Politika

Henrik elítélése IV.

Henrik belépése Párizsba.

Politiques (franciául " politikusok ") a francia vallásháborúk idején (1568-tól)a mindkét oldal mérsékelt frakciójából ( huguenóták - protestánsok ) származó értelmiségiek csoportjának (közülük sok jogász )adott felekezet- és katolikusok ) , akik egyetértettek abban , hogy egy erős monarchia és valamiféle vallási tolerancia elismerése révén helyre kell állítani a politikai egységet. 1588-tól szervezett csoportnak tekintették őket, és ellenfeleik (különösen a Katolikus Liga ) eretnekeknek mutatták be őket . Ebből a szempontból a kifejezést pejoratívumként használták, a vallási közömbösséggel és az erkölcsi kétértelműséggel azonosítva.

Kezdetben az elégedetlenek csoportjával (azokkal a nemesekkel, akik ellenezték a Guisák befolyását és kapcsolatukat II . Fülöp Hispán Monarchiájával ) közösen mutatták be . ^[¹ ]

A franciaországi béke és biztonság szilárd alapjait keresve a politika védelmezte a vallási és politikai szféra szétválasztását, valamint a király szuverenitásának elsőbbségét minden más belső vagy külső hatalom ( helyi és birtok- partikuláris vagy hatalmak ) felett. univerzális ). Ezek az elvek bizonyos kapcsolatban állnak a francia monarchia későbbi fejlődésével az abszolutizmus és az egyház-állam kapcsolatok gallikán értelmezésével , amely a 17. század végén XIV . Lajossal csúcsosodott ki ; noha sokkal szorosabban azonosítják őket IV. Henrik , a protestáns trónjelölt uralkodásával, aki a szélesebb konszenzus elérése érdekében a katolicizmusra való áttérés mellett döntött ( Párizs megér egy misét ), ^[²^] és kihirdette a nantes -i ediktumot. garantálja a hugenottáknak bizonyos helyeken az istentisztelet szabadságát (1598, XIV. Lajos unokája pontosan visszavonta az 1685-ös fontainebleau -i rendelettel). ^[³ ]

Lásd még

Machiavelli , Machiavellizmus és államérzék
Monarchomachs - en:Monarchomachs -
Vallásszabadság , istentiszteleti szabadság és lelkiismereti szabadság
Michel de Montaigne ( Essais , 1592-ig) ^{[ 4} ]
Pierre de L'Estoile (Újságok és drolleries).
François de Gravelle vagy François Gravelle ( Politiques royales du François de Gravelle: dediées au tr. Ch. Roy de Fr. Henry IV , 1596) ^{[ 5} ]
Jean Bodin ( Les six livres de la Republique , 1576 - latin kiadás 1586-; Heptaplomeres - 1914-ig kiadatlan-) ^{[ 6} ]
Renato Benoît vagy René Benoît ( Stuart Mária gyóntatója és bibliafordítója, IV. Henrik választotta ki, hogy előkészítse katolicizmusra való áttérését) ^{[ 7} ]
Maximilien de Béthune , Sully hercege ( Henri le Grand Mémoires des sages et royales Œconomies d'Estat, domestiques, politiques et militaires , 1638) ^{[ 8} ]
Etienne Pasquier
Philippe Duplessis-Mornay vagy Philippe de Mornay ^{[ 9} ]
Matteo Zampini , Matthieu Zampini vagy Mateo Zampini olasz jogtudós, aki III. Henrik tanácsadója lett, és Bourbon bíborosának pártjára lépett ( De la sucession du droict et prerogative du premiere prince de sang de France , 1588) ^{[ 10} ]
Pierre de Beloy vagy Pierre de Belloy ( Apologie catholique contre les libelles, declarations, advis et consults faictes, escrites et publiées par les liguez perturbateurs du repos du royaume de France , 1585, De l'autorité du libelles , dicé, dicérté defért de 87 pacification des troubles esmeus au royaume de France, pour le faict de la vallás , 1600) ^{[ 11} ]
Philippe Hurault de Cheverny ^{[ 12} ]
Michel de L'Hopital ^{[ 13} ]
Louis LeRoy ^{[ 14} ]

^{[ 15} ]

Bodin.
Montaigne.
Pasquier.
Sulli.
L'Hopital.
Hurault.

Jegyzetek

↑
- Francis de Crue, Le Parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthélemy. La Molle et Coconat , Párizs, Librairie Plon, 1892, 368 p.
- Arlette Joanna:
  - "Un program politique nobiliaire: les Mécontents et l'État (1574-1576)", in Philippe Contamine (szerk.), L'État et les aristocraties (Franciaország, Angleterre, Écosse) XIIe-XVIIe siècle , Paris, Presses de l ENS, 1989, p. 247-278.
  - Devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l'État moderne, 1559-1661 , Párizs, Fayard, 1989.
  - entrée Malcontents , in Arlette Jouanna, Jacqueline Boucher, Dominique Biloghi és Guy Le Thiec, Histoire et dictionnaire des guerres de Religion , Párizs, Robert Laffont, «Bouquins» gyűjtemény, 1998, pp. 1068-1069.
Idézett források fr:Malcontents (Franciaország) .
↑ "1593-1594 Paris vaut bien une messe - [Musée national du château de Pau]" . Az eredetiből archiválva: 2012. január 19.
↑ Murray N. Rothbard Vallási radikalizmus és abszolutista mérséklődés a tizenhatodik századi Franciaországban Archiválva : 2012-01-23 a Wayback Machine -nél .
↑ Biancamaria Fontana, Montaigne politikája: Hatóság és kormányzás az essákban
↑ William Farr Church, Alkotmányos gondolkodás a tizenhatodik századi Franciaországban: tanulmány az eszmék evolúciójáról , p. 114 és 174.
↑
Bodint ezer értelmezés tárgya volt, amihez hozzájárult azzal, hogy korát megelőzte a vallási tolerancia merész védelmében. (...) távol az ellenállás jogát hirdető monarchisták és a hatalmi akciókat az erkölcs racionális korlátaitól megszabadító machiavellisták feloszlató álláspontjától. (...) A szuverenitásnak vallási toleranciára volt szüksége, hogy elfogadhatóvá tegye magát a vallásháborúkban kimerült valamennyi francia számára; a tolerancia tiszteletben tartásához szükség volt a szuverenitásra (...) Emiatt (...) ő volt az egyik szóvivője az úgynevezett politiques pártnak , amely a katolikusok és a hugenották, a Guise-ok és a Bourbonok között próbált közvetíteni. hogy végleges békét hozzon Franciaországban.

Az emberi jogok tematikus története , p. 98.
- "Jean Bodin" hangja a Stanford Encyclopedia of Philosophy -ben :
Bodin soha nem mondta, hogy ő "politikus". Röviden szólva a dolog lényegére, a történészek arra törekedtek, hogy Bodint a vallási tolerancia meggyőződéses pártfogójává tegyék. Bodin élete során azonban a vallási tolerancia, amelyet polgári toleranciaként és egy országon vagy városon belüli konfesszionális sokféleség jogi elismeréseként határoztak meg, nem volt az az ideális, amely később a XVIII. század után vált. A tizenhatodik században az olyan férfiak, mint Sébastian Castellion , sok vallás együttélését magasztalták, amivel a református tábor nem értett egyet. A hugenották küzdelme a polgárháborúk kezdete óta az volt, hogy a királyt és a birodalmat az igaz vallásra térítse. A tolerancia nem volt ideál, mert nem tűrhető el, amit nem tud elfogadni. Például hogyan engedhetnénk meg, hogy Krisztus együtt éljen Beliállal, vagy hogy egy hamis vallás együtt éljen az egyetlen igaz vallással? Nincs szükség további bizonyíték erre a meggyőződésre, mint az a ádáz küzdelem , amelyet Kálvin és Beza vívott Castellion ellen. Ez a példa felteszi a kérdést: ha Castellion támogatta a vallásszabadságot, akkor a reformáció vezetői, akik ugyanezt a vágyat vallották, miért ítélték el őt olyan hevesen? Mert a valóságban a francia reformátorok nem akartak vallásszabadságot, amely „ajtót nyithatott volna mindenféle szekta és eretnekség előtt”, ahogy Kálvin mondta. A vallásháborúk kezdetén el akarták érni a református vallás, mint egyedüli vallás elismerését a birodalomban. Mégis, harminchat év háború után és Navarrai Henrik megtérése után rájöttek, hogy projektjük túl ambiciózus, és korlátozni kell. Csak az igazi vallási tolerancia révén tudták egy későbbi időpontban megtéríteni a királyság többi részét. A hit egysége és a kálvinista vallási egyetértés a reformátorok eszménye is volt. Ami a „politikát” illeti, csak az ateistáknak és pogányoknak tartott ellenfeleik leírásai vannak róluk. Például azzal vádolták őket, hogy nincs vallásuk, mert hajlamosak voltak elismerni a különböző istentiszteleti formák végleges együttélését a polgári béke érdekében. Mindazonáltal miért helyezték a modern történészek a „legliberálisabbnak és legszimpatikusabbnak” tartott férfiakat, például Bodint, Etienne Pasquier -t , Duplessis-Mornay- t , Pierre de Beloyt és még sok mást a „politika” pártjába. Ezek a történészek a tolerancia, a vallásszabadság, a pluralizmus és a sokszínűség modern eszméit a vallásháborúk időszakára vetítették. Így ezek a tudósok úgy vélték, hogy nagy szolgálatot tettek a múlt embereinek azzal, hogy a későbbi értékek előfutáraiként mutatták be őket. De amint láttuk, Bodin a felekezeti egyetértést olyan eszköznek tekintette, amely képes visszaadni a királyság vallási, polgári és politikai egységét. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy a probléma nem a „lelkiismereti szabadság” volt, amelyet a francia kormány már 1563-ban rendeletekkel garantált, hanem az istentisztelet szabadsága. Az istentisztelet szabadsága szintén a tolerancia kérdésének középpontjában áll. Amikor Bodin és sok kortársa a toleranciáról gondolkodott, ez csak ideiglenes tolerancia volt a polgári béke és a vallási újraegyesítés reményében a jövőben. Bodin számára az egyetértés elengedhetetlen volt, mivel ez képezte a szuverenitás alapját, és szükséges volt a hatalom teljes gyakorlásához.

(...)
A francia Maréchaux-ok, a korona fő tisztjei, a nemesség második birtoka a hugenották, a „politikusok” és az ateisták, valamint a vér szerinti fejedelmek szinte mindegyike a navarrai király pártjához tartozott. Így Bodin szerint a „politika és ateisták” a reformátusokhoz kapcsolódnak, akiket ellenségnek tartott.
^ fr:René Benoît
↑ Antonio Rivera, Enrique IV és Sully legendás nagy projektje .
↑
- Joachim Ambert, Duplessis Mornay, au, Études historique et politiques sur la position de la France de 1549-1623 . Genf: Slatkine reprints, 1970
- Hugues Daussy, Huguenots et le roi: Les Combat Politique, Philippe Duplessis-Mornay, 1572-1600 . Genf: Librairie Droz, 2002
- JA Lalot, Essai historique sur la conference tenue à Fontainebleau entre Duplessis-Mornay et Duperron, 1600. május 4 .. Genf: Slatkine reprints, 1969
A fr:Philippe Duplessis-Mornay- ben idézett források .
↑ Frédéric J. Baumgartner, Radikális reakciósok: a Francia Katolikus Liga politikai gondolata , p. 252.
↑
- John William Allen Pierre de Belloy és az isteni jog : A politikai gondolkodás története a XVI. században , p. 383.
- Benjamin J. Kaplan, Megosztja a hit: vallási konfliktus és a tolerancia gyakorlata... , p. 142.
↑ Dictionnaire Bouillet . Forrás idézve fr:Philippe Hurault de Cheverny .
↑ Encyclopædia Britannica . Idézett forrás : Michel de L'Hopital .
↑
- A. H. Becker, Un humaniste au XVIè Siècle: Loys Le Roy , Párizs 1896
- Enzo Sciacca , Umanesimo e scienza politica nella Francia del XVI secolo. Loys LeRoy, Olschki, Firenze 2007
A benne idézett források : Louis Le Roy
↑

A vallási kérdésekben való semlegesség és a vallás állami indokoknak való alárendelésének tendenciája, az erős államhoz való folyamodás, amely a kereskedelem és a csere biztonságának garanciája lenne, megfelel a parvenue burzsoázia létfeltételeinek és szövetségének. abszolút monarchia.

Max Horkheimer , Montaigne et la fonction du scepticisme , idézi Timothy J. Reiss, Az irodalom jelentése , p. 54.

Külső linkek

Francia Politikai füzetgyűjtemény az L. Tom Perry Különgyűjteményben, Harold B. Lee Könyvtár, Brigham Young Egyetem
Politiques ou malcontents in Dictionnaire de l'Histoire de France , Larrouse.
[ http://dep-histoire-art.univ-pau.fr/live/digitalAssets/88/88278_Hist._Moderne_Bidouze.pdf ( hibás hivatkozás elérhető az Internet Archívumban ; lásd az előzményeket , első és utolsó verzió ). Les affrontements religieux en France du début du XVIe siècle au milieu du XVIIe siècle ]

[1] 
Francis de Crue, Le Parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthélemy. La Molle et Coconat , Párizs, Librairie Plon, 1892, 368 p.

Arlette Joanna:
"Un program politique nobiliaire: les Mécontents et l'État (1574-1576)", in Philippe Contamine (szerk.), L'État et les aristocraties (Franciaország, Angleterre, Écosse) XIIe-XVIIe siècle , Paris, Presses de l ENS, 1989, p. 247-278.

Devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l'État moderne, 1559-1661 , Párizs, Fayard, 1989.

entrée Malcontents , in Arlette Jouanna, Jacqueline Boucher, Dominique Biloghi és Guy Le Thiec, Histoire et dictionnaire des guerres de Religion , Párizs, Robert Laffont, «Bouquins» gyűjtemény, 1998, pp. 1068-1069.
Idézett források fr:Malcontents (Franciaország) .

[2] Francis de Crue, Le Parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthélemy. La Molle et Coconat , Párizs, Librairie Plon, 1892, 368 p.

[3] Arlette Joanna:
"Un program politique nobiliaire: les Mécontents et l'État (1574-1576)", in Philippe Contamine (szerk.), L'État et les aristocraties (Franciaország, Angleterre, Écosse) XIIe-XVIIe siècle , Paris, Presses de l ENS, 1989, p. 247-278.

Devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l'État moderne, 1559-1661 , Párizs, Fayard, 1989.

entrée Malcontents , in Arlette Jouanna, Jacqueline Boucher, Dominique Biloghi és Guy Le Thiec, Histoire et dictionnaire des guerres de Religion , Párizs, Robert Laffont, «Bouquins» gyűjtemény, 1998, pp. 1068-1069.

[4] "Un program politique nobiliaire: les Mécontents et l'État (1574-1576)", in Philippe Contamine (szerk.), L'État et les aristocraties (Franciaország, Angleterre, Écosse) XIIe-XVIIe siècle , Paris, Presses de l ENS, 1989, p. 247-278.

[5] Devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l'État moderne, 1559-1661 , Párizs, Fayard, 1989.

[6] trée Malcontents , in Arlette Jouanna, Jacqueline Boucher, Dominique Biloghi és Guy Le Thiec, Histoire et dictionnaire des guerres de Religion , Párizs, Robert Laffont, «Bouquins» gyűjtemény, 1998, pp. 1068-1069.

[2] "1593-1594 Paris vaut bien une messe - [Musée national du château de Pau]" . Az eredetiből archiválva: 2012. január 19.

[3] Murray N. Rothbard Vallási radikalizmus és abszolutista mérséklődés a tizenhatodik századi Franciaországban Archiválva : 2012-01-23 a Wayback Machine -nél .

[4] Biancamaria Fontana, Montaigne politikája: Hatóság és kormányzás az essákban

[5] William Farr Church, Alkotmányos gondolkodás a tizenhatodik századi Franciaországban: tanulmány az eszmék evolúciójáról , p. 114 és 174.

[6] 

Bodint ezer értelmezés tárgya volt, amihez hozzájárult azzal, hogy korát megelőzte a vallási tolerancia merész védelmében. (...) távol az ellenállás jogát hirdető monarchisták és a hatalmi akciókat az erkölcs racionális korlátaitól megszabadító machiavellisták feloszlató álláspontjától. (...) A szuverenitásnak vallási toleranciára volt szüksége, hogy elfogadhatóvá tegye magát a vallásháborúkban kimerült valamennyi francia számára; a tolerancia tiszteletben tartásához szükség volt a szuverenitásra (...) Emiatt (...) ő volt az egyik szóvivője az úgynevezett politiques pártnak , amely a katolikusok és a hugenották, a Guise-ok és a Bourbonok között próbált közvetíteni. hogy végleges békét hozzon Franciaországban.

Az emberi jogok tematikus története , p. 98.

"Jean Bodin" hangja a Stanford Encyclopedia of Philosophy -ben :

Bodin soha nem mondta, hogy ő "politikus". Röviden szólva a dolog lényegére, a történészek arra törekedtek, hogy Bodint a vallási tolerancia meggyőződéses pártfogójává tegyék. Bodin élete során azonban a vallási tolerancia, amelyet polgári toleranciaként és egy országon vagy városon belüli konfesszionális sokféleség jogi elismeréseként határoztak meg, nem volt az az ideális, amely később a XVIII. század után vált. A tizenhatodik században az olyan férfiak, mint Sébastian Castellion , sok vallás együttélését magasztalták, amivel a református tábor nem értett egyet. A hugenották küzdelme a polgárháborúk kezdete óta az volt, hogy a királyt és a birodalmat az igaz vallásra térítse. A tolerancia nem volt ideál, mert nem tűrhető el, amit nem tud elfogadni. Például hogyan engedhetnénk meg, hogy Krisztus együtt éljen Beliállal, vagy hogy egy hamis vallás együtt éljen az egyetlen igaz vallással? Nincs szükség további bizonyíték erre a meggyőződésre, mint az a ádáz küzdelem , amelyet Kálvin és Beza vívott Castellion ellen. Ez a példa felteszi a kérdést: ha Castellion támogatta a vallásszabadságot, akkor a reformáció vezetői, akik ugyanezt a vágyat vallották, miért ítélték el őt olyan hevesen? Mert a valóságban a francia reformátorok nem akartak vallásszabadságot, amely „ajtót nyithatott volna mindenféle szekta és eretnekség előtt”, ahogy Kálvin mondta. A vallásháborúk kezdetén el akarták érni a református vallás, mint egyedüli vallás elismerését a birodalomban. Mégis, harminchat év háború után és Navarrai Henrik megtérése után rájöttek, hogy projektjük túl ambiciózus, és korlátozni kell. Csak az igazi vallási tolerancia révén tudták egy későbbi időpontban megtéríteni a királyság többi részét. A hit egysége és a kálvinista vallási egyetértés a reformátorok eszménye is volt. Ami a „politikát” illeti, csak az ateistáknak és pogányoknak tartott ellenfeleik leírásai vannak róluk. Például azzal vádolták őket, hogy nincs vallásuk, mert hajlamosak voltak elismerni a különböző istentiszteleti formák végleges együttélését a polgári béke érdekében. Mindazonáltal miért helyezték a modern történészek a „legliberálisabbnak és legszimpatikusabbnak” tartott férfiakat, például Bodint, Etienne Pasquier -t , Duplessis-Mornay- t , Pierre de Beloyt és még sok mást a „politika” pártjába. Ezek a történészek a tolerancia, a vallásszabadság, a pluralizmus és a sokszínűség modern eszméit a vallásháborúk időszakára vetítették. Így ezek a tudósok úgy vélték, hogy nagy szolgálatot tettek a múlt embereinek azzal, hogy a későbbi értékek előfutáraiként mutatták be őket. De amint láttuk, Bodin a felekezeti egyetértést olyan eszköznek tekintette, amely képes visszaadni a királyság vallási, polgári és politikai egységét. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy a probléma nem a „lelkiismereti szabadság” volt, amelyet a francia kormány már 1563-ban rendeletekkel garantált, hanem az istentisztelet szabadsága. Az istentisztelet szabadsága szintén a tolerancia kérdésének középpontjában áll. Amikor Bodin és sok kortársa a toleranciáról gondolkodott, ez csak ideiglenes tolerancia volt a polgári béke és a vallási újraegyesítés reményében a jövőben. Bodin számára az egyetértés elengedhetetlen volt, mivel ez képezte a szuverenitás alapját, és szükséges volt a hatalom teljes gyakorlásához.

(...)
A francia Maréchaux-ok, a korona fő tisztjei, a nemesség második birtoka a hugenották, a „politikusok” és az ateisták, valamint a vér szerinti fejedelmek szinte mindegyike a navarrai király pártjához tartozott. Így Bodin szerint a „politika és ateisták” a reformátusokhoz kapcsolódnak, akiket ellenségnek tartott.

[12] "Jean Bodin" hangja a Stanford Encyclopedia of Philosophy -ben :

[7] r:René Benoît

[8] Antonio Rivera, Enrique IV és Sully legendás nagy projektje .

[9] 
Joachim Ambert, Duplessis Mornay, au, Études historique et politiques sur la position de la France de 1549-1623 . Genf: Slatkine reprints, 1970

Hugues Daussy, Huguenots et le roi: Les Combat Politique, Philippe Duplessis-Mornay, 1572-1600 . Genf: Librairie Droz, 2002

JA Lalot, Essai historique sur la conference tenue à Fontainebleau entre Duplessis-Mornay et Duperron, 1600. május 4 .. Genf: Slatkine reprints, 1969
A fr:Philippe Duplessis-Mornay- ben idézett források .

[16] Joachim Ambert, Duplessis Mornay, au, Études historique et politiques sur la position de la France de 1549-1623 . Genf: Slatkine reprints, 1970

[17] Hugues Daussy, Huguenots et le roi: Les Combat Politique, Philippe Duplessis-Mornay, 1572-1600 . Genf: Librairie Droz, 2002

[18] JA Lalot, Essai historique sur la conference tenue à Fontainebleau entre Duplessis-Mornay et Duperron, 1600. május 4 .. Genf: Slatkine reprints, 1969

[10] Frédéric J. Baumgartner, Radikális reakciósok: a Francia Katolikus Liga politikai gondolata , p. 252.

[11] 
John William Allen Pierre de Belloy és az isteni jog : A politikai gondolkodás története a XVI. században , p. 383.

Benjamin J. Kaplan, Megosztja a hit: vallási konfliktus és a tolerancia gyakorlata... , p. 142.

[21] John William Allen Pierre de Belloy és az isteni jog : A politikai gondolkodás története a XVI. században , p. 383.

[22] Benjamin J. Kaplan, Megosztja a hit: vallási konfliktus és a tolerancia gyakorlata... , p. 142.

[12] Dictionnaire Bouillet . Forrás idézve fr:Philippe Hurault de Cheverny .

[13] Encyclopædia Britannica . Idézett forrás : Michel de L'Hopital .

[14] 
A. H. Becker, Un humaniste au XVIè Siècle: Loys Le Roy , Párizs 1896

Enzo Sciacca , Umanesimo e scienza politica nella Francia del XVI secolo. Loys LeRoy, Olschki, Firenze 2007
A benne idézett források : Louis Le Roy

[26] A. H. Becker, Un humaniste au XVIè Siècle: Loys Le Roy , Párizs 1896

[27] Enzo Sciacca , Umanesimo e scienza politica nella Francia del XVI secolo. Loys LeRoy, Olschki, Firenze 2007

[15] 

A vallási kérdésekben való semlegesség és a vallás állami indokoknak való alárendelésének tendenciája, az erős államhoz való folyamodás, amely a kereskedelem és a csere biztonságának garanciája lenne, megfelel a parvenue burzsoázia létfeltételeinek és szövetségének. abszolút monarchia.

Max Horkheimer , Montaigne et la fonction du scepticisme , idézi Timothy J. Reiss, Az irodalom jelentése , p. 54.

[

[

[

[ 4

[ 5

[ 6

[ 7

[ 8

[ 9

[ 10

[ 11

[ 12

[ 13

[ 14

[ 15