close

Hadith

Siirry navigointiin Siirry hakuun

Hadith [ 1 ]​ tai hadith ( arabia حديث ‎ ḥadīṯ ; yleensä "kertomus, viittaus"; monikko: arabia أحاديث ‎ ʼaḥādīṯ ) tarkoittaa kirjaimellisesti tekojen sanontaa tai keskustelua (ja mad, joka edustaa islamin sanontaa , imaameista shiialaisten tapauksessa ) , jonka hänen seuralaisensa kertoivat ja heidän seuraajansa viisaat ovat koonneet. [ 2 ] Hadith on muslimikirjallisuuden genre, joka syntyi islamin historian alkuvaiheessa. [ 3 ] Se löytyy vanhimmista säilyneistä oikeudellisen ja historiallisen materiaalin kokoelmista, jotka on lueteltu 700-luvun jKr. C. Siitä lähtien ja nykyaikaan saakka, suuri määrä hadith-kokoelmia on tullut julkisuuteen. [ 3 ] Termi hadith tarkoittaa sekä kirjallista genreä että jokaista tämän genren yksittäistä tekstiä. Alun perin termi tarkoitti 'tarinaa', 'viestintää' tai 'raporttia', mutta akateemisena terminä hadith tarkoittaa "traditiota". Muslimitutkijat pyrkivät rajoittamaan termin hadith kertomuksiin profeetta Muhammedista , kun taas monet länsimaiset tutkijat käyttävät sitä laajemmassa merkityksessä, mukaan lukien Profeetan seuralaisten ja jopa myöhempien sukupolvien perinteet. [ 3 ] Hadithit ovat sunnan peruspilari , toinen muslimien lain lähde Koraanin jälkeen ja joka tarkoittaa kirjaimellisesti "käyttäytymistä, käyttäytymistapaa" tai "tapaa". [ 4 ]

Hadithit, jotka ilmentävät islamin alkuperää koskevaa perinnettä, ovat tärkeä opastuksen lähde muslimeille Koraanin jälkeen. Heidän profeettansa ja ensimmäisten muslimien sukupolvien "tapa" ( sunna ) otetaan mallina siitä, kuinka muslimien tulisi elää tässä maailmassa voidakseen elää onnellista ikuista elämää tuonpuoleisessa. Tämä on ilmeistä siinä tosiasiassa, että tästä sunnasta , erityisesti profeetan sunnasta, tuli toinen peruslähde sharia -koraanin , Jumalan lain, takana. [ 3 ]

Nimitys ja käyttö

Termi hadith tarkoittaa mitä tahansa kertomusta tai tarinaa, joka viittaa profeetta Muhammediin suoraan tai epäsuorasti siitä, mitä hän sanoi (suositteli, käski, kieltää), opetti tai hänen vain nähtiin tekevän, vaikka hän ei nimenomaisesti suositellut sitä seuraajilleen. On jopa hadithia, joissa kerrotaan yksinkertaisesti, että Profeetta hyväksyi hiljaisesti tietyn käytöksen toisissa, ja sen seurauksena sellaisesta käytöksestä tulee muslimeja sitova. [ 5 ]

Koraani rohkaisee rationaalisen pohdinnan kautta ja vapaaehtoisesti seuraamaan Muhammedin ohjausta, opetusta ja esimerkkiä seuraavissa jakeissa:

Sinulla on Jumalan lähettilään kaunis ja täydellinen esimerkki niille, jotka panevat toivonsa Jumalaan ja viimeiseen päivään ja muistavat Jumalan usein.
Koraani 33:21
Kumppanisi [Muhammed] ei eksy, eikä hän eksy, hän ei puhu omasta tahdosta, se on vain ilmestys, joka on tehty, sen on opettanut hänelle Kaikkein Voimakkain, Vahvin, Majesteettinen.
Koraani 53:2-6

Hän myös antaa Muhammedille tehtävän selittää se:

Olemme myös paljastaneet sinulle Varoituksen, jotta voit selittää miehille, mitä heille on paljastettu. Ehkä he heijastavat näin.
Koraani 16:44

Tämä on syy siihen, että islamin alkuajoista lähtien Profeetan esimerkkiä käytettiin auktoriteettilähteenä erilaisten tilanteiden ratkaisemiseen. Islamilainen laki perustui ja perustuu edelleen moniin profeetan elämän osa-alueisiin, jotka on tallennettu vuosisatojen aikana koottuihin hadith-kokoelmiin. Mutta ei vain hadithia havaita laillisella tasolla. Päivittäin jokaisen muslimin elämäntapa ( Sunna ) on hyvin usein ehdoiteltu näiden Muhammedin käynnistämien tapojen avulla, joiden tarkoituksena on ylläpitää tietoisuutta moraalisesti oikeasta käytöksestä. Toisin kuin laillisessa tasossa, tämäntyyppiset tullit ovat täysin vapaaehtoisia.

Hadithit olivat myös voimakkaita välineitä poliittisessa hallinnassa, ja tarve välttää niiden jatkuvaa manipulointia nähtiin pian. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin asiantuntijakomiteoita, jotka analysoivat filologisen ja historiallisen tutkimuksen kautta tapahtuvaa leviämisketjua ottaen huomioon perinteen välittäjät ja sen alkulähteet sekä aikakauden kielelliset piirteet, metaforat, missä yhteydessä. sanoma tuotettiin ja millaiselle yleisölle profeetan sanat osoitettiin. Koraanin ylivalta haditheihin nähden otettiin kuitenkin huomioon, kuten Ayshan (Muhammedin vaimon) välittämässä hadithissa kysyttiin, kuinka kuuluisa islamin profeetta käyttäytyi ja hän vastasi: "Koraani".

Viranomaisten ketju (Isnad)

Jokaiseen hadithiin liittyy luettelo hyväksyvistä auktoriteeteista suullisen lähetysketjun muodossa: "X toteaa, viitaten Y:n sanoihin, jotka kuulivat Z:n sanovan...". Nämä viranomaiset eivät kuitenkaan ole ainoa pätevyyskriteeri. Myös historiallinen konteksti, tekstin kieliopilliset ominaisuudet sekä vastaanottajan tyyppi, jossa viesti tuotettiin, analysoidaan. Kun sanotaan, että tietyt perinteiden välittäjät nauttivat alan asiantuntijoiden luottamuksesta, kun taas toiset jätetään huomiotta, se viittaa historiallisen tutkimuksen menetelmään, joka antaa enemmän uskottavuutta niille, jotka tarjoavat enemmän tietoa, joka on ollut luotettavaa historiallisten todisteiden kanssa. Ketjut voivat olla melko pitkiä.

Suurin osa meille saapuvista haditheista syntyy vasta vuosisata tai kaksi Muhammedin kuoleman jälkeen, koska ilmeisesti aukkojen ilmaantuminen ketjuun yleistyi ajan myötä ja siten sen uskottavuus heikkeni. Näitä aukkoja kuitenkin joskus kompensoi tuon viestin vahvistaminen erilaisten historiallisten lähteiden kautta, jotka eivät liity toisiinsa, ja siksi ei ole mahdollista, että sitä olisi voitu kopioida.

Joka tapauksessa arabisti Joan Vernet'n mukaan "hadithien suullinen välittäminen primitiivisessä islamissa ei aina ollut niin uskollista kuin voisi toivoa, ja tästä syystä samasta tosiasiasta löytyy ristiriitaisia ​​versioita". [ 6 ] Muslimihistorioitsijat ovat tehneet tämäntyyppisiä johtopäätöksiä ja analyyseja kautta historian. Tästä syystä tarve luokitella hadithit niiden aitousasteen mukaan.

Hadithin varmistus

Kun hadithien luokittelu kehitettiin, kolmannen ortodoksisen kalifin Osman ibn Affanin ja Umayyad-dynastian lopun välisenä aikana , hadithit joutuivat analysoimaan erikoistuneen uleman , muhaddizin , joka historiallisten ja filologisten analyysien kautta päätyi. hylätä perinne vääränä tai hyväksyä se antamalla sille jokin seuraavista asteista:

  • Hyväksyttävä (مَقْبول [maqbūl], hyväksyttävä; hyväksytty; uskottava )
Pyhä (قُدْسِيّ [qudsīy], pyhä ). Näitä pidetään Jumalan sanan kantajina eikä Muhammedin.
Aito (صَحيح [ṣaḥīḥ], aito ).
Huomattava (مُتَواتِر [mutawātir], toistuva; toistuva ).
Hyvä (حَسَن [ḥasan], kaunis; hyvä ).
  • Ei hyväksytä (مَردود [mardūd], hylätty; hylätty )
Heikko (ضَعيف [ḍa'īf], heikko; heikko; hauras ). Yleensä se on apokryfinen.

Kaikille muslimeille hadith ei voi olla ristiriidassa Pyhän Koraanin sisällön kanssa. Jos todistettu esittely tapahtuu, tuo hadith on väärä. Joskus tämä ristiriita on ilmeinen, ja historiallisten ja filologisten todisteiden tukeman selityksen avulla voidaan päätellä, ettei ristiriitaa ole. [ 7 ] Lopuksi joissakin tapauksissa asiantuntijoiden välillä voi olla eroja. Siinä tapauksessa kumpikin paljastaa väitteensä ja molemmat kannat hyväksytään. Itse asiassa islamilaisessa laissa on ollut kymmeniä oikeuskouluja. Näillä kouluilla on toisinaan eriäviä mielipiteitä hadithin aitoudesta. Tällöin kulttuurikontekstista ja tapauksesta riippuen voidaan soveltaa jonkin koulun lainsäädäntöä. On syytä muistaa, että muslimi voi noudattaa jokaisen laillisen koulun näkemyksiään ilman, että hänen tarvitsee liittää niitä mihinkään erityiseen, vaikka tätä varten hänellä on oltava tieto siitä, mitä hän opiskelee tai mistä hän puhuu.

Voimme esittää esimerkin ristiriidoista hadithin pätevyyden suhteen. Abu Bakrin kertoma hadith, joka väitti kuulleensa Pyhän Profeetan sanovan: "Me profeetat emme jätä perintöjä, kaikki, jonka jätämme perinnönä, on hyväntekeväisyyttä." He sanovat, että useat Pyhän Koraanin säkeet tai säkeet vastustavat tätä lausuntoa, mikä vahvistaa päinvastaista:

  • "Ja Salomo oli Daavidin perillinen", luku 27: jae 16.
  • Profeetta Sakarja , Pyhässä Koraanissa, sanoo, että hän rukoili: "Anna siis minulle perillinen, joka perii minut ja Jaakobin huoneen", Luku 19: jakeet 5-6.

Mutta useimmat islamilaiset tutkijat eivät löydä mitään ristiriitaa tämän kertomuksen ja Koraanin jakeiden välillä, koska näissä jakeissa mainitaan, että Daavidille annettiin tietoa ja Salomo peri sen, aivan kuten Sakarias peri ennustuksen jälkeläisilleen. Samalla tavalla Aisha, joka kertoi hadithin, että Muhammedin käytös oli Koraani, kertoi myös saman hadithin Abu Bakrilta, selittäen profeetan perillisille, että hän myös kuuli sen häneltä. Bukhari itse , Ahmad bin Hanbal kokoavat tämän kertomuksen, ja useat profeetan suuret kumppanit kuvasivat sen autenttiseksi, koska se on myös muslimin kokoama hadith ja joka tunnetaan nimellä "Mutafaqun alahi", eli yhteisymmärryksessä sen aitoudesta. . [ 8 ]

Intialainen professori Muhammad Mustafa Al-A'zami puolustaa kuuluisimpien kääntäjien varmennusmenettelyä. Al-A'zami listaa neljä tapaa todentaa hadith: [ 9 ]

  1. Vertailu saman opettajan eri oppilaiden hadithien välillä.
  2. Vertailu saman opettajan eri aikoina antamien lausuntojen välillä.
  3. Suullisen lausunnon ja kirjallisten asiakirjojen vertailu.
  4. Vertailu kyseessä olevan hadithin ja sen Koraanin tekstin välillä, johon se liittyy.

Tätä metodologiaa noudattavat kirjoittajat ovat Al-A'zamin mukaan luotettavia, koska loogisen päättelyn perusteella samaa virhettä ei voida tuottaa niin erilaisista lähteistä ja ilman historiallista yhteyttä.

Jotkut nykyajan historioitsijat ovat huomauttaneet, että kun on kyse hadithin hyväksymisestä autenttisena, muslimitraditio on historiallisesti pitänyt parempana isnadissa (tiedonvälittäjien ketju) eikä itse hadithin sisällössä, vaikka se aiheuttaa ristiriitoja Koraanin kanssa tai ilmeisiä anakronismeja. Näin esittää esimerkiksi Alfred Guillaume: "Hadithia ei arvosteltu siitä näkökulmasta, mikä oli luonnostaan ​​järkevää ja pidetty ansiokana, vaan siitä näkökulmasta, että perinteen kaivon takaajien maine". [ 10 ]

Siten monet tutkijat väittävät, että perinne, eikä uskottavuus tai maalaisjärki, oli hadithien tukipilari. Ignaz Goldziherin mukaan "kukaan ei saa sanoa: koska matn (hadithin teksti) sisältää loogisen ristiriidan tai historiallisen hölynpölyn, epäilen isnadin (viranomainenketju) paikkansapitävyyttä." [ 11 ]

Toiset, kuten kuuluisa ranskalainen arabisti Louis Massignon , menevät pitemmälle kritiikissään ja ovat sitä mieltä, että tarinan ( matn ) lisäksi se on kyseenalainen, vaan myös sen perustana oleva auktoriteettiketju. Massignonin mukaan useimmat aitoiksi luokitellut hadithit (صَحيح [ṣaḥīḥ]) ovat apokryfisiä tästä syystä:

Jos hadithin arvostelijat olisivat onnistuneet saamaan menetelmänsä valloilleen ja poistaneet autenttisista kertomuksista [ṣaḥīḥ] ne hadithit, joissa isnad on apokryfinen, uskovat [Massignon viittaa sufi-mystikoihin] eivät löytäisi keskuudestaan ​​[yhtymän tapojen joukossa. Profeetta] enemmän kuin "kuivattua lihaa" hänen meditaationsa ruoaksi: joitain hygienia- ja kohteliaisuusohjeita, tossujen puhdistamiseen tai hammastikkuna käytettävään tikkuun liittyviä ohjeita. [ 12 ]
Louis massignon

Tosiasia on kuitenkin, että historian aikana tämä hadithien epätarkka ja tarkoituksellinen analyysi on kritisoitu jo itse muslimien akateemisesta maailmasta. [ 13 ] Nykyään on kouluja, kuten Cambridge Islamic College, jotka opettavat hadithin opiskelua, kuten sitä on tehty suuren osan historiasta, noudattaen tiukkoja historiallisen ja filologisen analyysin menetelmiä. Lopuksi on kätevää erottaa islamin haitalliset käytöt eri poliittisista instansseista, teoreettisesta islamista tai monien islamilaisten juristien harjoittamasta käytännöstä sekä lännessä että islamilaisissa maissa.

Hadithin kritiikki

Historiallisesti hadithien kritiikki on pyörinyt niiden aitouden ympärillä: välitysketjun ympärillä ja sen, ovatko heidän kuvaamat teot ja sanat todellakin Muhammedin ansiota . Mutta sen keskustelun lisäksi, kuka sanoi mitä ja kenelle he välittivät sen, se, mikä on pohjimmiltaan kyseenalaistettu, on Muhammedin jälkeisten viranomaisten legitiimiys mukauttaa ja konfiguroida uudelleen hadithin perusteella, mitä se alun perin sanoo (tai ei sano). Koraani, josta se voi johtaa lakiin ( sharia ). Koraani julistaa itsensä lukuisissa jakeissa "täydellisenä", "selkeänä", "yksityiskohtaisena" ja "täydellisenä" (esimerkiksi 11:1, 12:1, 6:115, 6:38, 6: 114 , 16:89, 77:23), vaikka muissa kohdissa mainitaan myös tarve noudattaa Profeetan sunnaa (käyttäytymistä) (Koraani 33:21, 53:2-6 ja 16:44).

On muslimeja, jotka arvostelevat hadith-perinnettä, jotka kääntyvät Koraanin, islamin tärkeimmän lähteen, puoleen kiistääkseen sen. Koraani sanoo ihmisten totuudesta verrattuna Jumalan totuuteen:

To! Ei ole muuta jumalaa kuin Hän! Hänen täytyy koota teidät kiistatonta ylösnousemuspäivää varten. Ja kuka on totuudenmukaisempi kuin Allah, kun hän sanoo jotain?
Koraani 4:87

Siitä, mitä on ilmoitettu, koottu tai kirjoitettu Koraanin jälkeen, hän sanoo:

Etkö ole ajatellut taivasten ja maan valtakuntaa ja kaikkea, mitä Allah on luonut? Ja ehkä hänen loppunsa on lähellä? Mitä ilmoitusta aiot uskoa tämän jälkeen?
Koraani 7:185

Kuitenkin ensimmäisessä kohdassa (4:87) se osoittaa vain Koraanin prioriteetin ihmissanaan nähden, mistä kaikki asiantuntijat ovat yhtä mieltä. Toisessa jaksossa (7:185) hän viittaa Koraanin täydellisyyteen siinä mielessä, että tarvitsisi vuosia työskennellyt toimittajat pystyäkseen kirjoittamaan tekstin, jonka kielelliset ominaisuudet ovat samankaltaisia ​​kuin Koraanin. Koraani. Tästä syystä kritiikki, kuten Ghulam Ahmad Perwezin (1903-1985) kritiikki ei todellakaan ole ristiriidassa hadithien laillisen pätevyyden kanssa, vaan sen sijaan määrittelee niiden tärkeyden suhteessa Koraaniin. Hänen mielestään minkä tahansa hadithin aitouden tulisi perustua ristiriitaisuuden periaatteeseen: "Mitään hadithia, joka on vastoin Koraanin opetuksia tai käskyjä, ei pidä hyväksyä." [ 14 ] Parwez torjuu kumoamisperiaatteen , johon perustuu käsitys, jonka mukaan tietyt hadithit voivat syrjäyttää Koraanin käskyt, periaatteen, jonka valtaosa islamilaisista oikeuskouluista hyväksyy.

Muslimiperinteen sisällä ja ulkopuolella ei ole pulaa niistä, jotka pitävät hadithia yksinomaisena "ihmisen työnä", toisin kuin tapahtuu Koraanin kanssa, joka uskoville on "Jumalan Sana", joka on ilmoitettu profeetta Muhammedille. Entinen jordanialainen varajäsen Toujane Fayçal ilmaisi itsensä dokumentissa Mahomet , ranskalais-saksalaisesta Arte -ketjusta : "Yksi profeetan kanssa tehdyistä virheistä, joka vaikutti islamin kivettymiseen seuraavien vuosisatojen aikana, oli hadithien sakralisointi. sanotaan, hänen sanoistaan ​​ja teoistaan ​​(...) Totta puhuen, Profeetan [joka muodostaa ensimmäisen lenkin hadithin leviämisketjussa] seuralaiset olivat ennen kaikkea poliitikkoja (...). [Muhammedin kuoleman jälkeen] poliitikot jakoivat vallan ja taistelivat sen puolesta. Tässä yhteydessä haditheja säädettiin uudelleen, mikä antaa Muhammedille yli-inhimillisen luonteen , yksinkertaisen yksilön, joka sanoi: "Olen vain mies". [ 15 ] Samanlainen kanta on vallinnut läpi historian (Ahl al-Kalam ja Mu'tazili), ja toisesta näkökulmasta muiden (enemmistön) islamilaisten koulujen tutkijat, kuten Maliki tai Hanafi , ovat kiistäneet sen ja kiistäneet sen. .

Jotkut tutkijat väittävät, että hadithien avulla voidaan ymmärtää, että Muhammedin jälkeiset kalifit käyttivät hänen hahmoaan poliittisesti laajentaakseen Arabimperiumia käyttämällä islamia tekosyynä. Tätä varten he käyttävät esimerkkejä, kuten hadithia muslimi bin Al-Hajjâj -kokoelmassa, joka on kirjoitettu noin 200 vuotta profeetan kuoleman jälkeen:

"On kerrottu Abu Hurairan auktoriteetilla, että hän kuuli Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanovan: "Minua on käsketty taistelemaan ihmisiä vastaan, kunnes he todistavat, ettei ole muuta jumalaa kuin Allah ja usko minuun ja siihen, mitä olen luovuttanut. Ja kun teet tämän, veresi ja omaisuutesi ovat turvassa minulta paitsi tiettyä oikeutta, ja Allah ottaa huomioon asiasi." [ 16 ]

He myös väittävät näkemyksensä mukaan ristiriitaa monien Koraanin jakeiden kanssa, kuten seuraavat:

Sinun ei tarvitse ohjata heitä, mutta Allah ohjaa ketä Hän haluaa.
Koraani 2:272
Sinun ei tarvitse pyytää heiltä mitään, eikä heidän tarvitse kysyä sinulta.
Koraani 6:52
Olemme lähettäneet sinut vain hyvän sanoman julistajaksi ja valvojaksi.
Koraani 17:105
Lähettiläs huolehtii vain selkeästä lähetyksestä.
Koraani 24:54
... ja hänen sanansa: "Herra! Nämä ovat ihmisiä, jotka eivät usko. Pysy kaukana heistä ja sano: "Rauha!" He tulevat näkemään...!
Koraani 43:88 ja 89

Historioitsijat, kuten Ali Muhammad as-Sallabi , ovat kuitenkin kiistäneet tämän väitteen . Ensinnäkään ei olisi tarpeen käyttää hadithia oikeuttamaan sodan, koska Koraani itsessään voi oikeuttaa sotatoimia itsepuolustukseksi:

"Ja taistele Jumalan puolesta niitä vastaan, jotka julistavat sodan teitä vastaan, mutta älkääkä hyökkääkö ensimmäisinä, sillä Jumala ei totisesti rakasta hyökkääjiä" (Koraani 2:190)

Itse asiassa sekä Koraanin että hadithien tutkimisessa useimmat historioitsijat (muslimit tai ei-muslimit) ottavat huomioon hetken, jolloin viesti tuotetaan. Tällä tavoin islamilaisen maailman sodat on usein perusteltu sirpaleiden perusteella ottamatta huomioon niiden kielellistä tai historiallista kontekstia.

Toisaalta, mitä tulee ensimmäisten kalifien sotatoimiin, on ymmärrettävä esi-islamilainen historiallinen konteksti (orjuus, naisten lapsenmurha, sosiaalinen ja taloudellinen epätasa-arvo), jotta voidaan ymmärtää islamin edustama edistysaskel. Toisen maailmansodan liittolaisten kanssa omaksuttu historiallinen näkökulma on samankaltainen, kun analysoitiin ensimmäisten kalifien valloitusta, joka kohdistui totalitaarisiin ja orjaomistushallituksiin ja jossa käytännössä kaikki kääntymykset islam oli vapaaehtoista. Nämä historioitsijat eivät kiellä, että uskontoa on käytetty joidenkin sotien legitimoimiseen, mutta he uskovat myös, että analyysissä on otettava huomioon konteksti ja vivahteet ( Ali Muhammad as-Sallabi ).

Toinen joillekin kiistanalainen kysymys on hadithin käyttö islamilaisen lain ( sharia ) tukena. Joskus on hadithia, jotka voivat täydentää yhteiskunnan islamilaista lainsäädäntöä sen kulttuurikontekstin mukaan. Siten esimerkiksi kuvien kielto ( anikonismi ), joka puuttuu Koraanista, asetettiin normiksi joissakin haditheihin perustuvissa oikeuskouluissa (paitsi joissakin tärkeissä kouluissa, kuten Maliki-koulussa). [ 17 ] Lähtökohta löytyy Koraanin useista epäjumalanpalvelusten tuomitsemisesta:

" Ja [muistakaa, että] minä kutsuin Mooseksen neljäksikymmeneksi yöksi, ja kun hän oli poissa, otit vasikan toimien epäoikeudenmukaisesti " (Koraani 2:51).

Epäjumalanpalvelus ei kata vain patsaita, vaan myös tähdet tai itse ego. Islam noudattaa loogista päättelyä päästäkseen Jumalan ykseyteen. Ottaen huomioon esi-islamilaisissa epäjumalia palvovissa yhteiskunnissa (ja läpi historian) esiintyneet epäoikeudenmukaiset epätasa-arvotilanteet islam aikoo valvoa ja kontrolloida ihmisten tietämättömyyteen perustuvia manipuloinnin muotoja. Tässä mielessä epäjumalanpalvelus on kiellettyä. Koraanin tuntemuksesta syntyy älyllisiä keskusteluja Koraanin soveltamiseksi nykymaailmaan. Itse asiassa muslimeille Koraani paljastettiin nimenomaan ohjaamaan nykypäivän yhteiskuntaa. Näissä keskusteluissa käytetään muita islamilaisen lain lähteitä, kuten sunnaa (hadith), analogiaa tai konsensusta. Lopuksi on huomattava, että sharia (ja Profeetan oma sunna) puolustavat muita elämäntapoja islamilaisessa yhteiskunnassa. Siten sharia takaa autonomiset ei-muslimien kaupalliset järjestelmät (siis sianlihan ja alkoholin laillisuuden islamilaisissa maissa) ja omat oikeusjärjestelmänsä sharia-lain ulkopuolella. Siksi ei-muslimien valokuvien käyttö on sallittua niin kauan kuin se ei ylitä ihmisoikeuksien tai yleisen säädyllisyyden rajoja. Muslimeihin liittyen sharia määrää, että lait on mukautettava kunkin kulttuurin kontekstiin. Tästä syystä löydämme tästä aiheesta erilaisia ​​tulkintoja. Lopuksi meidän on muistettava, että muslimin ei ole pakko liittyä lakikouluun, vaan hän valitsee tulkinnat, jotka vakuuttavat häntä eniten, noudattaen myös kunkin maan oikeudenmukaisia ​​lakeja, olivatpa ne islamilaisia ​​tai ei. [ 18 ]

On olemassa useita haditheja, jotka viittaavat kuvien kieltämiseen. Al-Bukharin välittämä hadith, jonka kertoi Aisha , profeetan vaimo, sanoo, että hänen vaimonsa osti hänelle kuviollisen tyynyn lepäämään ja Muhammed, kun hän näki sen, ei halunnut mennä hänen taloonsa:

"Allahin lähettiläs sanoi: "Niiden kuvien maalareita [ja omistajia] rangaistaan ​​ylösnousemuspäivänä. Heille sanotaan: " Antakaa eläviksi luomasi . talot, joissa on kuvia". [ 19 ]

Perustuen tähän perinteeseen, jonka myös muslimi bin Al-Hajjâj on kerännyt ja josta ei ole jälkeäkään Koraanissa, islamilainen oikeuskäytäntö kielsi ihmisten tai eläinten kuviollisen esittämisen estääkseen näitä esineitä yllyttämästä epäjumalanpalvelusta. Muille kouluille, kuten Malikille, kielto ei kuitenkaan ole tarpeen.

Vastaavasti Koraani ei mainitse missään vaiheessa kivittämistä . Itse asiassa, aina kun hänestä puhutaan, hän liitetään Koraanissa Muhammedia edeltäviin yhteiskuntiin ja epäjumalanpalvelijoiden keskuudessa yleisiin käytäntöihin. Näin on esimerkiksi kohdissa 11:91 , 19:46 , 26:116 tai 36:18 , aina epäuskoisten uhkana Jumalan lähettiläitä ( Abraham , Nooa , Jethro …) kohtaan. Mutta jotkut hadithit näyttävät puolustavan tätä primitiivistä käytäntöä rangaistakseen syntisiä (muslimeja tai ei).

Seuraavan esimerkin on kertonut muslimi bin Al-Hajjâj lainaten 'Ubadah ibn al-Samit'ia:

"Sitten naimisissa oleville (rangaistus aviorikoksesta) sata lyöntiä ja kivitys (kuolemaan asti)". [ 20 ]

Tällä tavalla hadith ilmeisesti olisi ristiriidassa Koraanin kanssa:

Kutsukaa neljä todistajaa itsestänne niitä naisia ​​vastaan, jotka tekevät epärehellisyyttä. Jos he todistavat, pidä heidät kotona, kunnes he kuolevat tai kunnes Allah tarjoaa heille ulospääsyn.
Koraani 4:15

Tämäntyyppisten hadithien vuoksi kuolemanrangaistus kivittämällä on käytössä edelleen [21] Afganistanissa, Bruneissa , Indonesiassa , Iranissa ( joka sisältää sen rikoslakiinsa ) , [ 22 ] Irakissa , Nigeriassa , Pakistanissa ja Saudi-Arabiassa . , Sudan , Somalia , Yhdistyneet arabiemiirikunnat ja Islamilaisen valtion hallitsemilla alueilla . Jälleen kerran meidän on erotettava joidenkin nykyisten maiden politiikka läpi historian, uleman väitetty mielipide, muslimien käytännöt ja islamin teoreettinen kokonaisuus. Näiden hadithien olemassaolo selitetään shariassa kahdella tavalla: toisaalta islamin soveltaminen on progressiivista, ja jotta yhteiskunnan sopeutumisaikaa olisi annettu, kaikkea islamilaista lainsäädäntöä ei sovellettu tiukasti. Asteittainen käsite on perustavanlaatuinen sekä Koraanissa että shariassa. Siksi monet hadithit soveltuvat vain tuon ajan yhteiskuntaan, eivät nykypäivään. Toinen selitys on, että ne ovat "todennäköisiksi" luokiteltuja haditheja, ja siksi niiden historiallinen luotettavuus ei ole täydellinen. Joka tapauksessa useimmissa nykyisissä islamilaisissa oikeuskouluissa sharia kieltää kivittämisen. Mutta monet islamilaisen maailman valtiot manipuloivat sharia-käsitettä sosiaalisten ja taloudellisten etujensa vuoksi, aivan kuten käsitteellä "demokratia" ei ole samaa sovellusta kaikissa valtioissa, jotka väittävät soveltavansa tätä demokratiaa. Toisaalta on totta, että monien muslimien käytäntöihin kuuluu kivityskäytäntöjä ja muita tapoja, mutta todellisuudessa nämä tavat eivät ole sharia- ja Fiqhin (islamilaisen tulkintalain) mukaisia. Siksi islamin väärinkäyttö hadithien väärinkäytöllä johtuu sekä joidenkin valtioiden hallitusten manipuloinnista että monien muslimiharjoittajien tietämättömyydestä. Suurin osa maailman muslimiyhteisöstä, islamin historiallinen perintö ja kaikki islamin lailliset koulukunnat, Ammanin sopimusten mukaan, tuomitsevat tämäntyyppisen käytännön.

"Washington Postin" toimittaja Mustafa Akyol: "hänen surullisen kuuluisimmat lainsäädäntötoimenpiteet (luopineiden teloittaminen, naisten vangitseminen, kuvataiteen kielto, avionrikkojan kivittäminen ja muut väkivaltaiset rangaistukset syntisestä käytöksestä) johtuvat haditeista ja niihin perustuvat kommentit". [ 23 ] Onneksi ajattelijat, kuten Muhammad Al Ghazali , [ 24 ] Hammudah Abdalati , [ 25 ] Faysal Mawlawi [ 18 ] tai Dolors Bramon [ 26 ] , ovat tarjonneet kriittisiä näkökulmia tämäntyyppiseen perinteiseen islamilaiseen lainsäädäntöön.

Hadith-kokoelmat

Image
Kokoelma hadith-kirjoja, mukaan lukien Al-Bukhari- ja muslimikokoelmat

Vanhimmat säilyneet hadith-kokoelmat rajoittuvat tietyntyyppisiin perinteisiin. Esimerkiksi Ibn Ishaqin Sira , joka on säilynyt Ibn Hishamin kirjoittamassa katsauksessa , sisältää pääasiassa historiallisia perinteitä Muhammedista ja hänen ajoistaan. Málik ibn Anasin Al Muwatta , sellaisena kuin andalusialainen Yahya ibn Yahya al-Laythi on lähettänyt, on kokoelma laillisia hadithia, samoin kuin Zayd ibn Alille kuuluva Zaydi - shiilaisuuden Majmu al-fiqh . 800 -luvulta lähtien (jKr.) alkoi ilmestyä täydellisempiä kokoelmia. [ 3 ]

Kokoelmia on kahta päätyyppiä. [ 3 ] Useimmissa suuremmissa kokoelmissa perinteet yhdistetään lukuihin ja kappaleisiin perinteen sisällön mukaan. Siten löytyy lukuja rukouksesta, avioliitosta, liiketoimista, Koraanin eksegesistä , profeetan maghazista (sotilaalliset kampanjat) jne., joissa eri aiheiden perinteet yhdistyvät. Tämän tyyppistä aihejärjestelyä kutsutaan musannafiksi (sijoitettu). tähän tyyppiin kuuluvat vanhimmat säilyneet kattavat kokoelmat, kuten Abd al- Razzaqin Musannaf , ibn Abi Shaybahin Musannaf, Said ibn Mansurin Sunan tai al-Darimin Sunan , samoin kuin kuusi kokoelmaa ( Kutub al-Sittah ) al - Bukhari , Muslim , Ibn Maya, Abu Dawud, al-Tirmidhi ja al-Nasai , jotka sunnitutkijat ovat ajan mittaan tunnustaneet luotettavimmiksi. Musannaf -tyyppiin kuuluvat myös al-Kulinin ja muiden kokoamat shiia -imamien hadith-kokoelmat . [ 3 ]

Useita laajoja kokoelmia, jotka on kerätty 800-luvulta jKr. C. alkaen näytä toinen tapa tilata haditheja. Kaikki perinteet, joiden isnadit voidaan jäljittää samaan alkuperäiseen kommunikaattoriin, on ryhmitelty yhteen, esimerkiksi Abu Said al-Khudrin, yhden Profeetan seuralaisista , välittämät hadithit. [ 3 ]​ Tässä tapauksessa sisältö on järjestetty aakkosjärjestykseen alkuperäisen kommunikaattorin nimen mukaan. Tämän tyyppistä kokoelmaa kutsutaan musnadiksi . Tunnetuin tällainen kokoelma on Ahmad ibn Hanbalin runsas Musnad , mutta on olemassa myös aikaisempia, kuten al-Humaydin Musnad ja al-Tayalisi.

Muslimivaltion alkuvuosisatojen aikana lainsäätäjät, taistelevat valtaryhmät ja muut etsivät kiihkeästi faktoja Muhammedista, jotka palvelivat heidän etujaan tai vastasivat heidän tarpeisiinsa tai kysymyksiin. Olemassa olevasta kaaoksesta tutkijat yrittivät siivota ja yhdistää eri tunnetut tavat koodeksiin. Siten islamilainen maailma ( sunni , shiia , ibadi ) hyväksyy lähes yksimielisesti seuraavat kääntäjät ( Kutub al-Sittah ):

  1. al-Bukhari (kuoli 870 ) sisälsi 7 275 hadithia mahdollisesta 600 000:sta.
  2. muslimi b. al-Hajjaj (k. 875 ) sisälsi 9 200 mahdollisesta 300 000:sta.
  3. Abu Da'ud (k. 888 )
  4. al-Tirmidhi (k. 892 )
  5. al-Nasa'i (k. 915 )
  6. Ibn Maja (k. 886 )

Kaksi ensimmäistä ovat arvostetuimpia, ja sunnit pitävät heidän töitään vain pyhyydeltään huonompina kuin itse Koraani.

Shiia perinne

Shiiat pitävät omien seuraajiensa keräämiä hadithia luotettavampina, vaikka ne ovat myöhempiä. Myöhemmin ehkä suosiossa, mutta ei lähellä hadithin lähdettä: Muhammedia itseään, koska shiialaisten kokoelmien joukossa on Ibn Abbasin tafsirkokoelma , joka oli Muhammedin läheinen kumppani. Shia-kokoelmat ovat peräisin "Profeetan talon" suorasta lähetyksestä, kuten imaami Alin ja hänen vaimonsa Fatiman jälkeläisiä yleensä kutsutaan. Aidot hadithit eivät kuitenkaan eroa paljoa shiioiden ja sunnien välillä, paitsi ehkä välitysketjun osalta. Tässä suhteessa esimerkiksi yksi eniten käytetyistä todistajista todistamaan hadithia sunniperinteessä on Abu Hurairah , mutta shiiat pitävät häntä Alin (Muhammedin vävy ja neljäs ortodoksinen kalifi, joista sunni- ja shiiaperinteet eroavat). Tästä syystä hänen hadithinsa (hän ​​kertoi yli 5 000) eivät ole luotettavia shiialaisuuden näkökulmasta, mikä pitää myös profeetan suosikkivaimon Aishan kertomuksia epäluotettavina. [ 27 ] Suosituimmat shiiaperinteen kokoajat ovat

  1. Abu Ja'far Muhammad ibn Yaqub ibn Ishaq al-Razi, joka tunnetaan nimellä Al-Kilayni (kuoli 940 ), Kitab al-kafi (Riittävä kirja) kirjoittaja .
  2. Ibn Babawayh (k.  991 ), kirjoittaja Man la yahduruhu al-faqih (Jokainen mies on oman puolustajansa) .
  3. Abu Ja'far al-Tusi (k.  1067 ), Tahdhib al-ahkamin (Dogmien oikaiseminen) ja Al-istibsarin (Tutkimus) kirjoittaja .

Nämä teokset muodostavat sen, mitä shiialaiset kutsuvat neljäksi kirjaksi , jotka keräävät päteviä perinteitä heidän näkökulmastaan. [ 28 ]

Hadith-versio

Vuonna 2013 Diyanet (Turkin uskonnollisten asioiden puheenjohtajavaltio) julkaisi seitsemän osaisen teoksen, jossa on tulkittu ja päivitetty hadithia. [ 29 ] Mehmet Görmez, hadith-tutkija ja Diyanetin presidentti, valvoi työtä, joka kesti kuusi vuotta, johon osallistui lukuisia islamilaisia ​​teologeja ja joka raivostutti monia traditionalisteja. Tämä teos esittelee hadithia 2000-luvun Turkin näkökulmasta. Gormezin mukaan monien hadithien merkitys on kadonnut ja tekstin kulttuurinen tai maantieteellinen konteksti on unohdettu. [ 30 ]

Kun tämä tarkistus aloitettiin vuonna 2008, Diyanetin silloinen presidentti Ali Bardakoğlu kielsi, että kyseessä oli "islamin vallankumouksellinen uudelleentulkinta ja uskonnon kiistanalainen ja radikaali modernisointi", kuten lehdistössä sanottiin. [ 31 ] "Emme uudista islamia, me uudistamme itseämme, omaa uskonnollisuuden muotoamme", Bardakoğlu sanoi. [ 32 ]

Tämän katsauksen tavoitteena on projektin johtajan Mehmet Ozafsarin mukaan selittää hadithin seksistiset kohdat ja väkivaltaiset rangaistukset "jotain historiallisina" [ 33 ] , jotka eivät voi hallita islamilaisia ​​yhteiskuntia 2000-luvulla.

Huomautuksia

  1. ↑ Espanjan kuninkaallinen akatemia ja espanjan kielen akatemioiden liitto. hadith_ _ Espanjan kielen sanakirja (23. painos) . Haettu 26. joulukuuta 2016 . 
  2. ↑ Dr. Bilal Philips, Abu Aminah (2006). Islamilaiset tutkimukset (Kirja 1) s.96 . Riad: IIPH. ISBN 9960-698-46-7 . 
  3. ↑ a b c d e f g h Martin, Richard C.,. Encyclopedia of Islam and the Muslim World (toinen painos). ISBN  978-0-02-866272-5 . OCLC  933397646 . Haettu 11.7.2020 . 
  4. ↑ La Grande Encyclopédie Larousse - Vol. 18 (ranskaksi) . Paris: Larousse. 1976. s. 10520. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1200529v/f565.image . 
  5. ↑ Muslim bin Al-Hajjay (1998). Espanjankielinen käännös sanasta Sahih Muslim (Nide 1 - s. xi) . Argentiina: Islamilaisen kulttuurin ja leviämisen toimisto. ISBN 987-20945-1-9 . 
  6. ↑ Vernet, John (1991). Islamin alkuperä . Barcelona: Cliff. ISBN 978-84-95359-62-9 . 
  7. ↑ Ahmad, IA (3. kesäkuuta 2002), "The Rise and Fall of Islamic Science: The Calendar as a Case Study", http://www.minaret.org/ifrane.pdf (PDF), Al Akhawayn University, ss. . 4–5, haettu 2015-07-01
  8. ↑ Ibn Kathir (2006). Alku ja loppu (Al-Bidaiah wa Nihaiah -البداية و النهاية) Osa 3, s. 380-386 . Kairo: Dar Al-Baian Al-Arabi. ISBN 987-20945-1-9 . 
  9. ↑ Al-A'zami, Muhammad Mustafa (1977). Hadith-metodologian tutkimukset . Tarkistettu painos 2002. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. s. 73-74. ISBN 978-983-9154-27-6 . 
  10. ^ Guillaume, Alfred (1924).Islamin perinteet: johdatus hadith-kirjallisuuden tutkimukseen, s.80 . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-8369-9260-1 . 
  11. ^ Goldziher, Ignaz (1890). Mohammedanische Studien, osa 2, s. 148 . Halle: Max Niemeyer. urn:nbn:de:gbv:3:5-18155 . 
  12. ^ Massignon, Louis (1922). Essai sur les origines du lexique technology de la mystique musulmane (ranskaksi) . Pariisi: Librairie Orientaliste Paul Geuthner. s. 103. OCLC  3881500 . 
  13. ^ B. Hallaq, Wael (1999). "Profeetallisen Ḥadîthin aitous: Pseudo-ongelma". Islamilainen tutkimus. nro 89 (1999): 75–90. JSTOR 1596086. (Rekisteröinti vaaditaan).
  14. ↑ Parwez, Ghulam Ahmad (2015). Islamin pimennys: Mitä tapahtui islamille Umarin jälkeen? (englanniksi) . Lahore: Tolu-e-Islam Trust. s. 72. ISBN 978-0-9909766-0-8 . 
  15. ↑ Youssef Seddik, Tugrul Artunkal ja Chema Sarmiento (tekijät) (2001). Muhammed. Jakso 5: Le Coran (dokumenttisarja). Ranska/Kanada: ARTE France, Compagnie des Phares et Balises, NMO ja Cine Qua Non Films. Kohtaus klo 16.58-18.09 . Haettu 19. syyskuuta 2015 . 
  16. ↑ Muslim bin Al-Hajjay (1998). Englanninkielinen käännös sanoista Sahih Muslim (Book of Faith, luku 9, numero 31), s. 23 . Argentiina: Islamilaisen kulttuurin ja leviämisen toimisto. ISBN 987-20945-1-9 . 
  17. ^ Lammens, Henri (1944).L'Islam: croyances et institutiones (3e éd. rev. et augm.), s.86 . Beirut: Catholic Imp. ark:/12148/bpt6k22369n . 
  18. ↑ a b Mawlawi, Faysal. Muslimi Euroopan kansalainen . Islamilainen kirjasto. 
  19. ↑ Muhammad Ibn Ismail Al-Bukhari (1997).Sahîh Al-Bukhârin merkityksien käännös, osa 3, s., s.186. (englanniksi ja arabiaksi) . Englanniksi kääntänyt Muhammad Muhsin Khan. Riad: Darussalam. ISBN 9960-717-34-8 (v.3) . 
  20. ↑ Muslim bin Al-Hajjay (1998). Englanninkielinen käännös teoksesta Sahih Muslim (Book of Penalties for Crimes, luku 3, numero 4192), s. 494 . Argentiina: Islamilaisen kulttuurin ja leviämisen toimisto. ISBN 987-20945-1-9 . 
  21. ↑ International Society for Human Rights (Käytetty syyskuussa 2015.).Kivettäminen ja barbaarinen rangaistus lakkautetaan maailmanlaajuisesti!. 
  22. ↑ Iran Human Rights Documentation Center (huhtikuu 2014).Uuden islamilaisen rikoslain kirjojen I ja II englanninkielinen käännös. New Haven: IHRDC. 
  23. ↑ Mustafa, Akyol (16. heinäkuuta 2006). "(Seksismi poistettu) Turkissa " . Washington Post . Haettu 21. syyskuuta 2015 . 
  24. ↑ Al Ghazali, Muhammad. Muslimin tavat . Islamilainen kirjasto. 
  25. ↑ Abdalati, Hammudah. Valot islamiin . Islamilainen kirjasto. 
  26. ↑ Bramond, Dolors. Islam tänään . 
  27. ↑ Andrea, Alfred J.; Overfield, James H. (2012). The Human Record: Sources of Global History, Volume 1: To 1500 ( 7. painos). Boston: Wadsworth, Cengage Learning. s. 230 . ISBN  978-0-495-91307-8 . 
  28. ^ Bowker, John (2006). Oxford Abridged Dictionary of World Religions . Barcelona: Paidos. s. 35. ISBN  84-493-1878-5 . 
  29. ↑ Lepeska, David (17. toukokuuta 2015).Ulkoasiat: Turkki heittää diyanetin. New York: Council on Foreign Relations. 
  30. ↑ Jones, Gareth (7. maaliskuuta 2008). "Turkkilaisen hankkeen tavoitteena on antaa muslimeille ohjausta " . Ankara: Reuters. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2015 . Haettu 21. syyskuuta 2015 . 
  31. ↑ Pigott, Robert (26. helmikuuta 2008). "Turkki islamilaisten tekstien radikaalissa tarkistuksessa " . BBCNews . Haettu 22. syyskuuta 2015 . 
  32. ↑ Heneghan, Tom (29. helmikuuta 2008). "Turkki "ei uudista islamia, vaan itseään" hadith-katsauksella " . Reuters. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2015 . Haettu 22. syyskuuta 2015 . 
  33. ↑ Heneghan, Tom (29. toukokuuta 2013). "Turkki esittelee Profeetan sanat 21. vuosisadalle " . Reuters. Arkistoitu alkuperäisestä 20. syyskuuta 2015 . Haettu 22. syyskuuta 2015 . 

Ulkoiset linkit

Haettu osoitteesta « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hadiz&oldid=146491782 »