aan de hypothesen die werden gebruikt 'om de resultaten van redelijk vergelijkbare experimenten te verklaren', toegegeven dat 'dit kan zijn omdat het idee over het algemeen ver verwijderd is van onze gebruikelijke gedachten'. [ 28 ] De psychiater Carl G. Jung — die zeer geïnteresseerd was in paranormale fenomenologie — bracht, nadat hij "de bekende Rijn-experimenten" als "wetenschappelijk bewijs" had ingeschat, het volgende tot uitdrukking: "de psyche werkt soms buiten de wet van de ruimte- tijdcausaliteit.... Een perfect wereldbeeld zou als het ware uitgebreid moeten worden met een andere dimensie; alleen dan zou het geheel van verschijnselen eensgezind kunnen worden opgehelderd. Daarom beweren rationalisten vandaag nog steeds dat er geen parapsychologische ervaringen zijn, omdat daarmee stort hun ideologie in (...), omdat ze onvolmaakt is". [ 29 ] (De term "rationalist" is hier gelijk aan "wetenschapper" en, in deze context, aan "scepticus"). De steeds strengere verificatie van paranormale gegevens - zonder welke, ondanks kritiek, de discipline waaraan ze onderworpen zijn niet als wetenschappelijk zou zijn erkend - is voorgesteld op de twee reeds genoemde manieren:

Focus op spontane fenomenologie

Veel geleerden hebben getuigenissen gecatalogiseerd die verwijzen naar spontane paranormale verschijnselen, uit de vele die zijn gearchiveerd door de baanbrekende Society for the Psychical Research in Londen; waaronder bijvoorbeeld het werk van Charles Fort (1874-1932), die zo'n 40.000 onverklaarbare verschijnselen verzamelde, waarover hij zeven boeken schreef, waarvan er vier bewaard zijn gebleven: The Book of the Damned (1919), New Lands (1923 ) , Lo! (1931) en wilde talenten (1932).

De eerder genoemde Dr. Louise E. Rhine schrijft - specifiek verwijzend naar het gebied van parafysische effectenfenomenen - het volgende over de waarde van spontane paranormale gegevens:

PK (psychokinese) zou nooit in het laboratorium zijn onderzocht als niemand een spontaan voorval had gemeld dat een direct effect van geest op materie leek te zijn. Door de opeenstapeling van rapporten (...) werden uiteindelijk testen gecontroleerd om te zien of het mogelijk was dat een principe als PK in de natuur bestond. [ 30 ]

En om haar positie als experimentator te vestigen, vervolgt ze:

Wat is de relatie tussen deze spontane gebeurtenissen en experimenteel onderzoek? (...) er moet een poging worden gedaan om de vraag te beantwoorden: hoe zouden dergelijke gebeurtenissen passen in de informatie over PK die is verzameld door experimentele gebeurtenissen? De eerste observatie over de relatie tussen leven en laboratorium is simpelweg dat experimenten hebben aangetoond dat PK een realiteit is. Zonder een dergelijke veiligheid zou er geen communicatie van spontaan effect kunnen worden volgehouden in het licht van de absolute onwaarschijnlijkheid van het optreden ervan. [ 31 ]

Als het gaat om spontane fenomenen, betreedt de onderzoeker die er toegang toe heeft de plaats van de gebeurtenissen met een primair essentieel doel: de authenticiteit ervan verzekeren, een mogelijke fraude ontdekken of uitsluiten. Er zijn deskundige medewerkers nodig die de relevante psychologische, sociologische, culturele, ideologische gegevens, enz. relevant, op de plaats waar de gebeurtenissen zich hebben voorgedaan of plaatsvinden. Wanneer fraude is uitgesloten, is het aan natuurwetenschappelijke medewerkers om te bepalen of de feiten binnen hun wetenschap een adequate verklaring hebben. Alleen in het licht van de gegronde weigering van een dergelijke verklaring, zullen de verschijnselen worden geclassificeerd in hun hypothetische paranormale conceptualisering, waarbij, zoals logisch, wordt getracht dat het onderzoeksteam ze rechtstreeks kan observeren, met behulp van technische middelen voor analyse en opname van beeld, geluid en andere fysieke variabelen, die zekerheid van objectiviteit bieden, evenals gegevens over de waarschijnlijke en altijd belangrijke constanten of gemeenschappelijke elementen met reeds onderzochte verschijnselen, waardoor de gewilde nauwkeurige definitie van wat er is gebeurd.

De sceptische criticus benadrukt de mogelijke afwijkingen die door de waarnemer zijn geïntroduceerd, evenals het mogelijke gebrek aan systematisering bij het verzamelen van gegevens.

Experimentele

Verschillende werelduniversiteiten en onafhankelijke onderzoekers gebruiken experimentele methoden (niet noodzakelijk het gebruik van de wetenschappelijke methode , of de 100% voltooiing ervan), om enkele van deze verschijnselen onder controle in het laboratorium te herhalen. Een van de belangrijkste initiatiefnemers op dit gebied was de eerder genoemde Joseph B. Rhine (1895 – 1980). [ 32 ]

De experimentele resultaten zijn tot nu toe niet universeel geaccepteerd en zijn zelden toegelaten voor publicatie in wetenschappelijke tijdschriften met peer review , de normale methode voor het accepteren van wetenschappelijke artikelen.

De mening van de wetenschappelijke gemeenschap

Het standpunt van de gevestigde wetenschappelijke gemeenschap wordt weerspiegeld in de volgende tekst, geschreven door Martin Gardner : "Waar gaan parapsychologen naar mijn mening de fout in? Hier is geen eenduidig ​​antwoord op. Ik geloof dat hun resultaten in de meeste gevallen het resultaat zijn van een onbedoelde vooringenomenheid in het ontwerp van de experimenten en in de analyse van de onbewerkte gegevens... Kortom, zoals ik het zie, zijn er drie belangrijke bronnen van fouten in klassieke psi-experimenten: de onbewuste neiging van de onderzoeker, opzettelijke fraude op het deel van de proefpersonen, en zeldzame fraude van de kant van de onderzoekers... Ik kan niet zeggen dat psi-krachten niet bestaan, ik kan alleen zeggen dat het bewijs dat we ervan hebben zwak is. parapsychologen hebben kunnen verzamelen. Wanneer experimenten op betrouwbare wijze kunnen worden herhaald, wanneer het duidelijk is dat controles een steun in de rug hebben redelijke verhouding staat tot de omvang van de beweringen, en wanneer wijze tovenaars deelnemen aan het ontwerp van die experimenten en er getuige van zijn, dan zal ik niet aarzelen om van gedachten te veranderen." [ 33 ]

Een ander lid van de wetenschappelijke gemeenschap, de socio-psycholoog HJ Eysenck , schrijft in een gezamenlijk auteurschap met de parapsycholoog Carl Sargent dat, wanneer ze worden geconfronteerd met rapporten van paranormale gebeurtenissen, terzijde "zijn degenen die zeggen: 'Oké. Laten we gaan kijken Voor ons zijn dat de echte wetenschappers. (...) Aan de andere kant hebben we degenen die niet geloven dat er misschien bewijs is dat het zoeken waard is. (...) Sommige wetenschappers willen niet dat het paranormale be Ze zijn er in hun eigen geest van overtuigd dat zulke dingen niet kunnen bestaan ​​(...) En meer nog: wanneer er enig onderzoek wordt gedaan op het gebied van het paranormale, proberen deze mensen het mogelijke verkregen bewijs in diskrediet te brengen, te vaak met argumenten ( ...) die in het licht van de wetenschappelijke kritiek geenszins aanvaardbaar zijn. Dit scepticisme van eigen bodem verwerpen wij ten stelligste. In principe moet het mogelijk zijn om elke anomalie of afwijking wetenschappelijk te onderzoeken. andere kant (...) We moeten een kritische houding aannemen tegen het bewijs dat ons wordt aangeboden, en erop aandringen dat deze 'paranormale' anomalieën worden ondersteund door onmiskenbare feiten. Alleen dan kunnen we doorgaan met het veranderen of uitdagen van de ideeën die door de wetenschap zijn vastgesteld. Er is echter een cruciaal verschil tussen een sceptisch standpunt en een kritisch standpunt. (...) We moeten (...) kritisch zijn, maar niet sceptisch." [ 34 ]

Volgens sceptici is het mogelijk om parapsychologische fenomenen niet als echte fenomenen te beschouwen, maar binnen de individuele en sociale psychologie, in studies over de ontwikkeling van overtuigingen.

De psychologie houdt zich niet aan de principes van de parapsychologie, hoewel sommige psychologen prominente parapsychologen zijn geweest . Bijvoorbeeld, in 1978 richtte de Tsjechische professor psychiatrie Stanislav Grof , gevestigd in de VS, de "International Transpersonal Association" op, die de studie en het onderzoek van gewijzigde bewustzijnstoestanden promootte. Zijn bijdrage aan de parapsychologie was in wezen om het bewustzijn niet alleen op te vatten als een louter product van onze hersenen, maar als iets dat op een transmateriële manier kan bestaan ​​en dat daarom de grenzen van tijd en ruimte zou overstijgen. Paranormale en mystieke verschijnselen zouden een plaats krijgen als studieobject in dit nieuwe model van de menselijke psyche dat de door de conventionele wetenschap gevestigde postulaten heeft uitgedaagd.

Zie ook

Referenties

  1. ^ "Geloof in het paranormale of pseudowetenschap" . nsf.gov. Gearchiveerd van het origineel op 4 februari 2012 . Ontvangen 7 maart 2012 . 
  2. ↑ "Paranormaal" . Het gratis woordenboek . Ontvangen 3 februari 2008 . 
  3. ↑ "Paranormaal" . Woordenboek.com . Vraag.com . 
  4. ↑ "Paranormaal" . Merriam-Webster Woordenboek . Merriam Webster . 
  5. ^ Gordon, Stuart (1993). Het paranormale: een geïllustreerde encyclopedie . Trafalgar-plein. ISBN  978-0-7472-3603-0 . 
  6. ^ Marks, DF (april 1988). "De psychologie van paranormale overtuigingen". Ervaring 44 (4): 332-7. PMID  3282908 . S2CID  20803932 . doi : 10.1007/BF01961272 . 
  7. ^ Richard Wiseman (2011). "Het achtervolgde brein" . www.csicop.org . Ontvangen 7 januari 2019 . 
  8. ^ Schmaltz, Rodney M.; Lilienfeld, Scott O. (17 april 2014). "Hauntings, Homeopathie, en de Hopkinsville Goblins: pseudowetenschap gebruiken om wetenschappelijk denken te leren" . Grenzen in de psychologie 5 : 336. PMC  4028994 . PMID  24860520 . doi : 10.3389/fpsyg.2014.00336 . 
  9. ↑ Definitie door JE Alcock (1981): Parapsychologie - Wetenschap of magie? Een psychologisch perspectief . New York: Pergamon Press, 1981.
  10. ^ Irwin, J. - Watt, C.: Een inleiding tot parapsychologie , Jefferson (NC), 2007, p. 1: “Parapsychologie is de wetenschappelijke studie van ervaringen die, als ze zijn zoals ze lijken te zijn, in principe buiten het bereik van de menselijke capaciteiten vallen, zoals momenteel door conventionele wetenschappers wordt opgevat. Parapsychologische verschijnselen duiden dus ogenschijnlijk op de werking van factoren die momenteel onbekend zijn bij of niet worden erkend door de orthodoxe wetenschap, in de volksmond paranormale factoren genoemd.
  11. ^ Richet, Ch.: Verhandeling over Metapsychia. Veertig jaar paranormale werken . Barcelona, ​​​​1923, p. 2 en 3
  12. ^ Rijn, JB: De nieuwe wereld van de geest . Trad. D. Ivniski, ed. Paios, Buenos Aires, 1958, blz. 26-27
  13. ^ Rijn, JB - Pratt, JG: Parapsychologie . Trad. A. Jasca, ed. Die, Buenos Aires, 1965, blz. 27-28
  14. ↑ Rijn, JB - Pratt, JG, op. cit ., blz. 96
  15. ^ Rýzl, M.: Parapsychologie . Trad. A. Gª Fluixá. Pan-Europese editie van edities en publicaties. Barcelona, ​​​​74, p. 16. ISBN 84-85114-08-6
  16. ^ Ryzl, M., ibid .
  17. ^ Hermitte, M. Esther: bovennatuurlijke kracht en sociale controle in een hedendaags Maya-dorp , 1e druk. 1970. Rechten voorbehouden door het Inter-American Indian Institute.
  18. ^ "Gallup-peiling laat zien dat het geloof van Amerikanen in het paranormale aanhoudt" Gearchiveerd op 14 mei 2007, bij de Wayback Machine , Skeptical Inquirer , teruggevonden op 28 oktober 2006.
  19. ↑ www.metapsychique.org
  20. ^ Bender, H.: The Occult Wave and Parapsychology as a Science , in Schatz, O., et al.: Manual of Parapsychology , trans. C. Hook, uitg. Herder, Barcelona, ​​​​80, p. 19-20. ISBN 84-254-1078-9 ; Aizpurua, J.: Geschiedenis van de parapsychologie , Edicommunicatie, Barcelona, ​​​​89, p. 258. ISBN 84-7672-261-3
  21. ^ Inardi, M.: Geschiedenis van de parapsychologie . Trad. A. Osses. Ed. Ariel, Guayaquil (Ecuador), 1976, p. 134
  22. ↑ Thouless, RH: Parapsychologisch onderzoek. Van speculatie tot experimenteren . Trad. G. Pena. Ed. The modern manual, Mexico, 1977
  23. ↑ Inardi, M.: Ob. cit ., blz. 141
  24. ^ R. Targ en H. Puthoff: "Informatieoverdracht onder omstandigheden van sensorische afscherming", Nature , CCLII, 18 oktober 1974; HE Puthoff en R. Targ: "Een perceptueel kanaal voor informatieoverdracht over kilometerslange afstanden: historisch perspectief en recent onderzoek", Proceedings of the IEEE , LXIV, No. 3, maart 1976; Targ, R. en Puthoff, H.: Mind Power , ed. Diana, Mexico, 1979; Taylor, J.: De vreemde krachten van de geest . Ed. Nauta, Barcelona, ​​1975, pp. 61 ev. ISBN 84-278-0436-9
  25. ↑ Giovetti, P.: De paranormale verschijnselen: de parapsychologie kennen . Ed. Sint Paulus, vert. J. Beltrán, S. José de Bogotá (Colombia), 1995, p. 67. http://www.koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/
  26. ↑ http://www.tcm.phy.cam.ac.uk/~bdj10/
  27. ^ Thomson, G.: De voorzienbare toekomst . Trad. Carmen Castro. Ed Taurus, Madrid, 1956, p. 188
  28. Thomson , op. cit., blz. 189
  29. ↑ Jung, CG: herinneringen, dromen, gedachten . Ed Seix Barral, Barcelona, ​​​​71, p. 310
  30. ^ Rijn, LE: The Power of Mind over Matter . ed. Saltés, vert. JA Álvarez-Uría, Madrid, 1970, p. 249
  31. ↑ Rijn, LE, op. cit., blz. 258
  32. ^ V. Melton, G. (red.): Encyclopedia of Occultism & Parapsychology . Gale Research, Farmington Hills (MI), VS, 2001. ISBN 0-8103-5487-X
  33. ↑ Gardner, M.: The Whys of a Philosopher Scribe . Trad. J. Mª Llosa, ed. Tusquets, Barcelona, ​​​​89, p. 70-71. ISBN 84-7223-131-3
  34. ^ Eysenck, HJ - Sargent, C.: De mysteries van het paranormale . Trad. J. Adsuar Ortega. Ed. Planet, 1984, blz. 10-12. ISBN 84-320-4748-1

Externe links

  • Image Wikiquote heeft beroemde zinnen van of over Paranormaal .

In het voordeel

Tegen

Opgehaald van « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paranormal&oldid=146599580 »