Tawheed

Tawhid eller tauhid (på arabisk توحيد ‎) er et centralt begreb i islam , som angiver en verbal form, der betyder proklamation af den Ene , det vil sige bekræftelse af, at Gud er unik . Den traditionelle betydning er: "tro på den ene Gud, Skaberen af ​​hele Kosmos , Hersker over alt alene, uden partner i hans herredømme over alt. Tawhid er også defineret som: "tro på den Ene Gud, uden en partner" eller som: "kendskabet til Gud den Ophøjede i Hans Herredømme, anerkendelsen i Hans Enhed og den absolutte negation af ækvivalenter" ]

Etymologi

Ordet "Tawhid" på arabisk kommer fra oprindelsen "و ح د" (Waw Ha Dal) betyder at tage som en. Ordet "WAHD" (وحد) og dets slægtninge, såsom "Wahed", "Wahid", "Wahdaniyya", "Ahad" og lignende, argumenterer for enhed, og det er derfor, dette ord bruges om Gud . Ifølge hadith brugte profeten ordet "Tawheed" i betydningen af ​​udsagnet i påstanden "La Ilah Illa Allah, Wahdah La Sharika Lah" ( arabisk : لا إله إلا ألله, وحده لاشريک له له لاشريک  له end Allah, han er én og har ingen partner ). Med samme brug kunne det findes i hadiths af imamer fra Shiitsa.

Siden det 2./8. århundrede blev ordet "Tawheed" brugt i denne betydning for Gud og kom senere til at henvise til spørgsmål vedrørende Guds eksistens, egenskaber og handlinger. I shia-hadith bruges ordet også om enhed for Gud. ]

Introduktion

Selvom udtrykket tawhid ikke optræder navngivet som sådan i Koranen , er det et princip baseret på forskellige vers , da Gud omtales som den Ene ( wahid ) tyve gange og ved navnet En ( ahad ) kun én gang i Suraen . 112: ]

Sig: Han er Gud, Unik.
Gud er uigennemtrængelig.
Han er ikke født, og han er ikke blevet født
, og der er ingen, der er lig med ham

Koranen 112:1-2-3-4. ]

Muslimer tror, ​​at Gud er Én. Han har ingen partnere eller børn. Han er begyndelsen og enden. Han er almægtig, alvidende og allestedsnærværende. Koranen siger, at Han er tættere på mennesket end sin egen halsåre, men kan ikke ses med øjnene eller omsluttes af det menneskelige intellekt. ]

Tawheed har to aspekter . På den ene side, den guddommelige enhed , det vil sige, at der kun er én Gud. Denne bekræftelse er fælles for alle monoteistiske religioner , som historisk går forud for og inspirerer islam som angivet af selve Koranen og den profetiske tradition. På den anden side er der aspektet af Guds enestående , det vil sige, at denne enestående guddommelighed radikalt er én og ikke har egenskaber eller personer af guddommelig natur, som det er tilfældet med den kristne treenighed .

Begge aspekter er ifølge Koranens profetologi det budskab, der er fælles for alle profeterne og sendt fra Adam til Muhammed og er hovedkarakteristikken for, hvem der betragtes som muslim. Ydermere anses det for, at menneskets urtilstand ( fitra ) er troen på princippet om guddommelig enhed både i præ-eksistensen og når det kommer til denne verden. Dette er den almindelige fortolkning af udtrykket hanif , som er betegnelsen for de abrahamitiske monoteister, der eksisterede i Arabien før islams fremkomst, som verset henviser til:

"Tilbedelse som hanifer i henhold til den oprindelige disposition (fitra), hvori Gud skabte menneskene"

Koranen 30:30. ]

Derudover er der en transmission fra profeten, der siger: "Når et barn bliver født, laver han dig efter fitraen, og så er det hans forældre, der gør ham til en jøde, en kristen eller en mazdeaner." På den anden side etablerer islam eksistensen af ​​anerkendelsen af ​​Herredømmets enhed i alle mennesker, så de kan blive spurgt på dommens dag om deres tilbedelse, ifølge verset kendt som pagten, hvor der stilles spørgsmålstegn ved dem. Adams afkom før eksistensen:

"Og da han tog Adams nyrer fra sit afkom og spurgte dem: "Er jeg ikke jeres Herre?" "Ja, vi vidner," svarede de. Vi har fundet ud af det."

Koranen 17:70. ]

Disse definitioner deles af alle muslimer, selvom der i islams historie har været forskellige doktrinære uddybninger, der svarer til uddybningerne af teologerne ( mutakallimun ) fra de forskellige skoler og af sufierne .

Læremæssige uddybninger

Tawheed teologer ( mutakallimun ) [

På den ene side er de skoler, der har defineret det fra et teologisk synspunkt ( kalam ) som:

1. Mu'tazilíes , en rationalistisk teologisk skole, som forsvarer essensens enhed uafhængigt af mangfoldigheden af ​​egenskaber og handlinger. Dette fik dem til allegorisk at fortolke de guddommelige egenskaber og handlinger fortalt i Koranen og hadith, som ikke faldt sammen med det, som fornuften forstår at være uforenelig med Guds enhed.
2. Ashhari , som opstod som en reaktion på den forrige. Han afviser de rationalistiske fortolkninger af de problematiske sager og stoler mere på det, der transmitteres. Gud er én i essens, egenskaber og handlinger, uden at hver enkelt af dem er noget forskelligt fra essensen. Det er tæt beslægtet med Shafi'i fiqh
3. Maturidis. Det opstår fra en studerende fra Abu Hanifa , især på grund af forskelle i spørgsmålet om dekretet eller guddommelig design ( qadar ).
4. Shiitterne ( Imamiyah ) tror på enhed, på tilbedelse, enhed af den guddommelige essens, enhed af de guddommelige egenskaber, den guddommelige enhed i skabelsen og enhed i det guddommelige herredømme. Ifølge shia-troen er betydningen af ​​Tawheed forskellig fra Tawheed af Mu'tazilis og Ashharis. ]

På den anden side er der andre skoler, der fordømmer brugen af ​​spekulativ teologi ( kalam ) og udelukkende refererer til de åbenbarede tekster, hvilket ikke giver plads til at spørge "hvordan", hvordan er Zahiriderne og Hanbalierne .

Der er andre strømninger, der har defineret tawhid fra andre synspunkter: al-Bukhari-strømmen refererer mere til f.eks. hadith, eller salimiyya- strømmen , en skole for hadith -transmission, der er tæt forbundet med sufisme .

Den islamiske filosofi al-Farabi , Ibn Sina eller Ibn Rushd nærmede sig spørgsmålet om guddommelig enhed fra et rationalistisk synspunkt , frem for alt demonstrationen af ​​Gud som det "nødvendige væsen".

Tawheed i sufisme _

Tawhid er også et grundlæggende begreb inden for sufismen og er blevet fortolket fra forskellige perspektiver: fra Ibn Arabis Oneness of Existence , Ibn Sab῾īns Absolutte Oneness ( al-tawhid al-mutlaq ) eller Oneness of the Existence. Overvejet ( wahda al-shuhud ) af andre forfattere såsom Sirhindi . På trods af alt bør tawheed i sufismen ikke altid forstås som et filosofisk eller vandtæt begreb, da det, som al-Ghazali kommenterer, er et begreb, der kan forstås på forskellige niveauer: almindelige menneskers tawheed , tawheed af elite og tawheed af elitens elite. Det er derfor et koncept, der afhænger mere af en oplevelse og en åndelig erkendelse, end en simpel bekræftelse eller kun en praksis med tilbedelse. al-Qushayri , i sit kompendium om sufisme, kommenterer, at sufiernes tawheed på intet adskiller sig fra almindelige menneskers, undtagen i graden af ​​deres fortrolighed med tawheed .

Unikhed og association

Som altid er det nyttigt at ty til det modsatte for at definere et udtryk. Det modsatte af tawheed er shirk , normalt oversat som "association". I koransproget er det at forbinde noget eller nogen med det guddommelige, såsom en søn, en ligemand eller en partner. Derfor er islams hovedmotto "der er ingen guddommelighed undtagen Gud" ( la ilaha illa Allah ) og i sine forskellige former er det et af de mest gentagne budskaber i koranteksten.

Ifølge synet på islam er den største og mest afskyelige synd association eller Shirk . ]

Derfor forstås shirk fra flere synspunkter:

1. Den af ​​andre guddommeligheders tilknytning til Gud, det vil sige polyteisme , som islam fordømmer som den alvorligste synd. ]
2. Sammenslutning i tilbedelse, det vil sige tilbedelse af en anden end Ham.
3. Den subtile eller skjulte association ( shirk jafi' ), som er den subtile beskrivelse af at sætte sig selv over det guddommelige.

Den moderne problematik med unitarisme og associationisme

Muslimer omtaler ofte kristne som musharikin eller "associatorer", selvom det var et udtryk, der i den tidlige islam var forbeholdt arabiske afgudsdyrkere, mens kristne var reserveret som "bogens folk" sammen med muslimer, jøder. På den anden side er udtrykket blevet brugt på forskellige måder inden for det islamiske samfund, ved mange lejligheder i diskussionerne om islams forskellige strømninger. For nogle muslimer er shirk for eksempel til stede i selve det islamiske samfund i form af populær tilbedelse af visse karakterer, der betragtes som "hellige", såsom Muhammed selv eller hengivenheden til de hellige mænds marabouts eller grave, som æres forskellige steder ., især i Maghreb .

Unitariske bevægelser er med jævne mellemrum opstået gennem islamisk historie for at bekæmpe det, de ser som shirk . Wahhabierne i Saudi-Arabien , for eksempel, ødelagde i deres rigorisme Muhammeds formodede fødested, som var genstand for populær tilbedelse, og har forhindret hengivne handlinger til grave eller steder forbundet med profetens ledsagere.

En anden unitarisk bevægelse, men af ​​en anden karakter, er Almohad -bevægelsen , som styrede et stort imperium i middelalderen , der skrævede Maghreb og Al-Andalus , og hvis navn, al-muwahhid , netop betyder "den, der udfører tawhid ". Dens principper søgte en reform af vestlig islam for at "genbruge" den fra den dominerende Maliki -uddybning , der var fuldstændig lukket for østlige strømninger, hvor al- Ghazalis ashrisme førte til en fornyelse af den stagnation, som østlige islam og filosofibevægelser nåede. og religionsvidenskab, der havde udviklet sig i denne del af den islamiske verden.

Se også

• religionens principper
• islam
• Nubuwah
• Shirk
• unitarisme
• Monoteisme

Bibliografi

• Cruz Hernández, Miguel, Tankens historie i den islamiske verden , III bind, Madrid, Alianza, 1981
• Qušayrī, Risāla al-Qušayriyya, maktab Abī Hanīfa, Cairo, 2000
• Ramón Guerrero, R., Bidrag til den arabiske filosofis historie: Sjæl og intellekt som dens grundlæggende problemer, Madrid, red. af Complutense University, 1981
• ––––, arabisk filosofisk tankegang, prolog af S. Gómez Nogales, Madrid, red. Chisel, 1985.
• Rubio, L., The occasionalism of the speculative theologians of Islam, El Escorial, 1987.

Eksterne links

• Definition af Tawhid (at-tawhid.net)
• El Tauhîd: Allah og hans uendelige navne i Alif Nûn magasin nr. 40, juli 2006.
• islamorienteret
• SHIAEN REAGERER