Relační konstruktivismus - Relational constructivism
Relační konstruktivismus lze vnímat jako relační důsledek radikálního konstruktivismu . Na rozdíl od sociálního konstruktivismu navazuje na epistemologické nitky a zachovává radikálně konstruktivistickou myšlenku, že lidé nemohou překonat své omezené podmínky přijetí (tj. Sebeuznávající operativní poznání). Lidé proto nejsou schopni dospět k objektivním závěrům o světě.
Přes subjektivitu lidských konstrukcí reality se relační konstruktivismus zaměřuje na relační podmínky vztahující se na procesy lidského vnímání. Podle Björn Kraus :
Pro relační konstruktivismus je podstatné, že v zásadě pochází z epistemologického hlediska, tedy z subjektu a jeho konstrukčních procesů. Z tohoto pohledu se pak zaměřuje na (nejen sociální, ale i materiální) vztahy, za kterých jsou tyto kognitivní konstrukční procesy prováděny. V důsledku toho nejde jen o procesy sociální konstrukce, ale o kognitivní procesy výstavby prováděné za určitých relačních podmínek.
Životní svět a životní podmínky jako relační konstrukce
V průběhu nedávných konstruktivistických diskurzů proběhla diskuse o pojmu životní svět . Björn Krausova relačně-konstruktivistická verze pojmu životní svět uvažuje o jeho fenomenologických kořenech ( Husserl a Schütz ), ale rozšiřuje ji v rozsahu budování epistemologické konstruktivistické teorie.
V důsledku toho je vytvořen nový přístup, který se zaměřuje na individuální pohled na termín životního světa a bere v úvahu sociální a materiální podmínky prostředí a jejich význam, jak zdůraznil například Jürgen Habermas . Podstatný je tedy Krausův základní předpoklad, že kognitivní vývoj závisí na dvou určujících faktorech. Vlastní realita člověka je její nebo jeho subjektivní konstrukt, ale tento konstrukt - navzdory veškeré subjektivitě - není náhodný: protože osoba je stále spojena s jejím prostředím, je jeho vlastní realita ovlivněna podmínkami tohoto prostředí ( German Grundsätzliche Doppelbindung menschlicher Strukturentwicklung ).
V návaznosti na tento úhel pohledu je možné oddělení vnímání jednotlivce a sociálních a materiálních podmínek prostředí. Kraus proto přebírá pojem životní svět, přidává pojem „životní podmínky“ (německy Lebenslage ; původně jej zavedli filozofové Otto Neurath v roce 1931 a Gerhard Weisser v roce 1956) a staví se proti těmto dvěma pojmům.
Tímto způsobem životní svět popisuje subjektivně prožívaný svět člověka, zatímco životní podmínky popisují skutečné životní podmínky člověka. Dalo by se tedy říci, že životní svět člověka je budován v závislosti na jeho konkrétních životních podmínkách. Přesněji řečeno, životní podmínky zahrnují materiální a nehmotné životní podmínky, jako je například situace v zaměstnání, dostupnost hmotných zdrojů, podmínky bydlení, sociální prostředí a fyzická kondice člověka. Svět života naopak popisuje subjektivní vnímání těchto podmínek.
Kraus používá epistemologické rozlišení mezi subjektivní realitou a objektivní realitou. Životní svět člověka tedy koreluje s jeho životními podmínkami stejně, jako subjektivní realita koreluje s objektivní realitou. Jedním z nich je nepřekonatelný, subjektivní konstrukt postavený v závislosti na podmínkách druhého.
Kraus definoval životní svět a životní podmínky následovně:
Životní podmínky znamenají hmotné a nehmotné životní podmínky člověka. Životní svět znamená subjektivní konstrukci reality člověka, kterou utváří za podmínek svých životních okolností.
Toto kontrastní srovnání poskytuje koncepční specifikaci, která v prvním kroku umožňuje rozlišení mezi subjektivně prožívaným světem a jeho materiálními a sociálními podmínkami a ve druhém kroku se zaměřuje na relevanci těchto podmínek pro subjektivní konstrukci reality. S ohledem na tuto skutečnost uzavírá Manfred Ferdinand , který zkoumá pojmy životního světa používané Alfredem Schützem , Edmundem Husserlem , Björnem Krausem a Ludwigem Wittgensteinem : „Krausovy myšlenky na konstruktivistické chápání světů života konturují integraci mikro-, mezo- a makroskopické přístupy, jak to požadují Invernizzi a Butterwege: Tato integrace je nejen nezbytná, aby se vzájemně propojily subjektivní perspektivy a podmínky objektivního rámce, ale také proto, že podmínky objektivního rámce získávají svůj význam pro subjektivní životní světy ne dříve, než jsou vnímány a hodnoceny. “
Relační konstruktivistická teorie moci: Poučná vs. destruktivní síla
Björn Kraus se zabývá epistemologickým pohledem na moc v otázce možností interpersonálního vlivu rozvíjením speciální formy konstruktivismu („Machtanalytischer Konstruktivismus“).
Místo toho, aby se soustředil na oceňování a rozdělení moci, ptá se, co tento pojem vůbec může popsat. Vychází-li z definice moci Maxe Webera , uvědomuje si, že pojem moci je třeba rozdělit na „poučnou moc“ a „ničivou sílu“. Přesněji řečeno, instruktivní síla znamená šanci určit akce a myšlenky jiné osoby, zatímco destruktivní síla znamená šanci snížit příležitosti jiné osoby.
Kraus definoval „poučnou moc“ a „ničivou sílu“ takto:
„Poučná síla“ znamená šanci určit lidské myšlení nebo chování. (Poučná síla jako šance na poučnou interakci závisí na vlastní vůli poučené osoby, která nakonec může poučnou moc odmítnout.) „Destruktivní síla“ znamená šanci omezit lidské možnosti. (Destruktivní síla jako šance na destruktivní interakci je nezávislá na vlastní vůli instruované osoby, která nemůže destruktivní sílu odmítnout.)
Jak významné toto rozlišení skutečně je, je zřejmé z pohledu možností odmítnutí pokusů o moc: Odmítnutí poučné moci je možné - odmítnutí destruktivní moci není. Použitím tohoto rozlišení lze poměry moci analyzovat sofistikovanějším způsobem, což pomáhá dostatečně reflektovat otázky odpovědnosti. Tato perspektiva umožňuje člověku překonat „buď-nebo-postavení“ (ať už je tu moc, nebo není), které je běžné zejména v epistemologických diskurzech o mocenských teoriích, a zavést možnost „stejně jako -pozice".
Podle Wolfa Ritschera je to Björn Kraus, kdo „reflektoval téma moci jako podstatného aspektu sociální existence konstruktivistickým způsobem a ukázal, že konstruktivismus lze použít také z hlediska sociální teorie“.
Pojmy systémy v relačním konstruktivismu
Pro relační konstruktivismus je ústřední, že sociální podmínky nelze považovat za údajně objektivní, ale jsou popsány z pozice pozorovatele v sociálních vztazích na základě stanovených kritérií. V tomto smyslu například moc není vnímána jako objektivně rozpoznatelná, ale jako relační jev. Jeho popis závisí na úhlu pohledu pozorovatele.
Stejně jako u Webera se definice poučné a destruktivní moci zaměřuje na „příležitost v sociálním vztahu prosadit vlastní vůli, také proti neochotě“. Kategorie moci zde není koncipována jako per se existující, ale spíše jako sociální fenomén. V tomto ohledu výrazy instruktivní moc a ničivá moc nepopisují žádné existující jednotky nezávislé na pozorovateli, které osoba má, ani atributy, které jsou osobě vlastní, ale spíše uplatňovací potenciál v sociálních vztazích.
Totéž platí pro relačně-konstruktivistické chápání životních světů a životních podmínek: Ačkoli se životní podmínky člověka zdají být mnohem přístupnější než životní svět člověka pozorováním, obě kategorie vždy podléhají stále odlišné perspektivě pozorovatele. Přesto je snazší popsat životní podmínky než životní světy. I když životní podmínky ve skutečnosti lze pozorovat, výroky o světech života vždy odkazují na spekulované kognitivní konstrukty, které nelze pozorováním získat.
Pro Krause je důležité, aby systémy nemohly být definovány jako nezávislé na pozorovateli. Z tohoto důvodu pojmenovává kritéria umožňující rozlišovat mezi systémem a okolním prostředím:
Systém je sada prvků, které jsou z pohledu pozorovatele určeny jako soudržné. Jejich vzájemné vztahy se kvantitativně a / nebo kvalitativně liší od vztahů k jiným entitám. Tyto pozorované rozdíly umožňují vytvořit hranici systému a odlišit systém od jeho prostředí.
Došel k závěru, že záleží na těchto kritériích a pozorováních pozorujících osob, zda lze systémy identifikovat nebo ne.
Kritika a protikritika - ztráta pravdy a „falešné zprávy“
Konstruktivistické pozice jsou obviňovány z toho, že jsou „slepí vůči rozdílu mezi pravdou a lží“. Je problematické, že se zdá, že pravdy existují pouze v množném čísle a že související úkol rozlišovat mezi lží a pravdou je „nebezpečný na jedné straně a nevhodný na straně druhé“.
Kraus se podrobně zabývá tímto problémem v různých bodech a s využitím filozofických diskurzů pravdy objasňuje, že je třeba nejprve rozlišovat mezi „pravdou“ a „pravdivostí“ a že opakem „pravdy“ není „lež“ „ale„ faleš “. Protějškem„ pravdivosti “je na druhé straně kategorie„ lží “.
Existují tedy následující srovnání: pravda - lež a pravdivost - lež. Na základě toho Kraus definuje lži jako rozpor se subjektivní vírou, že je to pravda.
Výrok člověka je považován za lež, pokud je v rozporu s jeho vlastním myšlením, že je pravdivý.
Pak rozlišuje mezi lžemi (jako úmyslná nepravdivá tvrzení) a chybami (jako subjektivní myšlení něčeho tak pravdivého, co je považováno za nepravdivé nebo nepravdivé). Objasňuje také, že z pozic pozorovatelů lze rozhodnout pouze o tom, zda je tvrzení pravdivé nebo nepravdivé, ale že tato rozhodnutí nelze činit svévolně, ale musí být rozumně odůvodněna.
V tomto ohledu nemůže existovat objektivní pravda z pohledu konstruktivistické epistemologie, ale stále je možné ospravedlnit, kdy by mělo být prohlášení považováno za pravdivé z hlediska konsensu a / nebo soudržnosti.
Kraus tvrdí, že s tímto přístupem je také možné konstruktivisticky učinit fundované rozhodnutí o rozdílu mezi novinkami a fakenews.
Literatura
- Kraus, Björn (2014): Představení modelu pro analýzu možností moci, pomoci a kontroly. In: Sociální práce a společnost. Mezinárodní online deník. Abgerufen 03.04.2019 ( http://www.socwork.net/sws/article/view/393 )
- Kraus, Björn (2015): Život, který žijeme, a život, který prožíváme: Představujeme epistemologický rozdíl mezi „Lifeworld“ (Lebenswelt) a „Life Conditions“ (Lebenslage). In: Sociální práce a společnost. Mezinárodní online deník. Abgerufen 27.08.2018 ( http://www.socwork.net/sws/article/view/438 )
- Kraus, Björn (2017): Plädoyer für den Relationalen Konstruktivismus und eine Relationale Soziale Arbeit. (Forum Sozial, 1/2017). ( http://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=15381 )
- Kraus, Björn (2019): Relační konstruktivismus a relační sociální práce. In: Webb, Stephen, A. (edt.) Routledge Handbook of Critical Social Work. Routledge mezinárodní příručky. Londýn a New York: Taylor & Francis Ltd.
- Kraus, Björn (2019): Relationaler Konstruktivismus - Relationale Soziale Arbeit. Von der systemisch-konstruktivistischen Lebensweltorientierung zu einer relationshipalen Theorie der Sozialen Arbeit. Weinheim, Mnichov: Beltz, Juventa.
