Al-Ghazali

Al-Ghazali
Al-Ghazali
Henkilökohtaisia ​​tietoja
Nimi	Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad at-Tūsī al-Ghazālī
Syntymä	c. 5. heinäkuuta 1057 Tus , Iran (Persia)
Kuolema	19. joulukuuta 1111 ( luultavasti 54-vuotias) Iran (Persia)
Ammatti	Teologi , filosofi
Merkittäviä teoksia	Onnen alkemia Filosofien epäjohdonmukaisuus Uskontojen tieteiden elpyminen
Verkkosivusto	http://www.ghazali.org

Al-Ghazali , joka tunnetaan myös latinaistetulla versiolla hänen nimestään Algazel ja muslimien keskuudessa nimellä Imam al Islam-al-HújjattaiGhazalí- الطوسي الطوسي 'ī at-tusi ḥujjat al Islam ; Iran , noin 5. heinäkuuta 1057 - Tu , Iran , 19. joulukuuta 1111 ) oli persialaista alkuperää oleva polymaatti , sufi teologi , juristi , filosofi ja mystikko , jota pidettiin yhtenä tärkeimmistä islamilaisen filosofian ajattelijat , jotka edustavat syvintä mystiikkaa. Shafi'i -kouluun kuuluneena hänen teoksensa mahdollistivat ensimmäisen kerran sunnismin hyväksymään sufismin ortodoksisena. Aristotelilaisen logiikan ja syllogistiikan tuominen islamilaiseen oikeustieteeseen ja teologiaan kuuluu myös hänelle. Hän kirjoitti The Resurgence of Religious Sciences ( Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn ), se on mahdollisesti hänen tärkein apologeettinen työnsä. ]

Al-Ghazalilla oli erittäin täydellinen filosofinen koulutus, sillä hän tiesi suurten muslimifilosofien Al-Kindin , Al-Razin , Al-Farabin , Avicennan jne. ajatukset. Hän uskoi, että islamilainen hengellinen perinne oli kuolemassa ja että ensimmäisen muslimien sukupolven opettamat hengelliset tieteet oli unohdettu. Pettynyt filosofisen totuuden etsintään, hän kääntyi syvään mystiikkaan, kielsi kaiken totuuden filosofeilta ja syytti heitä uskottomuudesta. Teoksessaan Tahafut al-falāsifa ( Filosofien epäjohdonmukaisuus ) hän osoittaa samalla filosofien menetelmällä, jota hän hallitsee opinnoissaan, että filosofit johtavat vain virheisiin, jotka ovat tuomittavia, koska ne ovat ristiriidassa ilmoituksen kanssa . Kritiikki kohdistuu pääasiassa Avicennan aristoteeliseen tieteeseen , joka kehittyi myöhemmin 1300-luvun Euroopassa. Averroes arvostelee tätä kirjaa vuosisata myöhemmin . ]

Elämäkerta

Kuva haudasta Tusissa , jonka uskotaan kuuluvan Al-Ghazalille.

Gazalassa syntynyt sunni , jolle hänen lempinimensä, varttui perheessä, jossa on perinteinen älyllinen uteliaisuus, joten sekä hän että hänen veljensä Ahmad olivat omistautuneet opiskelemaan pienestä pitäen. Hänet koulutettiin Gazalaa ympäröivissä kaupungeissa ( Tus , Gorgan ja Nishapur ) islamilaisissa perinteissä: Koraanissa , perinteissä tai haditheissa , kommenteissa, islamilaisessa laissa tai shariassa ja aputieteissä: kielioppi ja leksikografia. Hänellä oli myös mahdollisuus opiskella aikansa arvostetuimman teologin: Al-Yuwainin johdolla ; mutta tämä kuoli vuonna 1086, ja Nizam al-Mulk , seldžukkien sulttaanin visiiri, joka oli tietoinen jo ennestään valtavasta maineestaan ​​tutkijana, otti hänet suojelukseen ja nimitti hänet vuonna 1091 Bagdadin Al-Nizamiyya madrasahin professoriksi . Islamilaisen yhteisön älyllisenä johtajana ja maksimaalisena ortodoksisena lääkärinä hän vastasi islamilaisen oikeuskäytännön opettamisesta, harhaoppien kumoamisesta ja yhteisön kaikilta segmenteiltä tulevien kysymyksiin vastaamisesta.

Vuonna 1095 hän kärsi syvästä henkilökohtaisesta kriisistä, joka sai hänet eroamaan asemastaan ​​ja hylkäämään perheensä, jolloin hänestä tuli vaeltava askeetti tai dervishi , joka kävi sufipiireissä. Sitten hän teki pitkän kaksi vuotta kestäneen hengellisen matkan, joka kulki Damaskoksen , Jerusalemin , Hebronin , Medinan ja Mekan läpi . ]

Hän palasi Tusiin, jossa hän omistautui kirjoittamiseen ja opettamiseen Nishapurin Nizamiya-koulussa . Hän kuoli vuonna 1111.

Ajatus

Al-Ghazalin Asas al-Qiyasin käsikirjoituksen ensimmäinen sivu

Algazelin aikana fallafa (filosofia) sisälsi sellaisia ​​tieteenaloja kuin fysiikka, matematiikka ja logiikka.

Al-Ghazali kirjoitti vuonna 1093 kirjansa Filosofien epäjohdonmukaisuus ( Tahafut al-falasifa ) ja otti kaksikymmentä filosofista teesiä, hän totesi, että filosofien metafyysiset argumentit eivät läpäise järjen koetta ja että paljastetun totuuden varmennusta ei voida saada järjellä. . ]

Se keskittyi kolmeen väitteeseen, jotka ovat ristiriidassa islamilaisen uskon kanssa: maailman ikuisuus , ylösnousemuksen hylkääminen ja että Jumala tietää vain yleismaailmallisia asioita , ei yksityiskohtia. Hän moittii näitä "idiootteja", joita hän syytti harhaoppisista ja uskon hylkäämisestä. ]

Yksi kritiikki kohdistui ajatukseen kausaalisesta välttämättömyydestä. Ennakoimalla David Humea Al-Ghazali kiistää, että luonnonilmiöt sisältäisivät välttämättömät yhteydet, ja käyttää puuvillan polttamista tulen kanssa kosketuksessa olevan pääesimerkkinä. "Havainto vain todistaa, että yksi asia tapahtuu samaan aikaan toisen kanssa, mutta ei todista, että se tapahtuu toisen toiminnan seurauksena." Tarvevaikutusten syntymisen vahvistaminen on Jumalan voiman kieltämistä, mikä eliminoi mahdollisuuden tehdä ihmeitä ja keskeyttää fyysisiä lakeja. Al-Ghazalille Jumala on luonnon ainoa syy. ]

Algazelin työ antoi pysyvän sysäyksen essentialistiseen suuntaan islamilaiseen uskontoon, heikentäen aiemmin olemassa olevaa rationalistista perinnettä ja osoittaen intiimiä yhteyksiä koko yhteisön ulkoisten käytäntöjen ja mystiikan yhtenäisen askeettisuuden välillä.

Algazelin jälkeen filosofia heikkeni sunnimaailmassa ja hänen kritiikkinsä filosofiaa kohtaan joudutti rappeutumista. Lähes vuosisataa myöhemmin Averroes yritti epätoivoisesti vastustaa vuorovettä kumoamalla Algazelin Tahafutin kirjoillaan Tahafut al-tahafut ( Epäjohdonmukaisuuden epäjohdonmukaisuus ) ja Fasl al-maqal ( Ratkaiseva traktaatti ). Hänen yrityksensä olivat turhia ja filosofia sulautui vähitellen sufismiin mystisenä filosofiana. Sunnimaailmassa aristotelilainen logiikka sisällytettiin teologiaan. Kaikessa tässä Algazelin vaikutus oli merkittävä. ]

Monet orientalistit väittävät, että yksi tärkeimmistä syistä tieteen taantumiseen islamilaisessa maailmassa oli Al-Ghazalin hyökkäys filosofeja (tieteilijöitä, fyysikoita, matemaatikoita, loogikoita) vastaan, joka huipentui hänen kirjassaan Tahafut al-Falasifah ( Epäjohdonmukaisuus). filosofit ). Hän totesi, että filosofit eivät voi antaa rationaalisia selityksiä metafyysisille kysymyksille ja siten mitätöivät kriittisen ajattelun islamilaisessa maailmassa. ]

Hänen hengellistä rooliaan islamissa on verrattu Pyhän Augustinuksen rooliin kristinuskossa , ja hän itse asiassa sävelsi hänen kaltaisensa Tunnustuksen , jonka otsikko on Errorista vapauttava ( al-Munqidh min al-ḍalāl ). Häntä pidetään yhtenä islamin suurimmista teologeista, filosofeista ja mystikoista. Hän oli shafeite- koulun sunnimuslimi ja suuntautui sufi- askeettiseen mystiikkaan , johon hän jätti syvän jäljen, jota myöhemmin seurasivat tunnetut viisaat, kuten Sohravardi ja Abdul Qader Gilani .

Algazel toimi Aristoteleen työn välittäjänä ja kommentaattorina hänen muslimi seuraajilleen Avicennalle ja Alfarabille . Vaikka hän opiskeli rationalistisia postulaatteja, hän vakuuttui järjen tehottomuudesta tiedon tai kommunikoinnin välineenä Jumalan kanssa; joka sai hänet saavuttamaan mystiset väitteet ja omaksumaan sufismin vuosia.

Algazel oli teologi, joka inspiroi almohadeja , mutta ei almoravideja , ja siksi almoravidien emiiri Ali ben Yúsuf määräsi 1100-luvun alussa tiettyjen alfaquíen neuvoina, että teologi Algazelin teokset poltetaan.

Al-Ghazali väitti, että kaikella, jolla oli alku , oli syy alkunsa. Maailma koostuu ilmiöistä, joita edeltävät muut ajassa järjestetyt. Sellainen tilapäisten ilmiöiden sarja ei voi jatkua ikuisesti, koska ääretön teossa on mahdoton ( tasalsul ). Silloin maailmalla on täytynyt olla olemassaolonsa alku ja syy, ja se on Jumala. ]

Tämä väitteen versio siirtyy keskiaikaiseen kristilliseen perinteeseen Bonaventuren kautta . ]

Työ

Kopio The Alchemy of Happiness . Ranskan kansalliskirjasto

Kansi kirjasta Ihya of Al-Ghazali

Algacelin teoksia on erittäin runsaasti, ja niitä on laskettu 70-130 nimekkeeksi, käytännössä kaikki filosofiasta ja uskonnosta. Tärkeimmät ovat:

Filosofien epäjohdonmukaisuus

Hänen 1000-luvun kirjansa The Incoherence of the Philosophers merkitsee tärkeää käännekohtaa islamilaisessa epistemologiassa . Skepsismin kohtaaminen johti al-Ghazalin tutkimaan erästä teologisen oikndialismin muotoa tai uskoa, että kaikki tapahtumat ja kausaaliset vuorovaikutukset eivät ole aineellisten yhteyksien tuotetta, vaan pikemminkin Jumalan välitöntä ja nykyistä tahtoa.

Seuraavalla vuosisadalla Averroes kirjoitti pitkän kumouksen al-Ghazalin epäjohdonmukaisuudesta nimeltä The Incoherence of Incoherence ; islamilaisen ajattelun epistemologinen kurssi oli kuitenkin jo asetettu. Al-Ghazali antoi esimerkkinä itsenäisten syylakien illuusiosta sen tosiasian, että puuvilla palaa joutuessaan kosketuksiin tulen kanssa. Vaikka saattoikin näyttää siltä, ​​että luonnonlaki oli toiminnassa, se tapahtui joka kerta vain siksi, että Jumala tarkoitti sen tapahtuvan; tapahtuma oli "suora jumalallisen väliintulon tuote, kuten mikä tahansa muu huomiota herättävä ihme". Averroes sitä vastoin väitti, että vaikka Jumala loi luonnonlain, ihmiset "voivat hyödyllisemmin sanoa, että tuli sai puuvillan palamaan, koska luomuksella oli kuvio, jonka he pystyivät erottamaan". ]

Epäjohdonmukaisuus merkitsi myös käännekohtaa islamilaisessa filosofiassa sen kiihkeässä Aristoteleen ja Platonin hylkäämisessä . Kirja kohdistui falasifaan , löyhästi määriteltyyn islamilaisten filosofien ryhmään 800-1100-luvuilta (etenkin Avicenna ja Al-Farabi ), jotka saivat henkisen inspiraationsa muinaisista kreikkalaisista.

Tätä pitkään jatkunutta väitettä on arvosteltu. George Saliba väitti vuonna 2007, että tieteen taantuminen 1000-luvulla on liioiteltu, mikä osoitti jatkuvaa edistystä, erityisesti tähtitieteen alalla, 1300-luvulle asti. [47] Toisaalta Hassan Hassan väitti vuonna 2012, että vaikka tieteellinen ajattelu islamissa tukahdutettiin 1000-luvulla, syyllisin ei ole Al-Ghazali vaan Nizam al-Mulk. [48]

Muut teokset

• Ihiya al-Ulum al-Din , joka kirjoitti arabiaksi ja myöhemmin lyhensi ja käänsi itsensä persiaksi nimikkeellä Kimiya-ye-Sa'dat ( Onnen alkemia )

• Al-Basit Shafeiten opista

• Mustazhari , jossa hän kiistää esoteriikan tai Batinisin .

• Ihya' Ulum al-Din tai Ihya'u Ulumiddin , Revival of Religious Sciences. Kattaa islamilaisen oikeustieteen, teologian ja sufismin. Se oli Koraanin jälkeen luetuin islamilainen kirja. Siinä on 4 osaa:
  1. Rukousteot (Rub' al-'ibadat),
  2. jokapäiväisen elämän säännöt (Rub' al-'adatat),
  3. Polut kadotukseen (Rub' al-muhlikat) ja
  4. Pelastuksen polut (Rub' al-munjiyat).

• Mi'yar al-'ilm , Tiedon mitta. ]

• Mihakk al-nazar fi'l-mantiq , Todistuksen koetinkivi logiikassa. ]

• al-Iqtisad fi'l-'tiqad , Keskitie teologiassa. ]

• Mizan al-'amal , Toiminnan tasapaino. ]

• al-Qistas al-mustaqim , oikea tasapaino. ]

• Ihya' 'ulum al-din Uskonnollisten tieteiden herätys. ]

• al-Risala al-Qudsiyya , Jerusalemin kirje. ]

• Mishkat al-anwar , Valojen markkinarako. ]

• al-Mustafa min 'ilm al-usul , Islamilaisen oikeusteorian ydin. ]

• al-Munqidh min al-dalal , Hän, joka toimittaa virheen. Omaelämäkerta, jossa hän paljastaa henkisen matkansa). Hän kertoo, että hänellä oli lapsuudesta lähtien tapana etsiä asioiden todellista todellisuutta. Samalla hän alkoi epäillä aisteja ja järkeä totuudenmukaisen tiedon välineinä ja joutui syvään skeptisyyteen. Hän meni ulos jumalallisen valon avulla ja tutki teologien, filosofien ja sufien opetuksia. Hän päätteli, että vain sufismin avulla saavutettiin totuudenmukainen tieto. Perimmäisen totuuden saavuttamiseksi täytyy luopua maailmasta ja antautua mystiselle harjoitukselle. ]

Vaikuttaa

Hän kirjoitti elämänsä aikana yli 70 kirjaa tieteestä, islamilaisesta päättelystä ja sufismista. Al-Ghazali jakoi kirjansa The Incoherence of the Philosophers , joka mainittiin islamilaisen epistemologian vedenjakajaksi. Kokemus, joka hänellä oli epäluuloisuudesta, sai al-Ghazalin muodostamaan vakaumuksen, että kaikki tilaisuudet ja yhteydet eivät ole seurausta aineellisista yhteyksistä, vaan Jumalan nykyisestä ja valmiista tahdosta.

Toinen al-Ghazalin arvostetuimmista teoksista on Ihya 'Ulum al-Din ("Uskontotieteiden herätys"). Työ kattaa kaikki islamilaisen tieteen alat ja sisältää islamilaisen perussäännön, filosofian ja sufismin . Se sai lukuisia myönteisiä reaktioita, ja Al-Ghazali sävelsi tuolloin persiaksi tiivistetyn muodon otsikolla Kimiya-yi sa'adat ("Onnen alkemia"). Vaikka al-Ghazali sanoi kirjoittaneensa yli 70 kirjaa, hänen ansioksi luetaan yli 400 kirjaa.

Al-Ghazali otti myös merkittävän roolin sufismin ja sharia-lain levittämisessä . Hän oli ensimmäinen, joka vahvisti ajatukset sufismista sharia-laeissa ja ensimmäinen, joka antoi muodollisen kuvauksen sufilaisuudesta teoksissaan. Hänen teoksensa vahvistavat sunni-islamin asemaa, toisin kuin erilaiset ajatusmaailmat.

Al-Ghazalilla oli suuri vaikutus sekä myöhempien keskiaikaisten muslimifilosofeihin että kristittyihin filosofeihin. Margaret Smith kirjoittaa kirjassaan Al-Ghazali: The Mystic (Lontoo 1944): "Ei ole epäilystäkään siitä, että al-Ghazalin teokset olisivat ensimmäisten joukossa, jotka kiinnittäisivät näiden eurooppalaisten tutkijoiden huomion" (sivu 220). Sitten hän korostaa: "Suurin näistä kristityistä kirjailijoista, joihin al-Ghazali vaikutti, oli pyhä Tuomas Akvinolainen (1225-1274), joka tutki arabikirjailijoita ja myönsi velkansa heille opiskellessaan Napolin yliopistossa. jossa arabialaisen kirjallisuuden ja kulttuurin vaikutus oli tuolloin vallitseva.” Lisäksi Aquinoksen kiinnostus islamilaisia ​​tutkimuksia kohtaan voitiin johtua ”latinalaisen averroismin” soluttautumisesta 1200-luvulla, erityisesti Pariisin yliopistoon .

Ghazalin jälkeistä aikaa "on alustavasti kutsuttu arabialaisen filosofian kultakaudeksi", jonka johdatti ghazali-logiikan onnistunut integrointi islamilaisen seminaarin Madrasah-opetussuunnitelmaan. ]

Al-Ghazalilla oli myös tärkeä rooli sufismin yhdistämisessä shariaan. Hän oli myös ensimmäinen, joka esitti teoksissaan muodollisen kuvauksen sufismista. Hänen työnsä vahvisti myös sunni-islamin asemaa muita kouluja vastaan. Batiniitti (ismailismi) oli noussut persialaisille alueille ja sai yhä enemmän valtaa al-Ghazali-kaudella, kun ismaililaisten jäsenet murhasivat Nizam al-Mulkin . Al-Ghazali julisti Fada'ih al-Batiniyyassa ("Esoteerikkojen häpeät") heidät epäuskoisiksi, joiden verta voidaan vuodattaa, ja kirjoitti useita kirjoja baatinyojen kritiikistä, mikä heikensi heidän asemaansa merkittävästi.

Al-Ghazali onnistui saavuttamaan laajan hyväksynnän sufismille filosofian kustannuksella. Samanaikaisesti hän käytti filosofien kiistämisessä heidän filosofisia kategorioitaan ja auttoi siten antamaan heille laajemman levityksen. ]

Sen vaikutuksista ja vaikutuksista sufi-ajatteluun ja islamiin yleensä 1000-luvulla on keskusteltu nykyaikana. Hänen kirjoittamansa viisikymmentä teosta osoittavat, että hän oli yksi aikansa tärkeimmistä islamilaisista ajattelijoista. Kolme hänen teoksiaan, Ihaya 'Ulum ad-Din ("Uskontotieteiden herätys"), Tahafut al-Falasifa ("Filosofien epäjohdonmukaisuus") ja al-Muniqidh min a-alal ("Alin polku sufismiin" -Ghazali: Hänen vapautumisensa virheistä") luetaan ja levitetään edelleen islamilaisten tutkijoiden keskuudessa. Al-Ghazalin kuoleman jälkeen uskotaan seuranneen pitkän aikakauden, jolloin islamilaiset filosofit puuttuivat selvästi, mikä vaikutti Ghazalin asemaan nykyaikana. Hänen uskonnollisen filosofiansa peruselementti oli väittää, että luoja oli koko ihmiselämän keskeinen kohta, jolla oli suora rooli kaikissa maailman asioissa. Al-Ghazalin vaikutus ei rajoittunut islamiin , vaan itse asiassa hänen teoksiaan levitettiin laajalti kristittyjen ja heprealaisten tutkijoiden ja filosofien keskuudessa. Jotkut lännen merkittävimmistä filosofeista ja tutkijoista ovat David Hume , Dante ja Pyhä Tuomas Akvinolainen . Moses Ben Maimon , juutalainen teologi, oli syvästi kiinnostunut Al-Ghazalin teoksista ja panosti niihin.

Yksi Ghazalin merkittävimmistä saavutuksista oli hänen kirjoitus- ja koulutusuudistus, joka merkitsi islamilaisen koulutuksen polkua 1100-1800-luvulla. Islamilaiset matemaatikot ja tähtitieteilijät, kuten At-Tusi , luottivat voimakkaasti Al-Ghazalin töihin. ]

Varhaislapsuuden kehitys oli Al-Ghazalin keskeinen painopiste. Hän työskenteli vaikuttaakseen ja kehittääkseen ohjelman lasten nuorten mielen muovaamiseksi varhaisessa iässä heidän mielensä ja luonteensa kehittämiseksi. Hän korosti, että sosialisaatio, perhe ja koulut olivat keskeisiä kielen, moraalin ja käyttäytymisen saavuttamisessa. Hän korosti fyysisen kunnon, kuten pelien, sisällyttämistä, sillä ne olivat tärkeitä nuorten mielen kehittämisessä vetoamaan ajatukseen koulunkäynnistä ja koulutuksen ylläpitämisestä. Lisäksi hän korosti kulttuurien ymmärtämisen ja jakamisen tärkeyttä luokkahuoneessa, jotta voidaan saavuttaa luokkahuoneen ulkopuolella ilmenevä kansalaisharmonia ja ystävällisyys heidän keskuudessaan. Kirjoituksissaan hän asetti tämän vastuun opettajille. Hänen varhaiskasvatuksen tutkielmansa keskittyi islamilaisiin lakeihin, Jumalaan ja Koraanin ulkoa oppimiseen kirjallisten kykyjen hankkimiseksi. Ghazali korosti kaksinkertaisen kunnioituksen tärkeyttä opettajaa ja oppilasta kohtaan. Kun opettaja opastaa oppilasta ja ottaa isähahmon roolin ja neuvoo opiskelijaa, opiskelija kunnioittaa opettajaa patriarkkana. Hän korosti, että opettajan on kiinnitettävä huomiota oppilaidensa oppimisrytmiin auttaakseen heitä menestymään akateemisissa suorituksissa.

Al-Ghazali oli kaikkien kirjoitustensa perusteella todellinen mystikko persialaisessa mielessä. Hän uskoi olevansa enemmän mystinen tai uskonnollinen kuin filosofinen; Kuitenkin jotkut tutkijat pitävät häntä laajemmin islamilaisen filosofian ja ajattelun johtavana hahmona. Hän kuvailee filosofista lähestymistapaansa todellisen tiedon etsijäksi, filosofisen ja tieteellisen syvemmän ymmärryksen sekä mystiikan ja kognition paremmaksi ymmärtämiseksi. Nykymaailmassa Al-Ghazali ei ole tunnustettu vain hänen panoksestaan ​​sufismissa, islamissa, filosofiassa tai koulutuksessa, vaan hänen työnsä ja eettinen lähestymistapansa ylittävät toisen rajan islamilaisessa liiketoiminnassa. Journal of Business Ethics -lehdessä kirjoittajat Yusif Sidani ja Akram Al Ariss selittävät, kuinka islamilaista liikeetiikkaa ohjaavat Abu-Hamid Al-Ghazalin kirjoitukset ja jopa väittävät, että Al-Ghazali on suurin muslimi sitten profeetta Muhammedin. Ghazalin kirjoitukset ovat saaneet vaikutteita perinteisiin islamisteihin, koska hän oli velkaa sharia-lain kirjoittamisesta ja sisällyttämisestä. He korostavat: "Hänen filosofisen logiikan ja päättelyn hallinta ansaitsi hänelle filosofin tittelin menettämättä asemaansa uskonnollisena tutkijana." Al-Ghazilin päättely älyn käyttämisestä yhdessä rationaalisen ja hengellisen kanssa on olennainen osa tämän päivän muslimiyhteiskuntaa. Siksi he lähestyvät liiketoimintanäkökulmaa samalla ideologialla ja organisaatioajattelulla.

Katso myös

• Ash'ari- teologia

Bibliografia

• Asin ja Palacios, Miguel, Algazelin henkisyys ja sen kristillinen merkitys Granada: School of Arab Studies, 1935, Estanislao Maestre Press.
• Asin ja Palacios, Miguel, Algazel: dogmaattinen, moraalinen ja askeettinen , Zaragoza, 1901, Vihje. ja Lib. Comas Brothersista.
• Asin ja Palacios, Miguel, Algazelin uskon psykologia , Revista de Aragón, 1902, 29 s.
• Asin y Palacios, Miguel, El Justo medio en la belief: Algazelin dogmaattisen teologian kokoelma , Instituto de Valencia de Don Juan, 1929, 555 s.
• Algazel, Confessions: Vapahtaja virheestä . Johdanto ja muistiinpanot Emilio Tornero. Madrid: Publishing Alliance, 1989.
• Al-Ghazālī, Kirje opetuslapselle . Versio, jälkipuhe ja muistiinpanot JJ Acevedo V. Palma de Mallorca: José J. de Olañeta, 2006.
• Ramón Guerrero, Rafael, Al-Gazâlî: A Defesa do Islâ Sunita , RH de Souza Pereira (organizaçâo): O Islâ Classic. Kulttuurin matkasuunnitelmat , Sâo Paulo: Editora Perspectiva, 2007, pp. 177-210.

Ulkoiset linkit

• Wikimedia Commonsissa on medialuokka Al-Ghazalille .
• Al-Ghazalin verkkosivusto
• Muhammad al-Gazâli: Hänen ajattelunsa ja elämänsä analyysi arkistoitu 20. tammikuuta 2020, Wayback Machinessa . Alif Nûn -lehdessä nro 37, huhtikuu 2006.