close

Osiris

Navigasyona git Aramaya git
Image
Mısır tanrısı Osiris.

Osiris , efsanevi bir tanrı ve Eski Mısır'ın kralıdır . Mısır mitolojisine göre tarımın ve dinin mucidiydi ve saltanatı faydalı ve medeniydi. Nil'de boğuldu , küçük kardeşi Seth tarafından düzenlenen bir komploda öldürüldü . Bedeninin parçalanmasına rağmen, kız kardeşi Nephthys ve karısı İsis'in sihirli gücüyle hayata döndürüldü . Osiris'in şehitliği ona, Maat yasalarının egemen ve en yüksek yargıcı olduğu, ötesindeki dünyanın fethini kazandırdı .

Mısır'ın Orta Krallığı döneminde , Abydos şehri tanrı Osiris'in şehri oldu ve sonsuzluk arayışında birçok sadık insanı kendine çekti. Bu şehrin popülaritesi, Yeni Yıl partilerine ve tanrının başı olan kutsal bir kalıntıya sahip olmasına dayanıyordu.

İlk binyılda a. C., cenaze tanrısı ve ruhların yargıcı statüsünü sürdürdü. Bununla birlikte, Nil'in taşkınlarıyla olan ilişkisi ve dolayısıyla doğurganlık tanrısı olarak öne çıkarak Nilotik nüfus arasındaki popülaritesini artırdı. Memphis'te yaşayan Yunan yerleşimciler onun kültünü MÖ 4. yüzyılda benimsediler   . C. Osiris -Apis'in yerel biçiminde , ölü ve mumyalanmış kutsal boğa. Lagid hükümdarları bu kültü başkentleri İskenderiye'ye , senkretik Greko-Mısır tanrısı Serapis biçiminde tanıttılar. Mısır'ın Romalılar tarafından fethinden sonra , Osiris ve İsis, Roma'ya ve imparatorluğuna ihraç edildi ve burada iniş çıkışlarla MS 4. yüzyıla kadar kaldılar   . C., sonunda Selanik Fermanı tarafından paganizmin yasaklanmasının ardından Hıristiyanlık tarafından yerlerinden edildiklerinde .

Osiris'in ilk temsilleri   MÖ 25. yüzyıla kadar uzanıyor. C. ve kültü  MS 6. yüzyıla kadar sürmüştür  . C., Mısır'daki son tapınak olan Philae adasındaki İsis tapınağı , imparator Justinian'ın emriyle 530 yılı civarında kapatıldığında . [ 1 ]

Giriş

Etimoloji

Hiyeroglif
içinde Osiris
D4
Q1		 A40

wsjr

Theonym Osiris, Asar , Asari , Aser , Asir , Wesir gibi yazarlara göre çeşitli şekillerde çevrilen eski Mısır Wsjr'sinden gelen antik Yunan Ὄσιρις'ın [ 2 ] Latin alfabesine çevirisidir . , Usur veya Usir , orijinal Mısır telaffuzu bilinmediğinden hiyeroglif yazısı sesli harf içermediğinden. [ 3 ] Çok sayıda Mısırbilimci, adı anlamlandırmaya çalıştı. [ 4 ] 1980'de Galli John Gwyn Griffiths, Wsjr'nin Wser'den türediğini ve "Güçlü Olan" anlamına geldiğini öne sürdü. 1987'de Alman Wolfhart Westendorf, Waset-jret etimolojisini önerdi : "göz takan". 1985'te David Lorton, Wsjr'nin jret ile ilişkili morfem setinden türetilen bileşik bir kelime olduğunu ve set-jret'in "ritüel aktivite" anlamına geldiğini öne sürdü. [ 5 ] Mısır görüşüne göre, yıkıcı güçler pozitif güçlere karşı sürekli bir mücadele içindedir; Bununla yüzleşen Seth , bereketli ve bereketli toprakların sembolü olan kardeşi Osiris'e karşı çıkar.

İlk referanslar

Image
Ptah Ptahshepses'in baş rahibinin mezarındaki sahte kapı ( British Museum ).

Osiris, Mısır panteonunun ana tanrılarından biridir . Bununla birlikte, kültünün kökenleri hala çok az bilinmektedir. Osiris ile ilgili bilinen ilk referanslar   MÖ 25. yüzyıla kadar uzanmaktadır. C. ve IV'ün sonuna veya Mısır'ın V hanedanının başına yerleştirilmiştir . Osiris adı ilk olarak , Hanedan IV'ün son hükümdarı Firavun Shepseskaf'ın altında ölen Hathor'un kraliyet kızı ve rahibesi Khafre'nin muhtemel kızı Hemetre tarafından Osiris ve Anubis'e hitap eden bir adak formülasyonunda tanımlanmıştır; yazıt, Giza'daki mezarının girişinin lentosunda yer almaktadır . [ 6 ]

Osiris'in en eski tasviri, firavun Dyedkara Isesi'nin yüksek tapınağından bir parça üzerinde göründüğü için eksiktir ; tanrı, uzun bir ilahi peruk takan bir erkek figürü olarak görünür. [ 7 ]

En eski arkeolojik kanıtlardan bir diğeri, Firavun Nyuserre döneminde ölen Ptah Ptahchepses'in yüksek rahibinin mezarının lentosunda Osiris adının göründüğü bir yazıttır . Memphis'in büyük nekropolü olan Saqqara'da keşfedilen lento, Londra'daki British Museum'da korunmaktadır. [ 8 ]

V hanedanının son üyesi olan Firavun Unas'ın mezar odalarının duvarlarına kazınmış, kraliyet cenaze törenleri sırasında okunan ayin ve büyüleri içeren Piramit Metinleri , Osiris kültünün nerede ve ne zaman ortaya çıktığını belirlememize izin vermez, Ancak Bölüm 219, Heliopolis , Busiris , Buto , Memphis ve Hermopolis Magna dahil olmak üzere Nil Vadisi'nin çeşitli şehirlerinde bulunan çeşitli ibadet yerlerine atıfta bulunur . Şaşırtıcı bir şekilde , bu listede Abydos'tan bahsedilmiyor. [ 9 ] Osiris kültü bu şehre 5. hanedanlık döneminde tanıtıldı ve Orta Mısır Krallığı'ndaki en önemli Osiris hac yeriydi ; Piramit Metinleri , öldürülen tanrının cesedinin, Abydos yakınlarındaki bir bölge olan Nedit'te (veya Gehesti) Nil kıyılarında bulunduğundan bahseder. [ 10 ]

Arketipler ve dernekler

Fransız Mısırbilimci Bernard Mathieu'ye göre, bu tanrının ortaya çıkışı bir kraliyet kararının sonucuydu, çünkü kültü 5. hanedanlığın başlangıcında Mısır'da hızla yayıldı . [ 11 ] Adı, tahtı temsil eden hiyeroglif üzerine kurulu gönüllü bir grafik oyundur; Osiris en başından beri bir tahtla simgelenen tanrıça İsis ile birleşmiştir. Osiris, cenazelerin efendisi ve ölülerin yargıcıdır. Onun temsili antropomorfiktir , hanedan öncesi dönemin diğer tanrıları ( sığırlar , timsahlar , şahinler ) tarafından benimsenen hayvan formlarından çok uzaktır . [ 12 ] Osiris dogması, muhtemelen Busiris , Abydos veya Heracleópolis gibi büyük tapınaklardaki etkisini güçlendirmek için, onu tüm ülkeye yaymaktan sorumlu olan monarşik gücün kontrolü altındaki Heliopolis din adamları tarafından geliştirildi. . magna . [ 13 ]

Image
Tanrı Upuaut ( Louvre Müzesi ).

Osiris diğer tanrılarla ilişkilidir. Aşağı Mısır'daki Busiris'te , tarih öncesinden beri bu yörenin koruyucu tanrısı olan Andyety'nin niteliklerini üstlendi ; [ 14 ] Bu çoban tanrının temsili, kafasında uzun bir kurdeleyle desteklenen iki uzun tüyü, elinde Heka'nın asası ve Nekhekh'in belası ile karakterize edilir. [ 15 ] Memphite nekropolünü gözetleyen mezar tanrısı Socar'a da benzetilir ; bu tanrı, bazen bir kefene sarılmış, şahin başlı ve çoğu zaman ayırt edici bir işareti olmayan bir insan vücudu ile temsil edilir. Bazen mumyalanmış bir şahin olarak tasvir edilir. [ 16 ] Yukarı Mısır'da , daha özel olarak , eski Mısır'ın en eski başkenti olan Tinis şehrini çevreleyen bir bölge olan The Great Land'e yerleştirildi; [ 17 ] Bu antik kentin yeri henüz kesin olarak bilinmemektedir. Osiris'in tanrı Onuris'e daha yakın olduğu bilinmektedir , [ 18 ] dört büyük tüylü bir başlık takan sakallı bir adam olarak tasvir edilmiştir; Onuris, cenazesinde Batı'yı ahiret olarak niteleyen "Batı'nın Efendisi" Khentamenti lakabını taşır . [ 19 ] Tinite nekropolü , Osiris'in Upuaut'a yakın bir cenaze tanrısı olan ve siyah bir köpek şeklinde temsil edilen "Batılıların Efendisi" Khentiamentiu'yu asimile ettiği Abydos'ta bulunuyordu .

Temsil

Mısır monarşisiyle yakından bağlantılıydı ve ölü ve daha sonra tanrılaştırılmış bir kral olarak görülüyordu ve bu nedenle nitelikleri firavunlara aitti . Tüm Mısır'ın hükümdarı olarak kabul edilmesine rağmen, tasvirleri onu sadece Yukarı Mısır'ın sembolü olan beyaz Hedjet tacını taktığını gösteriyor ; Bu taç, Osiris'te geleneksel olarak Atef tacı olarak bilinen ve muhtemelen devekuşu olan iki büyük yan tüyle desteklenmesine rağmen, yukarı doğru sivrilen ve bir çıkıntı ile biten uzun bir başlık şeklindedir. Diğer kraliyet sembolleri, Heka'nın asası ve elleri göğsünde çapraz olarak tuttuğu Nekhekh'in belasıdır. Ölü bir tanrı olduğu için temsilleri onu çeşitli pozisyonlarda mumyalanmış bir beden olarak gösterir: cenaze yatağında yatarken, tahtta otururken veya ölümü yenmiş bir varlık olarak ayakta dururken. [ 20 ]

Epitetler

Image
Osiris'in ( 26. hanedan , Louvre Müzesi ) bir görüntüsünü sunan Psamétik adlı devlet adamı .

Osiris, varlığı Mısır topraklarında kendini gösteren karmaşık bir tanrıdır. Birden çok yönü birleştirir; Bir cenaze tanrısı olarak işlevleri iyi bilinir, ancak aynı zamanda evrenin düzgün işleyişini izleyen bir tanrıdır. Yararlı etkisi, yıldızların görünümünde veya bitki örtüsünün mevsimsel döngüsünde kendini gösterir. [ 21 ] Bu nedenle Osiris, adanmışlarına çok çeşitli isimler altında görünür. Kuruluşundan bu yana, "Birçok ismi olan" ( ash reou ) sıfatıyla anılmıştır. Bu sıfat ve isim birikimi , Ölüler Kitabı'nın 142. bölümünde görülebilir . Bu metin, ölen kişinin Osiris'in suretinde sonsuz yaşama erişmesini sağlar; Bunu yapmak için, ölen kişi, Osiris'in adıyla bağlantılı yüz on beş sıfatın bir listesini sıralar.Müminler ne kadar çok isim sayarlarsa, çağrılan tanrısallığın gücünü o kadar çok tanıyacak ve kabul edeceklerdir. [ 22 ] Metinde, tanrının farklı işlevleri ve kültünün bulunduğu farklı şehirler, belirli bir sıra olmadan aktarılır: [ 23 ]

Osiris, Yaşamın İyilik Sahibi Lordu,

Osiris, Evrenin Efendisi,
Osiris, Abydos Tapınağının Efendisi,
Osiris, tanrı Saa ve tanrı Orion,
Osiris, Güney ve Kuzey Tapınaklarının Efendisi, (...)
Osiris-Ptha, Yaşamın Efendisi,
Osiris , Dağlar-nekropolde yaşayan Re-stau Prensi,
Anti, Sehtet, Nedjeft'te yaşayan Osiris, (...)
Ped-Seh'in Osiris-Sokari ve şehrinde yaşayan Pesg-Re,
Osiris ,
Cennette
oturan Osiris, büyük bıçağı olan Osiris Nebjesti,
Sonsuzluğun Efendisi
Osiris, sularda yaşayan ve savaşların kaderini belirleyen
Osiris, Osiris, mumya sargılı Prens,

Osiris, Tanent ve Nedbit'in Efendisi, (...)

Mitoloji

Nut'un oğlu Osiris

Image
Osiris, Nut (gök) ve Geb'in (toprak) ebeveynleri, Atum'un (yaratıcı tanrı) emriyle Shu (hayati nefes) tarafından ayrıldı. Greenfield Papirüsünden veya Nesitanebetashru Ölüler Kitabı'ndan ( British Museum ) detay.

Yunan tarihçi ve filozof Plutarch , ahlak, felsefe ve teoloji üzerine birçok incelemenin yazarıdır. Eserlerinin ahlak ve geleneklerinde yer alan "İsis ve Osiris Üzerine" adlı risale , Mısır inançlarına atıfta bulunur. Bu yazar, Osiris mitini doğrusal bir anlatı içinde ilk özetleyen ve gözden geçiren kişidir. Hikaye, 365 günlük güneş takviminin efsanevi kuruluşuyla başlar. Gök tanrıçası Nut , yeryüzü tanrısı olan kardeşi Geb ile gizli bir aşk yaşıyordu . Güneş tanrısı Ra , yaptıklarını öğrenince kızdı ve Nut'un yılda 360 gün doğum yapmasını yasakladı. Nut'un diğer kardeşi Thoth , yetmiş iki günlük ışığının bir kısmını elde etmek için Ay'la zar oynamaya karar verir; beş gün daha kazandıktan sonra, onları Ra'nın yarattığı 360 güne ekler. İlk gün Osiris, ikinci gün Horsemsu, üçüncü gün rahmi yırtan Seth , Nil deltasının bataklıklarında dördüncü gün İsis ve beşinci ve son gün Nephthys doğdu . Plutarch, Osiris ve Horsemsu'nun gerçek babasının Ra olduğunu, İsis'in babasının Thoth olduğunu ve sadece Seth ve Nephthys'in Geb'in soyundan geldiğini belirtir. Bununla birlikte, Horsemsu'nun babalığının başka bir versiyonunu da verir, bu da doğmadan önce Osiris ve İsis'in birbirlerine aşık olduklarını, Horsemsu'yu annesinin rahminde tasarlayacaklarını belirtir. [ 24 ]

Piramit Metinlerinin 219. Bölümü , ölen firavunu sihirli bir şekilde hayata döndürülen tanrı Osiris ile özümser. Osiris ailesinin tüm tanrılarına, Osiris'i yaptıkları gibi ölü kralı hayata döndürmeleri tavsiye edilir. Bu bölümde Heliopolis tanrılarının kendi aralarında sürdürdükleri farklı aile bağlarından söz edilir: Osiris, Atum'un , Shu ve Tefnut'un , Geb ve Nut'un oğludur. [ 25 ] Diğer metinler bize Atum'un Shu ve Tefnut'u yarattığını ve Tefnut'un Geb ve Nut'un ebeveynleri olduğunu söyler. [ 26 ] Aile bağlarının anlatımı, Osiris'in kardeşlerinden bahsederek, erkek ve kız kardeşlerinin İsis, Seth, Nephthys ve Thoth olduğunu ve Horus'un onun oğlu olduğunu belirterek devam eder. [ 27 ]

Kız kardeşlerinin sevgilisi Osiris

IŞİD

Image
20. hanedan III . Ramses lahitine oyulmuş kanatlı İsis'in temsili (Louvre Müzesi).

İsis , eski Mısırlılar tarafından karısı olarak kabul edildi ve bu rolde kültü, özellikle Mısır'ın son döneminde çok popülerdi . Bununla birlikte, Mısır tanrılarının kültü menşe ülkelerinde azalmaya başladığında, inisiyeleri ölümden kurtaran yaslı dul İsis'e duyulan saygı, Mısır sınırlarının dışında, Yunanistan'da ( Atina , Delphi , Korint ) , İtalyan yarımadasında ( Roma ve Pompeii ) veya Germania'da ( Mogontiacum ). Osiris (ya da Greko-Romen formu Serapis ) her zaman onunla bağlantılıydı, ancak karısı, dindarların kalbinde kocayı gölgede bıraktı. [ 28 ]

Şu anda Louvre Müzesi'nde bulunan Amenmos'un ( 18. hanedan ) mezar dikilitaşı, Osiris efsanesi üzerine günümüze ulaşan en eksiksiz Mısır arkeolojik belgesidir. Yas tutan karısına adanmış pasajlarla Osiris'e Büyük İlahiyi içerir . Seth , Osiris'i öldürdü ve ardından cesedi ortadan kaldırdı; İsis, sihrinin gücüyle, zayıf kalpli tanrı Osiris'i diriltir. Sonra, birleşmelerinden sonra, Horus'u tahtın gelecekteki varisi olarak tasarladı:

Kız kardeşi onun korumasıdır, / düşmanları kovan, / değiştirenlerin hareketlerini bastıran, / sözünün gücüyle, / Dili hünerli, sözleri yanlış olmayan, / Onunla Etkili bir Manda, / Kudretli İsis, kardeşinin koruyucusu, / Yorulmadan onu arayan, / Ağıt yakarak dolaşan, / Onu bulana kadar durmayan. / Tüyleriyle gölge yaptı, / kanatlarıyla nefes verdi, / Ve sevinçten coşarak kardeşine katıldı. / Yorgun olanın yorgunluğunu giderdi, / tohumu aldı ve mirasçıya gebe kaldı. / Çocuğu yalnızlık içinde, / meskeni bilinmeden büyüttü. / Kolu güçlenince onu / Büyük Geb Salonu'na sundu.
Osiris'e Büyük İlahi (Museum du Louvre stel C286) [ 29 ] [ 30 ]

Nephthys

Image
20. hanedan III. Ramses lahitine oyulmuş kanatlı Nephthys tasviri (Louvre Müzesi).

Plutarch , incelemesinde, Osiris'in, Seth'in karısı olan ikiz kız kardeşi Nephthys ile İsis'e yanlışlıkla sadakatsiz olduğunu ; Bu zina ilişkisinden köpek başlı tanrı Anubis doğdu. [ 31 ] Brooklyn papirüsünden ( 26. hanedan ) bir paragraf , Letopolis şehrinde Nephthys'i Osiris'in mumyasını kucaklayan dişi aslan Sekhmet şeklinde temsil eden bir heykelin olduğundan bahseder . Nephthys'in Onnophret adıyla göründüğü Edfu Tapınağı'ndan iki görüntüyle doğrulanmış gibi görünen bir gerçek, Nephthys'i Osiris'in Ounennéfer (mükemmel varlığı). Bir görüntüde, Nephthys, başını ve hayatını restore ettikten sonra Osiris'in mumyasını korur; ayrıca, tanrıçanın adı bir kartuşun üzerine yazılır ve onu yasal bir eş yapar. [ 33 ] O zaman İsis, Osiris'in dünyevi karısı ve Nephthys'in ebedi karısı, öbür dünyada ona eşlik eden olarak düşünülmelidir. Plutarch, Osiris'in iki kız kardeşi hakkında şunları yazar: “Aslında Nephthys, yeraltında olanı ve görmediğimizi belirtir; IŞİD, tam tersine, dünyada ne var ve ne görüyoruz.» [ 34 ] Nephthys genç Horus'u emzirdi ve onu Khemmis bataklıklarında saklayarak Seth'in öfkesinden korudu; bu koruma için ve Seth'in intikamından kaçmak için, yeraltı dünyasında Osiris'le birlikte olmanın lütfunu elde etti:

Senin için ne yaptığımı hatırla kızım (benim): Seth, onu senden uzak tuttum, seni taşıyan ve sana süt veren bebek bakıcısıydım. Khemnis'ten kurtuldun çünkü Seth'in yüzünü senin için tanımayı reddettim! Bana bir saat ver de senin için yaptıklarımı Osiris'i görebileyim!
İmhotep Papirüsünden Alıntı . [ 35 ]

Efsanevi Mısır hükümdarı

Osiris kral

Image
Atef tacıyla Osiris ve firavunun nitelikleri .

Heliopolis tanrılarının Ennead'i , eski Mısırlılar tarafından hükümdarlarının ilk hanedanı olarak kabul edildi . Mısır'ı yarattıktan sonra Atum - Ra ülkeyi yönetti , daha sonra Shu'nun yerini ve daha sonra Geb'in yerini aldı. İkincisi, Osiris'in esasını görerek ona tahtı verdi:

[Osiris] Mısır'da sıkı bir düzen kurar. Oğlunu babasının tahtına oturtur, babası Geb tarafından övülür, annesi tarafından sevilen Nut [...] Çifte Anavatan'ın krallığı tarafından Geb'in varisi. Onun mükemmelliğini görünce, ülkeyi mutlu bir kadere yönlendirmesini emretti.
Osiris'e Yeni Krallık İlahisi (Louvre steli C286). [ 36 ]

 MÖ 1. yüzyılda kaydedilen  Dendera Tapınağı'nın bir görüntüsü . C. bize Osiris'in, insan firavunları gibi, beş isimden oluşan ve teolojik bir kelime oyununa dayanan bir kraliyet unvanına sahip olduğunu söyler [ 37 ]

Ölüler Kitabı'nın 175. Bölümü , yaratıcı tanrı Atum - Ra tarafından Heracleopolis Magna'da taç giydiğini belirtir . Osiris'in taç giyme töreni, iki tanrının yaratıcı fiilinin Mısır teolojisinin efsanevi olaylarını ve yerlerini oluşturduğu bir diyalog fırsatı sunar; Herakleopolis tapınağının kutsal kaplarında bulunan metin aşağıdadır:

Sonra Osiris, tanrıların ondan korkması için başındaki Atef tacının sıcaklığından (ilk gün başına taktığı) baş ağrısına tutuldu. Ra, Osiris'i görmek için Herakleopolis'e huzur içinde döndüğünde, onu evinde otururken buldu, başı tacın sıcaklığından şişmişti. Sonra Ra bu apseden bu kanı ve özünü döktü ve bir araya geldiler. Sonra Ra, Osiris'e şöyle dedi: "Bak, kafandan akan kan ve iksirle bir havuz oluşturdun." 'Herakleopolis'teki bu kutsal havuz bundan dolayıdır.
Ölüler Kitabı'nın 175. bölümünden alıntı . [ 38 ]

Osiris, Maat'ın efendisi

Image
Bir firavun heykelciği, muhtemelen I. Seti , tanrıça Maat'a ( 19. hanedan ); Louvre Müzesi koleksiyonu.

Plutarch , Osiris'in insanların vahşi hayvanlara benzememesi için halkına uygar davranışlar öğrettiğini ve ayrıca onlara tarımı ve tanrılara ve yasalara saygıyı öğrettiğini anlatır. [ 39 ] Osiris ile ilgili en eski Mısır arkeolojik belgeleri, Plutarch'ın bu anlatımıyla aynı fikirdedir. 5. hanedandan bir arşitrav parçası, kültünün başlangıcından itibaren "Büyük tanrı, Maat'ın efendisi, Busiris'e ve tüm yerlerine başkanlık eden Osiris" olarak adlandırıldığını gösterir. [ 40 ]

Maat (kozmik düzen) , Mısır hükümdarının öncü bir rol aldığı Eski Krallık'ın oluşumu sırasında ortaya çıkan siyasi-dini bir kavramdır . Birleşik bir ülkede, onun rakamı tüm yerel makamların sayısını aşıyor. Bu bağlamda Maat, Mısır hükümdarının tüm tebaasını tek bir otorite altında birleştiren bir efsanedir. Böylece Maat, iradenin ve kraliyet düzeninin tanrılaştırılmasıdır. Maat ilan etmek ve yapmak, monarşiye itaat etmek ve katılmaktır. [ 41 ] Sosyal hayatta, Maat'a katılmak, gerekli bir insani dayanışmaya aktif ve karşılıklı olarak katılmaktır; Maat'a aykırı davranışlar tembellik, [ 42 ] zihinsel sağırlık [ 43 ] ve açgözlülüktür. [ 44 ]

Eski Krallık krallığının en parlak döneminde Maat, insan hükümdarının karakteristik bir özelliğidir. Bent Piramidi'nin kurucusu Firavun Seneferu ( 4. hanedan ), unvanında kendisini "Maat'ın Efendisi" ilan etti. [ 45 ] Siyasi-teolojik durum, V hanedanlığı sırasında , yüce gücün dünyevi dünyadan ilahi plana geçtiği zaman değişti. Kralın gücü devalüe edildi ve bu hanedanın yöneticileri "Ra'nın oğulları" oldu. [ 46 ] Hükümdarların Maat üzerindeki yetkileri de Osiris lehine kaldırıldı. Aynı dönemde hükümdarlar da Osiris lehine Maat üzerindeki yetkilerinden yoksun bırakıldılar. Aynı şekilde Maat da kutsal hale gelir, çünkü insan hayatının sonunda tüm kötülüklerini cezalandıran ahiret hükümdarına emanet edilmiştir. Firavunlar, Maat'ı yapan ve söyleyen uygulayıcılardan başka bir şey değildir. [ 47 ] Ptahhotep'in Talimatlarından bir pasaj bize Mısırlı bilginlerin Maat'ın kuruluşunu Kral Osiris'in efsanevi saltanatı ile ilişkilendirdiğini gösteriyor:

Maat güçlüdür ve eylemde sürekli olarak etkilidir. Osiris'in zamanından beri onu rahatsız edemeyiz. Yasayı çiğneyen herkes cezalandırılır. Açgözlülerin dikkatinden kaçan da budur.
Ptahhotep'in talimatları . Maxim 5'ten alıntı. [ 48 ]

Cinayet ve diriliş

Piramit Metinleri

Image
Osiris, Anubis ve Horus . Mısır'ın 19. hanedanı olan Firavun Horemheb'in mezarı .

Acımasız ölümü ve büyülü dirilişi sürecinden Piramit Metinlerinde defalarca bahsedilir . MÖ 23. ve 22. yüzyıllarda Mısır'ı yöneten altıncı hanedandan I. Pepy ve II . Pepy , tanrının kaderinin ana anlarının göründüğü bir cenaze namazından iki firavun yararlandı . C.; Her iki durumda da metin, mezar odasının güney duvarına, lahdin çok yakınında oyulmuştur . [ 49 ] Merhum kralın Osiris'in rolünü üstlenmesine neden olan büyülü bir büyü olan dua, bir anlatı ya da yapılandırılmış bir hikaye olarak görünmez; bu tür Plutarch'a kadar ortaya çıkmaz.

Cümle iki diziye ayrılabilir. İlki Osiris'in şehitliğini çağrıştırıyor. Aşağı Mısır'da bulunan bir kasaba olan Pe şehrinin tanrıları içeri almak için cennetin kapıları açılır . Muhtemelen Horus ve iki oğlu Amset ve Hapi'dir. Tanrılar, İsis ve Nephthys'in feryatlarıyla çekilen Osiris'in bedenine yaklaşır ; yas belirtisi olarak ve ölen kişinin onuruna kalçalarını vururlar, saçları diken diken olur, ellerini çırpar ve ölümünü kabul etmeyi reddederler. Horus'un onun için ne yaptığını duyabilmesi ve cinayetinin intikamının alınacağını duyurabilmesi için uyanmasını öğütlerler. Seth , Osiris'i bir sığır gibi dövüp öldürmüş ve sonra bağlamıştı. Horus, babasına aynı şeyi Seth'e yaptığını bildirdi ve sonra onu Isis'in gözetimine verdi. [ 50 ] Duanın geri kalanı tanrı Osiris'in yeniden doğuşuna atıfta bulunur. Yaşam gölünde ölen kişi çakal tanrı Upuaut'un şeklini alır . Horus, babasına Thoth tarafından getirilen mağlup Sethian düşmanlarını sunar . Sonra oğul, babasına uas asasını vererek ölülerin lideri olarak tahta çıktı . Nephthys tarafından arındırıldıktan sonra Osiris, Isis tarafından parfümlenir. İki kız kardeş etini topladı ve uzuvlarını bağladı. Gözlerini gece ve gündüzün kayıkları (Güneş ve Ay) şeklinde döndürürler. Horus'un dört oğlu Osiris'in yeniden inşasına katıldı. Ağzı ve gözleri açma ritüeli yapılır . Shu ve Tefnut tarafından hayata döndürülen Osiris, Duat'tan ayrılır ve cennet tarlaları yönünde Atum'a doğru yükselir . [ 51 ]

Plutarch'ın hesabı

Image
Uçurtmaya dönüşen İsis , Osiris'in mumyasına katılır. 19. hanedan I. Seti Tapınağı'ndan kabartma .

Efsanenin en son versiyonu Plutarch tarafından sunulan versiyondur . Bu Yunan filozofu Osiris ve İsis'i egemen hayırseverler olarak gösterir. Osiris insanlara çiftçilik ve balıkçılığın temellerini öğretirken, İsis onlara dokuma ve tıp öğretti. O sırada Seth , çöl ve düşman toprakların yanı sıra yabancı topraklarda da hüküm sürdü. Kardeşini kıskanan Seth, imrendiği Mısır tahtını ele geçirmek için Osiris'in suikastını planladı. Osiris'in onuruna verilen bir ziyafet sırasında Seth, katılımcılara muhteşem bir sandık sundu ve onu içeri girebilene vereceğine söz verdi. Deneyenlerin hiçbiri başarılı olmadı ve Osiris bunun bir tuzak olduğunun farkında olmadan içeri girmeyi başardığında Seth sandığı kapatıp mühürledi, suç ortakları konukları kovaladı ve İsis'i uzak tuttu. Böylece Seth sandığı Akdeniz'e kadar uzanan Nil'e attı . Osiris boğuldu ve Seth, Mısır üzerindeki egemenliğini kurmak için cinayetten yararlandı. Yas tutan dul İsis, Mısır'ın her yerinde kocasının cesedini aradı ve onu Lübnan'ın Byblos kentinde buldu ; öldürülen kralın kalıntılarını Mısır'a getirdi ve Nil deltasının bataklıklarına sığındı . Bataklıklarda bir gece avı sırasında Seth, nefret ettiği kardeşinin cesedini buldu. Öfkelendi ve leşi on dört parçaya böldü ve Mısır'a dağıttı. Thoth , Nephthys ve Anubis gibi bazı takipçilerin yardımıyla İsis, bir lepidot, bir phagre ve bir oxyrhynchus tarafından yutulduğu için sihirle yeniden inşa etmesi gereken penisi dışında tanrının parçalarını buldu . [ 52 ] Cesedi yeniden yapılandırdıktan sonra, Anubis'in yardımıyla keten şeritlere sararak mumyaladı. Kız kardeşi Nephthys'in yardımıyla Isis, büyülü güçleriyle Osiris'e hayat vermek için yüksek sesle çığlıklarla hareketsiz vücudun üzerinde kanatlarını çırpar. Dirilen Osiris dünyaya geri dönmedi, ama şimdi ölülerin dünyasına hükmediyor. Böylece Osiris'in yeniden doğuşu, ister bitkilerde ister insanlarda olsun, tüm olası yenilenme biçimlerinin habercisidir. Uçurtmaya dönüşen İsis, döllenmeyi başardı; Bu birliktelikten, annesinin onu amcası Seth'ten korumak için deltanın papirüs çalılıklarına sakladığı Çocuk Horus ( Harpocrates ) doğdu. [ 53 ]​ [ 54 ]

Pilar Boyalı ve rejenerasyon ritüelleri

Boyalı sütun , Mısır'ın arkaik dönemine kadar uzanan ve mumyalanmış bir şahin şeklinde temsil edilen bir cenaze tanrısı olan Socar'a verilen bir kültün parçasını oluşturan , eski Mısır dininin en eski fetişlerinden biridir . Boyalı'nın orijinal anlamı bilinmemektedir, ancak en eski zamanlarından beri bu sütun, dünyanın bereketli tarım ayinlerinin bir parçasıydı. Memphis'te sütun Ptah ve Sochar onuruna dikildi . Yeni Krallık'ın başlarında , Osiris bu son iki tanrı ile Ptah-Socar-Osiris formunda bütünleştirildi. Djeed sütununun dikilmesi, Osiris'in Seth üzerindeki zaferini sembolize eder . [ 55 ] Bu anlamda Djeed, Osiris'in omurgası olarak yorumlanır. Bu Djeed anlayışı Ölüler Kitabında da görülebilir . Cenaze günü, mumyanın boynuna Boyalı bir muska yerleştirilir:

Kalk, Osiris! (Yine) sırtın var, (ô) artık kalbi atmayan sen; senin omurun var, (ô) kalbi artık atmayan. Yanını dön, altına suyu koyayım! Sana boyalı altın sütunu getiriyorum; Bunun için sevinebilirsin!
Ölüler Kitabı'nın 155. Bölümü . [ 56 ]

Yeni Krallık'tan sonra Boyalı sütun antropomorfik hale geldi ve temsilleri Osiris'inkilere benziyordu. I. Seti'nin mezar tapınağının kabartmalarında , sütun yeniden dirilmiş bir Osiris gibi yeniden doğar ve Firavun II. Ramses tarafından yeniden yapıldıktan sonra hayata geri döner . Orada, Djed sütununun dikilme töreninin amacı, tanrı Osiris'i hayata döndürmek. Boyalı sütunun iki Udyat gözü , farklı kronları (biri iki devekuşu tüyü dahil) vardır ve kraliyet peştemaliyle kaplıdır. Hiyeroglif yazımda Boyalı, istikrarın işaretidir. Abydos ritüelinde , bu istikrar kavramı, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birleşmesiyle oluşan İki Ülke'nin gerekli uyumunu ifade eder . [ 57 ]

Kozmik ilahiyat

Osiris ve Duat

Duat

Duat , kesin bir coğrafi konumu olmayan efsanevi bir yerdir. Bazen gökyüzünde bulunur, ancak diğerleri yeryüzünde. Mısırbilimciler terimi , bu iki kavramla tam bir karşılığı olmasa da, cehennem ya da ölülerin ya da yeraltı dünyasının kalışı olarak tercüme ederler. Eski Mısır'da duat kelimesinin kökü duâ 'dua etmek, tapmak' fiiline yakındır , ancak duat kelimesi başka bir anlamda 'övgü, ilahi, hayranlık', aynı zamanda 'şafak, sabah ve şafak'. Venüs gezegeni duâu netjer 'sabah tanrısı' veya sadece Duat'tır . Duat bölgesi, o zaman, şafakta güneşin yeniden doğuşundan önce gecenin karanlığı kaybolduğunda, yaşayan ve ölülerin ışığın yeniden ortaya çıkışını övebilecekleri bir buluşma noktası olabilir. [ 58 ]

Her gece yenilenme

Yeni Krallık'ta yeni bir tür cenaze literatürü ortaya çıkıyor: "Duat'ta bulunanların Kitapları". Bu eserler kraliyet kişilikleri için tasarlanmıştır ve mezarlarının, kenotaphlarının veya lahitlerinin duvarlarında görünür .

Image
Londra'daki Soane Müzesi'nde korunan Firavun I. Seti'nin lahdinin Kapılar Kitabı'nın son dizisi .

Bu metinler, Ölüler Kitabı'ndan farklı olarak , heterojen kökenli sihirli formüllerin derlemeleri değil, onlara eşlik eden zengin illüstrasyonları tanımlayan değişmez metinlerdir. Bilinen en eski metin, Thutmose III'ün altında ortaya çıkan Amduat Kitabı'dır . İlk tam kopya Seti I'in lahitinde bulunmuştur ; bu kompozisyonun on ikinci ve son dizisi, güneşin yeraltı dünyasından şafakta yeniden doğmak üzere doğduğu anın bir temsilini içerir. Bu sahne, Yeni Krallık Mısırlılarının kozmolojik fikrinin bir görüntüsüdür. [ 59 ]

Tanrı Rahibe , ilkel sulardan yükseliyor gibi görünüyor. İki uzun koluyla güneş teknesini kaldırır . Gemide, Khepri böceği (yeniden doğuşun sembolü) güneş diskini tutar. Bokböceğinin her iki tarafında, tanrıçalar İsis ve Nephthys yeniden doğmuş güneşi memnuniyetle karşılıyor veya teşvik ediyor gibi görünüyor. Nephthys, gökyüzü tanrıçası Nut'un kollarına alınır . Baş aşağı tasvir edilen tanrıça, vücudu Duat'ı içeren bir halka oluşturan Osiris'in başında duruyor . Notta şöyle yazıyor: "Ra'yı alan Nut'tur." [ 60 ]

Kendi kuyruğunu ısıran ouroboros yılanı gibi Osiris de kendi içine sarılmıştır. Bedeni bir daire oluşturuyor ve notta şöyle yazıyor: "Duat'ı çevreleyen Osiris'tir." Tanrının bu temsili, zamanın döngüsel olduğunu göstermenin bir yoludur. Daire mükemmelliği ve hareketi sembolize eder. Şeylerin ve olayların bu kalıcı dönüşü, bir yenilenmeler dizisidir. Osiris ve Nut, Duat'ın düzenli evrenle aynı kurallara bağlı olmadığını ve güneşin batıdan doğuya doğru hareket ettiğini göstermek için ters çevrilmiş olarak temsil edilir. Güneş girdiğinde, sadece ortaya çıkabilir. Öğleden sonra güneş batıya girer. Duat'ta geçirdiği süre boyunca yenilenir. Bu gece ve ölüm dünyası Osiris tarafından yönetiliyor. On iki bölge ve on iki kapıdan geçtikten sonra, güneş doğu ufkundan ayrılırken şafakta yeniden belirir. Yeraltı dünyasından bu çıkış, güneş teknesinin pruvasında duran ikinci güneş tarafından sembolize edilir. Nut'un Duat ile düzenli evren arasında durduğu gökyüzü. İki dünya arasındaki bağlantıdır. [ 61 ]

Osiris, milyonlarca yıldır efendi

Image
Firavun Horemheb, Atum'a tapıyor .

Mısır tanrılarının faniliği, genellikle ölüm ve yeniden doğuşun birbirini takip ettiği, tanrının gençleşmesinin ancak onun ölümüyle mümkün olduğu bir döngüde anılır. [ 62 ] Ancak zamanın kesin sonunu ve tanrıların nihai olarak ortadan kaybolmasını anlatan birkaç Mısır belgesi var. Ölüler Kitabı bu olayı açıkça anlatır: [ 63 ] Zamanın sonunda sadece Atum ve Osiris kalacaktır. Osiris, öte dünyada kalması gerektiğinden yakınır. Atum, nekropolün çölünün onun krallığı olduğunu, oğlu Horus'un insanlar üzerinde hüküm sürdüğünü ve ömrünün çok uzun olacağını söyleyerek onu teselli eder . Atum ona sadece ikisinin hayatta kalacağını ve bir yılan şeklinde kökenlerinin kaosuna geri döneceğini söyler:

Kaderin milyonlarca yıl, milyonlarca yıllık bir hayat. Ama yarattığım her şeyi yok edeceğim; bu ülke , kaynağındaki gibi Nun durumuna, akış durumuna dönecektir. İnsanların bilemeyeceği, tanrıların göremediği bir yılana dönüştüğümde, Osiris'te kalacak olan benim.
Ölüler Kitabı'nın 175. bölümünden alıntı . [ 64 ]

Osiris Orion

Hiyeroglif
içinde Şah- Orion
D61
N14

Sȝḥ

Mısırlılar takımyıldızı Orion Sah olarak adlandırdı . Yukarı Mısır'ın beyaz tacını takan bir adam olarak kişileştirilen Sah, kendisini gece göğünü geçmesini emrettiği yıldızların hükümdarı olarak görüyordu. Sah, çeşitli geleneklere göre Osiris'in veya Osiris'in kendisinin Ba -ruhudur. [ 65 ] Tabut Metinlerinin birkaç bölümü bu takımyıldıza ayrılmıştır (469, 470, 689, 1017). [ 66 ] Bölüm 227, ölen kişinin Osiris'in halefi olmasına izin verir. Ölen kişi, Osiris olduğunu onaylayarak devam ediyor:

Ben Orion'um, Çifte Vatan'a gelen, anası Nut'un bedeninde gökyüzünün [yıldızların] önünde yelken açan; İstediği gibi benimle çocuk oldu ve kalbimde neşe doğurdu.
Tabut Metinleri'nin 227. bölümünden alıntı . [ 67 ]

Osiris doğuran

Image
Orion takımyıldızının göksel haritası .

Piramit Metinlerinin 366 ve 593. bölümleri çok benzer şekilde yazılmış , Horus'un doğumunu ve anlayışını anlatır . Ebeveynler Osiris ve Isis gibi görünüyor : [ 68 ]

Kız kardeşin İsis sana geldi, sevginden memnun. Onu penisinin üzerine oturttuktan sonra, tohumun onun içinde filizlendi.
Piramit Metinleri Bölüm 366 .

Metnin geri kalanı astral bir boyuta sahiptir çünkü bu birliğin meyvesi Hor-imy-Sopedet , yani " Canis Major takımyıldızındaki Horus "tur. Orion takımyıldızına asimile olan Osiris, yıldız özünü Horus'a, yani Sirius yıldızına , Büyük Köpek takımyıldızı olan İsis aracılığıyla aktarır: [ 69 ]

Senin tohumun onun (İsis) içinde filizlendi, Sopedet'e nüfuz etti ; Horus-Soped , Sopedet'te Horus adına sizden doğdu.
Piramit Metinleri Bölüm 593 .

Bu efsanevi ve astronomik doğum, bir dizi teolojik kelime oyununa dayanmaktadır: Sirius yıldızının Mısırlı adı Soped , sivri, keskin, becerikli, becerikli anlamına gelir ve Sopedet üçgen ve verimlilik anlamına gelir. Sirius-Soped yıldızı, Betelgeuse ve Rigel yıldızlarıyla oluşturduğu üçgenin üç noktasından birine atıfta bulunabilir, Sirius-Soped bu eşkenar üçgen ona doğru baktığı için daha büyük bir role sahiptir. Osiris-Orion uyuşukluktaki tanrıdır; Üç yıldız onun penisini (şimdi onun kemeri olarak kabul edilir ) oluşturur ve Büyük Köpek takımyıldızına işaret eder: Mısırlılar için bu, halefi Horus'u taşıyan bir kuş, uçurtma şeklindeki İsis'tir. babasını gerçek hayatına ve işlevlerine geri döndürmek için etkin bir şekilde savaşır. [ 70 ]

Cenaze ilahiliği

Osiris batının efendisi

Image
Osiris ayakta, mumyalanmış ve Atef tacı ile taçlandırılmıştır . 1881 fotoğrafı (Boulaq Müzesi, Kahire ).

Ramses V ( 20. hanedan ) dönemine tarihlenen Chester Beatty I papirüsü, Horus ve Seth Arasındaki Yarışmalar hesabını içerir . Hikaye, Osiris ailesinde şiddetli iç mücadeleleri anlatıyor. [ 71 ] Kral Osiris öldü. Seksen yıldır, Horus ve Seth tahtın halefi konusunda tartışıyorlar. Mısır tanrıları, Ra'nın başkanlık ettiği bir mahkemede yargıç olarak otururlar . Aynı güce sahip iki gruba ayrılırlar. Deneyimsiz bir genç olan Horus, annesi İsis tarafından yönetilen bir grubun desteğine sahiptir. Apophis'e karşı güneş fırtınasının cesur bir savunucusu olan Seth, Ra'nın desteğine sahiptir. Horus, Seth'in büyülü saldırılarına karşı duracaksa, Seth de İsis'e karşı durmak zorunda. Çok sayıda kirli manevradan sonra saray tanrıları, eski Ra'nın kararsızlığından bıktı. Mahkemenin tüm kararları Horus'un lehinedir ancak Seth, Ra üzerindeki etkisinden dolayı her seferinde onları sorgulayabilir. [ 72 ] Thoth ve Shu'nun tavsiyesi üzerine Ra, Osiris'e fikrini soran bir mektup gönderdi. Buna karşılık, ölen tanrı kendi erdemlerini vurgular:

Oğlum Horus'a neden zarar veriyorlar? Seni güçlü yapan benim. Arpayı yaratan ve tanrıları ve tanrıların gözetimi altındaki sürüleri yaşatmak için büyü yapan benim. Bunu yapan hiçbir tanrı ya da tanrıça yoktu.
Horus ve Seth arasındaki yarışmalar . [ 73 ]

Hiç etkilenmeyen Ra, Osiris'in gücüyle alay ederek, onunla ya da onsuz arpa ve hecelemenin hala var olacağını söyler. Osiris öfkeyle Ennead'deki tanrıları tehdit etti . Bir salgın korkusu için tanrılar, tanrıları ve insanları bir bolluk tanrısı olarak beslediği için yaratılışın sağlığının Osiris'e bağlı olduğunu savunarak Horus lehine nihai bir karar verdiler, ancak isterse bir orduyu serbest bırakabilir. iblislerin düşmanlarına ve kötülere karşı canlıların neşeli dünyevi yaşamını kısaltmak için:

O gerçekten mükemmel, gerçekten mükemmel, yarattığın her şey, ey Ennead'in yaratıcısı! Ama adaletin yeraltında ortadan kaybolmasını sağladık. Yani durumu bir düşünün, siz. İçinde bulunduğum bu ülke, hiçbir tanrıdan ya da (hiç) tanrıçadan korkmayan sert yüzlü elçilerle dolu. Eğer onları dışarı çıkarsaydım, burada, benim refakatimde kendilerini ifşa eden, ancak aşağılık işler yapanların kalplerini bana geri vereceklerdi. Ve neden hepiniz dışarıdayken ben hayatımı burada, batıda (yeraltında) huzur içinde geçiriyorum? Kim benden daha güçlü? Ama bak, yalanı icat ettiler. Ve Ptah […] göğü yarattığında, içindeki yıldızlara şöyle demedi: “Kral Osiris'in oturduğu Batı'da her gece mi yatacaksın? O zaman tanrılar, soylular ve insanlar da senin olduğun yerde yatacaklar”—bana böyle söyledi.
Horus ve Seth arasındaki yarışmalar . [ 73 ]

Osiris Ounennefer

Eski Mısırlılar ölümü doğal bir şey olarak görmediler. Tüm ölüleri, öldürülen tanrı Osiris ile özdeşleştirerek, ölümü, dünya ile öbür dünya arasındaki bir eşiğin aşılması olarak tasarladılar. Ölüm, cenaze töreniyle çözülebilecek geçici bir krizdir. Osiris'in yargılanması bu önemli adımı sembolize eder , çünkü ayinleri yalnızca ahlaki açıdan saf olan gerçekleştirebilir, yalnızca günahsız olan Osiris'in mahkemesine çıkar. [ 74 ] Bu saflık Eski Mısır Krallığı'ndan beri mezar ve mastaba metinlerinde vurgulanmıştır . Tanrılar, kralın şefaati yoluyla, monarşinin hizmetkarlarına Imakhu (mezar bekçisi) statüsü verir, ancak bu ayrıcalık ancak Maat'a saygı duyulup uygulanmışsa talep edilebilir . Ounennéfer (Mükemmel Varoluş) adı altında Osiris, örnek yaşamı onu dünyada ve ahirette egemenlik kurmaya yönelttiği için bir rol modeldir:

Eğer efendinizin hakkını verdiysem, onu sevdiği şeylerle tatmin ettiğim içindir. Doğruyu söyledim, adaleti yaptım, iyi dedim, iyiliği tekrar ettim, mükemmele ulaştım, çünkü insanlara iyilik yapmak istedim. Memnun olmaları için iki davacıyı denedim. O zavallıyı ondan daha güçlü olandan kurtardım, çünkü onun üzerinde yetkim vardı. Açlara ekmek, çıplaklara elbise, kazazedelere bilet, çocuğu olmayanlara tabut verdim. Teknem olmayan bir tekne yaptım […]
Chéchi olarak bilinen devlet adamı Néferséchemrê'nin sahte kapısı. [ 75 ]
Image
Ani, Osiris'ten önce, ötesinin yargıcı. Ani Papirüsü , 19. hanedan.

Yeni Krallık'ta , ölülerin yargısı, Ölüler Kitabı'nda (bölüm 125) göründüğü gibi kesin biçimini alır . Osiris ve kırk iki danışmanının huzuruna çıkmak, adli bir işlemden çok bir dava gibidir. Ölen kişi neyle suçlandığını önceden bilir ve iki günah listesini tamamen inkar ederek kendini savunur. İlk kırk hata listesi Osiris'ten önce reddedilir, ardından tüm Mısır topraklarını simgeleyen kırk iki danışmandan önce kırk iki hatadan oluşan ikinci bir liste reddedilir. Bu yasalar ötesindeki dünyaya erişimi şartlandırdı. Ancak 125. bölüm, ölen kişiyi arındırmak için sihirli bir formülden daha fazlasıdır. Mısırlılar Ba -ruhlarını kurtarmak için yalnızca büyünün gücüne güvenmekle kalmadılar , [ 76 ] ölümden sonra Osiris'in dünyevi yaşamı boyunca Maat yasalarından esinlenen bir yaşam eşlik etmeden önceki mevcudiyetlerine de güvendiler:

Ben, iki Maat'ın salonunun yasalarından ilham alan, kendisini Maat'a emanet eden bir soyluyum, nekropol'e adımla ilgili en ufak bir alçaklık olmadan ulaşmayı amaçladığından, herhangi bir zarar vermedim. insanlara, ne de tanrılarının onaylamadığı hiçbir şeye.
Baki mezar steli, MÖ 14. yüzyıl. C. [ 77 ]​ [ 78 ]

Osiris-Apis'ten Serapis'e

Apis boğası (Mısır'da Hapi), doğal sebeplerden yeni ölmüş yaşlı bir adamın yerini alan genç bir hayvanın döngüsünü sembolize eder. Bir boğa ölür ölmez rahipler ona benzeyen başka bir boğa buldular ve onu tahta geçirdiler. Apis'in ardı ardına Amenhotep III'ten geç Ptolemaik hanedanına kadar belgelenmiştir , ancak muhtemelen  MS 4. yüzyıla kadar sürmüştür  . C. Apis iki teolojik görüntü aktarır: monarşik ardıllık ve Osiris'in yeniden doğuşu. Apis, yaşayan, yürüyen bir boğa, ölü, mumyalanmış bir hayvan ve boğa başlı bir insan olarak tasvir edilmiştir. Ölü Apis, Osiris-Apis (Mısır Osor-Hapi'de) adıyla bir Osiris olur. [ 79 ]

Mısır'ın son döneminde Memphis şehri sınırları içinde bu ölü hayvanın onuruna bir kült gelişti. Tarikat Mısır çevrelerinde ve aynı zamanda Memphis'te yaşayan Yunan yerleşimciler arasında uygulandı. Yunanca bir papirüs, MÖ 4. yy  kadar erken bir tarihte tanrı Oserapis'ten bahseder  . [ 80 ] C. Ptolemaios hanedanı Mısır'a yerleştiğinde İskenderiye'de Serapis kültünü kurdu . Bu tanrı, tanrı Osiris'in cenaze ve tarım işlevlerini üstlenir, ancak onun temsilleri, modius (doğurganlığın sembolü) veya Atef tacı (Osiris'in özelliği) ile taçlandırılmış kıvırcık saçlı sakallı bir adam olan bir Yunan tanrısıdır. [ 81 ]

  • Yaşayan Apis güneş diski ile taçlandırılmıştır.

    Yaşayan Apis güneş diski ile taçlandırılmıştır.

  • Ölü ve mumyalanmış Apis'in onuruna stel.

    Ölü ve mumyalanmış Apis'in onuruna stel.

  • Antropomorfik Apis heykelciği.

    Antropomorfik Apis heykelciği.

  • Serapis'in büstü.

    Serapis'in büstü .

Bitki tanrısı

Osiris, tohumun efendisi

Image
Ölüler Kitabı'nın ( Sennedyem'in mezarı ) 110. bölümünü gösteren çiftçilik sahnesi .

İngiliz antropolog James George Frazer için tanrılar Osiris, Dionysus , Attis ve Adonis bitki ruhlarıdır. Osiris, ekim sırasında ekilen ve bir sonraki hasatta yeniden ortaya çıkan tohum gibidir; tahıl, topraktaki suyla döllenir ve daha sonra hasat sırasında orakçıların orakları tarafından parçalanır. [ 82 ]

Osiris'in başlangıçta bir bitki tanrısı olup olmadığı veya kişiliğinin bu yönünün daha sonra bir cenaze tanrısı olarak niteliklerine dahil edilip edilmediği henüz açık değildir. Mısır toprağının verimliliği, Osiris ile bağlantılı Nil selinin sürüklediği silt ile bağlantılıdır. Osiris'in bedeni parçalara ayrılmış olsa da, fiziksel ölümü bir uyuşukluk olarak gösterilir. Osiris'in bu bilinçsizliği , evrenin yaratılışından önceki Rahibe'deki ( ilk okyanus) Atum'un bilinçsizliği gibidir. Osiris'in rüyası, yaratıcı tanrı tarafından kurulan düzene karşı çıkar, ancak insanlığın dünyevi sınırlarını aşması ve ilahi sonsuzluğa ulaşması için ölümü gereklidir. Osiris, Nil'in sularında boğulan tanrıdır; [ 83 ] Suda uzun süre kalmaları, orijinal okyanusun kaosuna dönüş olarak algılanır. Bu okyanus, yaşamın kaynaklandığı ortamdır. Osiris'in on altı parçaya bölünmesi, Nil selinin yıllık dönüşü ile ilgilidir.Tufanın ideal yüksekliği on altı arşındır ve bu seviyeye ulaşıldığında Osiris kendini yeniden oluşturur. [ 84 ]

Ey tüm Çift Vatan'ın İlkelleri! Ennead'den önce yiyecek ve yiyecek, Rahibe'nin sularını uzattığı ahu (kutsanmış ölüler) arasında mükemmel aj [...] Bitkiler onun iradesine göre büyür ve onun için verimli topraklar sürekli olarak yiyecek doğurur […] [Geb] bu toprakları, suyunu ve rüzgarını, otunu ve sürülerini, uçan ve tüneyen her şeyi, sürüngenlerini ve çöl hayvanlarını onun elinin altına koydu, (bütün bunları) Nut'un oğluna sundu: ve İkili Vatan sevinir! […] güneş diskini çevreleyen şey onun tasarımlarına tabidir; (aynı şekilde) kuzey rüzgarı, nehir, dalgalar, meyve ağacı ve yetişen her şey. Neper , tüm bitki örtüsünü, besinleri topraktan verendir. Doygunluk yaratır ve bunu tüm ülkelere sağlar. Her varlık mutlu, her kalp mutlu.
Osiris'e Büyük İlahi , Yeni Krallık. Louvre C286'dan stel. [ 85 ]

Koiahk ay festivalleri

Image
Osiris'in yeniden doğuşu, mumyalanmış vücudunda (Phile tapınağı ) büyüyen başaklarla tasvir edilmiştir .

İlk olarak Abydos ve Busiris'te geliştirilen koiahk ayının festival ayini , 11. hanedanlık döneminde Osiris'in parçalanmış bedeninin kalıntısını koruması gereken tüm tapınaklara yayıldı . [ 86 ]

Mısırlılar, tohumların çimlenme döngüsünü, ölüm kavramları için bir metafor olarak görüyorlardı. Osiris'in yeniden doğuşunun görüntülerinden biri, mumyalanmış vücudunda büyüyen mısır gevreği kulaklarının temsilidir. Bu temsil, tapınaklarda koiahk ayı ritüeline göre uygulamaya konulmuştur. Mumya şeklindeki bir kapta, rahipler, tahılın filizlenmeye başladığı bir toprak karışımı getirdiler (batık Heracleion şehrinde yapılan sualtı aramaları sırasında, temenos'un içinde bu tip bir tank bulundu . Heracleion tapınağı ). Amun ve Khonsu ). Bir kez güneşe maruz bırakılan ve daha sonra kurutulan bu bitkiselleştirilmiş Osiris, kutsal bir tekneye konuldu ve Canopus şehrinin nekropolüne nakledildi . Bu bitkisel mumya oraya atıldı, gömüldü veya suya atıldı. [ 87 ] ​[ 88 ]

Kutsal emanetler kültü

Osiris tüm mezarlarında

Osiris kültü tüm Mısır'a yayıldı; bununla birlikte, birkaç şehir, parçalanma mitiyle olan özel ilişkileriyle öne çıktı. Gelenekler, farklı versiyonlara göre on dört ila kırk iki arasında değişen, ülke geneline dağılmış olan parça sayısına göre farklılık gösterir. Plutarkhos'a göre Seth, kardeşini Nil'e atılan bir sandıkta kilitleyerek boğdu.Kalıntılar Biblos'a götürüldü ve cesedi Buto yakınlarında Mısır'a getiren İsis tarafından bulundu . Ancak bir av gezisi sırasında Seth, Osiris'in cesedini buldu; öfkeden deliye dönerek cesedi on dört parçaya ayırdı ve her yere dağıttı. Çaresiz kalan İsis, onları ülkenin her yerinde aramaya koyuldu ve her bir parçası bulduğunda, Osiris'in anısının onurlandırılabilmesi için velayeti yerel din adamlarına emanet etti. [ 89 ]

Ölüler Kitabı'nın ilk bölümünde , merhumun, parçalanmış tanrı için başlatılan cenaze törenlerinden yararlanmayı umarak kendisini Osiris kültünün bir rahibi olarak sunduğu söylenir. Merhumlar, yaşamı boyunca Osiris'i onurlandırdığı bazı şehirleri aşağıda listeler. Bu kutsal yerlerin ayinlerine katılım, tanrıların beğenisini kazanmaya yardımcı olur. Ahirette, tanrılar sadece onları onurlandıranları önemser. Osiris'in yaşamı boyunca mumyalanmasıyla ilgili ayinlere katılmak, öldükten sonra onun tanrıyı tefekkür etmesine ve krallığında hayatta kalmasına izin verir: [ 90 ]

Osiris'in Letopolis'teki bu sol omzunun koruyucusu olarak Horus'la birlikteyim ; İsyancıları Letopolis'ten kovma gününde bir alev gibi gelip gidiyorum. Osiris'in bayramlarının kutlandığı ve Ra için adakların hazırlandığı gün, ayın altıncı gününün bayramında ve Heliopolis'teki bayramda Horus'la birlikteyim . Ben Busiris'teki Rahip-Ubab'ım ve kabirde olanı yüceltirim . Ben Abydos'un peygamberiyim , yeryüzünün yükseldiği gün. Memphis'teki gizemleri gören benim . Mendes'teki Koç'un törenini okuyan benim .




Ölüler Kitabı'nın 1. Bölümünden alıntı . [ 91 ]

Mendes'in Fallus'u

Hiyeroglif Banebdjed
_
E10notddyenidd

bȝ-nb-ḏd

Osiris efsanesinin kendi versiyonunda , Plutarch , tanrıça İsis'in , bazı nehir balıkları tarafından yenen fallus dışındaki tüm dağınık üyeleri bulduğunu ve onun yerine sihriyle bir tane yarattığını anlatır. [ 92 ] Bununla birlikte, Mendes şehrinin belirgin bir mitsel geleneği vardır ve tanrının omurgasına bağlı fallusu bir kalıntı olarak koruduğu söylenir. Bu iki üye tek bir kalıntı oluşturur, çünkü Mısırlılar (ve onlardan sonraki Yunanlılar), kemik iliğinin omurilikten testislere indiğine ve penis yoluyla sperm şeklinde dışarı atıldığına inanmışlardır. [ 93 ] Daha sonra Djeed sütunu bu kalıntıya asimile edildi (Mısır'daki Mendes şehri Djedet veya Perbanebdjedou idi ); Mendes tanrısı firavun Mısır'ın başlangıcından beri koç Banebdyedet idi . [ 94 ]

Dosya ve Abatos tapınağı

Image
Horus, Osiris'in mumyasını bir timsah üzerinde bataklıklardan çıkarır ve Abatos'a getirir . Dosyadaki Hadrian Kapısı kabartması .

Eski Mısırlılar için Nil taşkınlarının suyu yeraltı dünyasından gelir ve ilk katarakt bölgesindeki bir mağaradan çıkar . Nehrin bu efsanevi kaynağı başlangıçta koç tanrısı Khnum'un şehri Elephantine'de bulunuyordu . [ 95 ] Daha sonra, Mısır'ın sonlarında , Nil'in kaynağı esas olarak Bigeh Adası'ndaki Abatos kutsal alanıyla ilişkilendirildi . Seth'in Osiris'in sol bacağında açtığı yaradan akan akım burada korunur. Osiris kültü muhtemelen  II. Psammetichus döneminden 6. yüzyıla kadar uzanmaktadır . Abatos, eski Yunanca ἂβατον 'erişilemez' kelimesinden gelir; Mısır'da Iat-ouâbet 'Saf Kare' ve Iou-ouâbet 'Saf Ada' idi. Abatos, İsis'in parçalanmış kardeşinin sol bacağını bulduğu kutsal bir yer olan Osiris'in mezarlarından biridir. [ 96 ] Plutarch'a göre Bigeh Adası'ndaki Abatos tapınağında Osiris'e yapılan ritüeller, Philae adasındaki İsis'inkilerle yakından bağlantılıydı :

File yakınlarında küçük bir ada olduğu da söylenmektedir, insan tarafından keşfedilmemiş ve ulaşılması pek mümkün değildir; kuşlar oraya asla tünemez ve balıklar oraya yaklaşmaz. Ancak belli bir zamanda rahipler, ölüler için adak sunmak için suları geçerler, orada bulunan mezara, yüksekliği tüm zeytin ağaçlarından daha fazla olan méthida adlı bir ağacın gölgesinde taçlar koyarlar.
Plutarkhos, İsis ve Osiris Üzerine . [ 97 ]

Tanrıçanın heykeli, her on günde bir, Philae'deki tapınağından tekneyle Bigeh'e geçit töreniyle taşınırdı. İsis, rahipleri aracılığıyla, Osiris'in gücünü canlandırmak için süt libasyonları gibi ritüel eylemler gerçekleştirdi. Ritüeller , Osiris'in bedenine katılmak ve Abatos'ta uyuyan mumyayı uyandırmak için Ba -ruhu haline gelir . Her on günde bir yapılan bu ritüellere ek olarak, İsis ve Harendotes'in Epep ayının on üçüncü gününde mezarda kalması ve Koiahk ayının yenilenme ritüelleri yılın öne çıkanları. [ 98 ]

Tarikata karşı büyülü tehditler

 MS dördüncü yüzyılın başlarında  . C., Yeni-Platoncu Iamblichus , Mısır'ın Gizemleri Üzerine adlı incelemesinde , teurji karşıtlarına, Osiris ve İsis'e yöneltilen kültlere ve şenliklere yönelik sözlü tehditlerin işlevsel mekanizmasını açıkladı. [ 99 ] Ona göre, sihirbazların tehditleri tanrılara (güneş, ay, yıldızlar) değil, yargı veya akıl olmaksızın Tanrı'nın emirlerine uymakla yetinen aşağı ruhlara yöneliktir. onların ilahi üstleri. Sözlü tehditler bu ruhları korkutur. Bir tören sırasında, deneyimli bir sihirbaz, üstün bir tanrı şeklinde karşılarına çıkarak onları kolayca aldatabilir.

On  ikinci yüzyılda , Horus ve Seth arasındaki yarışmalar , bu aşağı ruhlardan söz edilmesiyle sona erer. Zafer kazanmak için Osiris, diğer tanrıları onlara karşı göndermeleri için tehdit etti. Horus tahtı alamazsa, o zaman dünyaya ve canlılar, tanrılar ve insanlar üzerine bir düşman ruhlar sürüsü inecek ve bunlar beklenenden daha kısa sürede Öbür Dünya alemine katılacaklar. [ 101 ] Turin Sihirli Papirüsü de aynı döneme aittir . [ 102 ] Bir sihirli formül, Osiris'in şenliklerine ve kültlerine karşı sözlü tehditler kullanır. Büyünün amacı, Osiris'in bir elçisi tarafından büyülendiği için hasta bir kişiyi iyileştirmektir. İyileşme zorunlu olarak büyünün bozulmasından geçer. Şifa sihirbazı, çareyi Osiris tarafından hazırlanan bir kraliyet fermanı şeklinde sunar. Komut, kötü varlığı kurbanın vücudunu terk etmeye zorlar. Bunun olabilmesi için büyücü, Osiris kültüne karşı karanlık tehditler savurarak onu korkutur. Osiris'e verilen kült tarafından garanti edilen evrenin düzgün işleyişi ancak kurbanını terk ederse devam edebilir:

Düşmanı, düşmanı, ölü adamı, ölü kadını ya da iğrenç herhangi bir şeyi kovmakta gecikirse, o zaman göğün düşmanı göğü yaracak, yerin düşmanı yeri alaşağı edecek ve Apophis gemiyi ele geçirecek. milyonlarca yıl yıl; Tabutta olana su verilmeyecek , Abidos'ta olana su verilmeyecek, Busiris'te olana gömülmeyecek, saklanmayacak, Heliopolis'te olana ayin yapılmayacak , adak yapılmayacak . tanrılara tapınaklarında sunulduğunda, insanlar artık hiçbir bayramda hiçbir tanrıya adak sunmayacaklar.
Fakat eğer bir kimse ölüyü ve ölümü, düşmanı ve düşmanı, erkek ve dişi hasmı ve bu bedende bulunan mekruh şeyleri […] kovsa, o zaman gök dört direği üzerinde sabit kalacak, yer kendi içinde kalacaktır. tabuttakine su verilecek, Abydoslu defnedilecek, Busirisli gizlenecek, Heliopolis'te ayin yapacak, tapınaklarında tanrılara adak sunacaklar. , erkekler bütün bayramlarında ölü, ölü, düşman, düşman, erkek hasım, dişi hasım, (hastanın adı) cesedinden topraktan çıkar çıkmaz bütün tanrılara adak sunacaklar, oğlu (annenin adı).
Torino Sihirli Papirüsü'nden alıntı . [ 103 ]

Osiris ve Abydos

Kraliyet nekropolü

Eski zamanlarda Abydos'un cenaze tanrısı, Hanedan Öncesi dönemin sonundan beri saygı duyulan canid Jentiamentiu "Batılılara başkanlık eden" (merhum) idi . [ 104 ] Osiris kültü şehre 5. hanedanlık döneminde yerleşmiş olmasına rağmen , Birinci Ara Dönem'e kadar yayılmadı , bu da 11. hanedanda Kral II . yetki. O zaman Osiris, sadece bir Osiris adı olan Khentiamentiu'nun yerini tamamen aldı. [ 105 ] Orta Krallık'ta Abydos şehri, Osiris'in ana ibadet yeri oldu. Ancak, Firavun Seti I ve Ramses II'nin şehirde büyük işler üstlendiği 19. hanedanlık döneminde en parlak dönemiydi.

Abidos nekropolünün ( Umm el-Qaab ) prestiji zaten eski zamanlardan geliyordu; ilk Mısır krallarının mezarları veya mezar taşları vardır . Arkeolojik çalışmalar, Mısır'ın Protodinastik dönemine ( Horus Scorpion I ) tarihlenen kraliyet mezarlarını ortaya çıkarmıştır ; iki Tinite hanedanının (Hanedan I ve II ) kanıtları da bulunmuştur. Daha sonra kraliyet nekropolü daha kuzeye, Memphis'e ( Saqqara ) taşındı. Abydos daha sonra krallığın kökenlerinin yarı efsanevi yeri oldu. [ 106 ] Firavun Dyer'in MÖ 3000 civarında inşa edilmiş mezarı. C., Orta Krallık inananları tarafından (bin yıl sonra) tanrı Osiris'inki olarak tanımlandı. [ 107 ] Yeni Krallık'ta bu mezar bir hac yeri oldu. [ 104 ]

  • Minik firavunların nekropolünün planı.

    Minik firavunların nekropolünün planı.

  • Umm el-Qaab nekropolünün görünümü.

    Umm el-Qaab nekropolünün görünümü .

  • Firavun Dyer Steli.

    Firavun Dyer Steli .

Baş

Orta Krallık döneminde Abydos'un ünü, esas olarak , başını nekropolün yakınında bulan tanrılar tarafından emanet edilen Osiris'in bir kalıntısının deposu olmasından kaynaklanıyordu :

İlkbaharın dördüncü ayının 19. günü, Batı Gebel'de başın bulunduğu gündür. Anubis , Thoth ve İsis nekropolise varmışlardı; bir qebeq-kuş ve bir kurt onu gözetledi. Thoth başını kaldırdı ve altında bir böcek buldu. Daha sonra Abydos nekropolünde bugüne kadar dinlenmesini sağladı. Bunun için Abydos: Böceğin şehri diyoruz. Qebeq-kuş, Letopolis'in efendisi Horus'tur . Kurt Anubis'tir.
Jumilhac Papirüsü . [ 108 ]
Image
Abydos'un kutsal emaneti. Seti I tapınağından bir kabartma .

Kalıntı kutsal ama kırılgan bir nesnedir. Seth'in olası bir kaçırma girişiminden korkan kalıntı, bir madalyonun içinde saklanır ve saklanır . Kutsal emanetler farklı şekillerde olabilir: sandık, dikilitaş, vazo, hayvan derisi; Abydos'unki, bir direğe yerleştirilmiş bir sepet içine alınır:

Kutsal emanete gelince , o bir sepet kamış ( n sout ), yani kamıştır . Tanrının başı oraya sıkışmış. Kutsal emanete , bilinmeyen bir sandıktaki kafa (oraya yerleştirilmiş) nedeniyle "kral" ( nesout ) denir. Bu, içinde ne olduğunu bilmediğimiz bir kalıntı olan örgülü (sazlık) bir sepettir. Üzerinde beyaz tacı olan, macundan yapılmış, altınla sarılmış saygıdeğer bir kafa var. Boyu üç avuç, üç parmak (28.2 cm).
Dendera tapınak duvarı . [ 109 ]

Onuruna yapılan kutlamalar

Mısır tapınakları saygısız halka kapalı yerlerdi. Tanrının heykeli , dini yapının naosunda (ya da kutsalların kutsalında) yıl boyunca gizli kaldı. Ancak, tanrı her yıl tapınağı terk etti. Bu gezi, bazı olağanüstü anlarda herkesin katılabileceği büyük bir kutlama için bir bahane olarak hizmet etti. Abydos'ta bu gezi yılın başında, nehrin taşkın mevsiminin başlangıcında gerçekleşti. Bir kayıkta taşınan tanrı Osiris'in heykeli, ölümünün ve düşmanlarına karşı kazandığı zaferin anıldığı Ro-Peker adlı bir yerde bulunan mezarına büyük bir ihtişamla gitmek için tapınağından ayrıldı. Daha sonra heykel tapınağına geri döndü. [ 110 ] Abydos'taki Osiris şenlikleri , Eski Krallık'ın ölen firavunlarının onuruna düzenlenen piramit tapınaklarının kraliyet Memphite cenaze törenlerinden ilham alır , ilahi plana aktarılır ve Osiris için her yıl tekrarlanır. [ 111 ]

Image
kutsal tekne . Seti I tapınağından bir kabartma .

Kraliyet hazinedarı Ikhernofret , Berlin'de saklanan kendi adını taşıyan stelde , III . Yirmi altı yaşında Firavun'un emriyle Abidos'a gönderildi. Osiris'e saygılarını sunacak ve firavunun Nubyalılara karşı kazandığı zaferden sonra onu altınla dolduracaktı. Osiris kutlamalarına Horus rolüyle katılmadan önce Ikhernofret, kutsal Neshmet barque'nin yenilenmesini , heykellerin yapımını ve şapellerinin yeniden inşasını görevlendirdi. [ 112 ] Şenlikler dört eylemde düzenlenir:

  • Upuaut'un alayı , "yolları açan". Tanrısallık burada, babası Osiris adına, destekçisi Seth düşmanlarına karşı savaşan Horus'un bir tezahürüdür. Düşmanlar, onları temsil eden balmumu heykelciklerin ve vazoların vurulduğu ve daha sonra yok edildiği büyülü bir ritüel sırasında sembolik olarak ezilir. [ 113 ]
Babasının intikamını almak için ilerlerken "yolları açan"ın gidişini "yorumladım"; Düşmanları Neshmet'in teknesinden kovdum, Osiris'in düşmanlarını püskürttüm. Sonra, Tot navigasyonla ilgilenirken ben büyük bir başlangıç ​​"oynadım".
Ikhernofret Steli. [ 114 ]
  • Neshmet tekne alayı . Tanrı Osiris'in büyük cenaze alayı. Teknesindeki tanrı heykeli nekropol yönünde tapınağı terk eder. Bu kutsal ritüel o kadar önemliydi ki, ölen kişi bile katılmak istedi. Ölüler Kitabı'nın sihirli formülü 138 böylece ölümden sonra yardıma izin verir. [ 115 ]
"Hakikat-Adalet sayesinde görkemle ortaya çıkan" adlı tekneyi güzel bir şapel ile donattım ve güzel taçlarını yerleştirdim, işte Peker'e doğru ilerleyen tanrı, mezarına giden yolu temizledim. Peker'in önünde.
Ikhernofret Steli. [ 114 ]
  • Haker'in partisi, savaşçı Horus'un gecesi. Bu gece, gece nöbetleri sırasında ayin yapıldığında ölülerin yargılandığı geceye denk gelen cenaze kültüne tekabül eder. [ 116 ]
Büyük Savaş'ın o ünlü gününde Ounennéfer'in (Osiris) intikamını aldım ve Nedyt kıyılarında tüm düşmanlarını yendim.
Ikhernofret Steli. [ 114 ]
  • Osiris tapınağının alayı. Bu, tanrı Osiris'in heykelinin tapınağına muzaffer dönüşü, meşrulaştırılması ve diriltilmesiyle festivalin son eylemidir. [ 117 ]
Onu "La Grande" denilen teknenin içine doğru ilerlettim, böylece güzelliğini taşısın diye. Batı çölünün tepelerinin göbeğinde sevinmiştim, Osiris'i sarayına geri getiren Abydos'a (gemiye) bindiğimde Neshmet'in teknesinin güzelliğini gördüklerinde "onlar" bu tepelerde neşe yarattım. şehrin. Tanrıyı evine kadar takip ettim, kendisini arındırıp tahtına tekrar katılmasını sağladım...
Ikhernofret Steli. [ 114 ]

Adak stelleri

Orta Krallık'ta XII hanedanından Firavun Sesostris III , kült malzemesini yenileyerek, Osiris için bir tapınak ve kendisi için bir piramit mezar kompleksi inşa ederek Abydos'taki Osiris kültünü destekledi. [ 118 ] Aynı zamanda, Osiris'e olan bağlılıkları nedeniyle çok sayıda varlıklı birey, Osiris tapınağının yakınındaki "Büyük Tanrı'nın Terası" üzerine kenotaph -mabetler inşa ettirdi. Bu binalar kerpiçten inşa edilmiş ve dikdörtgen bir çevre ile çevrilidir. Bazı şapellerde, iç duvarlara gömülü adak stelleri ile merhumun heykelinin durduğu, diğerlerinin ise dış duvarlara yapıştırılmış stellerle süslendiği tonozlu bir oda vardı. Bu yapıların ana unsuru, ölen kişinin ve ailesinin anısını yaşatan stellerdi. [ 119 ] Bu arkeolojik buluntular artık dünyanın dört bir yanındaki müzelere dağılmış durumda. 1973'te VI ila XIV Hanedanlarından 1.120 stelin envanteri çıkarıldı ; Bunlardan 961'i Osiris'i çağırır. [ 120 ] On ikinci hanedanın sonunda ve on üçüncü hanedanda bu dikili taşlar artık yüksek memurların münhasır ayrıcalığı değildi. Mütevazı gelire sahip insanlar, stelleri daha küçük şapellere koyar veya onları daha zengin bir bireyin anıtına yerleştirir. Arpçı Neferhotep'in steli, bir tuğla taşıyıcısı olan arkadaşı Nebsoumenou tarafından rahiplerin üstü olan İki'nin kilisesine yerleştirildi. [ 121 ] Bu cenaze töreni Yeni Krallık'a ve Mısır'ın son dönemine kadar devam etti .

Ayrıca

Referanslar

  1. ↑ Fage ve Oliver, 1975 , s. 448
  2. ↑ Liddell, H.G.; Scott, R. (1940). «Ὄσιρις». Yunanca-İngilizce Sözlük . Oxford: Clarendon Basın. 
  3. ↑ Padro, Josep (1987). "Mısır özel adlarının Kastilya transkripsiyonu" . Orientalis Sınıfı (5): 107-124. 
  4. ^ "Per-Wesir" . Sesh Kemet Mısırlı Katip . 11 Ağustos 2019'da alındı . 
  5. ↑ Mathieu, 2010 , s. 79 : Osiris'in kökenleri
  6. ↑ Mathieu, 2010
  7. ↑ Forgeau, 2010 , s. 17
  8. ↑ Mathieu, 2010 , s. 77, Roccati, 1982 , s. 105-107
  9. ↑ Mathieu, 2010 , s. 91
  10. ↑ Mathieu, 2010 , s. 97
  11. ↑ Mathieu, 2010 , s. 78
  12. ↑ Mathieu, 2010 , s. 79-80
  13. ↑ Mathieu, 2010 , s. 88-92
  14. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 74
  15. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. elli
  16. ↑ Maruéjol, 2011 , s. 49
  17. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 258
  18. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 207
  19. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 152
  20. ↑ Rachet, 1998 , s. 192-193
  21. ↑ Rachet, 1996 , s. 13-17
  22. ↑ Barguet, 1967 , s. 170
  23. ↑ Laurent, A.'dan (2003) alıntı . Mısır Ölüler Kitabı . Astri. s. 285-286. ISBN 9788446909347 .  
  24. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 52-55 (§12)
  25. ↑ Carrier, 2009/2010 , Cilt I, s. 79-81 : Spruch 219, § 167a-171d
  26. ↑ Barguet, 1986 , s. 463-474: 75'ten 83'e büyü
  27. ↑ Carrier, 2009/2010 , Cilt I, s. 81-83 : Spruch 219, § 172a-176c
  28. ^ Dunand, 2000
  29. ↑ Lopez, Francisco (2003). "Osiris'e Büyük İlahi - Amenmose Steli, Louvre C 286" . egyptology.org . 25 Kasım 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi . 27 Eylül 2019'da alındı . 
  30. ↑ Barucq ve Daumas, 1980 , s. 94-93
  31. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 61 : § 14, s. 179: § 59 ve s. 141: §44
  32. ^ Meeks, 2008 , s. 17
  33. ^ Meeks, 2008 , s. 227
  34. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 171: §44
  35. ^ Meeks, 2008 , s. 229
  36. ↑ Barucq ve Daumas, 1980 , s. 93-94
  37. ↑ Yoyotte, 1977 , s. 145-149
  38. ↑ Barguet, 1967 , s. 162
  39. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 56 : §13
  40. ↑ Mathieu, 2010 , s. 82, 85-87
  41. ↑ Assmann, 1999 , s. 32-34
  42. ↑ Assmann, 1999 , s. 37-42
  43. ↑ Assmann, 1999 , s. 42-51
  44. ↑ Assmann, 1999 , s. 52-56
  45. ↑ Dunand ve Zivie-Car, 2006 , s. 86
  46. ↑ Vernus ve Yoyotte, 1998 , s. 49
  47. ↑ Mathieu, 2010 , s. 86
  48. ↑ Vernus, 2001 , s. 78
  49. ↑ Carrier, 2009/2010 , Cilt VI: Ek C: karşılaştırmalı metinlerin mevcut durumu, Spruch 670, s. 4342-4343
  50. ↑ Taşıyıcı, 2009/2010 , Cilt II, s. 489-491: Spruch 670, § 1972-1978d
  51. ↑ Taşıyıcı, 2009/2010 , Cilt II, s. 491-493: Spruch 670, § 1979a-1986b
  52. ↑ Padró, J. (2014). "Set, Tueris ve Osiris: Oxyrhynchus Nome Tarihi Üzerine Notlar" . Guillermo Fatás Cabeza'ya saygıyla ilgili çeşitli çalışmalar . Ferdinand Katolik Kurumu. s. 560-568. ISBN  978-84-9911-302-9 . 
  53. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 69-72 : §18
  54. ↑ Maruéjol, 2011 , s. 46-47
  55. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 96
  56. ↑ Barguet, 1967 , s. 224.
  57. ↑ Franco, 1999 , s. 202
  58. ↑ Damiano-Appia, 1999 , s. 98
  59. ↑ Hornung, 2007 , s. 63, 67, 92, 104.
  60. ↑ Calmettes, 2005 , s. 48
  61. ↑ Calmettes, 2005 , s. 48-49, 52
  62. ↑ Hornung, 1986 , s. 143-147
  63. ↑ Hornung, 1986 , s. 147-149
  64. ↑ Barguet, 1967 , s. 261
  65. ↑ Jack, 1986 , s. 245-246, § 278 Orion, Saḥ
  66. ↑ Barguet, 1986 , s. 493-500
  67. ↑ Barguet, 1986 , s. 545
  68. ↑ Forgeau, 2010 , s. Dört beş
  69. ↑ Forgeau, 2010 , s. 46
  70. ↑ Forgeau, 2010 , s. 46-48
  71. ↑ Lalouette, 1994 , Cilt II, s. 282, not 117
  72. ↑ Lalouette, 1994 , Cilt II, s. 92-102
  73. ↑ a b Lalouette, 1994 , Cilt II, s. 102-103
  74. ↑ Assmann, 2001 , s. 130-131
  75. ↑ Roccati, 1982 , s. 144-145
  76. ↑ Assmann, 2001 , s. 133-134
  77. ↑ Assmann, 2001 , s. 134
  78. ↑ Varille, 1954 , s. 129-135
  79. ↑ Devauchelle, 2010 , s. 49-62
  80. ↑ Dunand ve Zivie-Car, 2006 , s. 286
  81. ↑ Dunand ve Zivie-Car, 2006 , s. 287
  82. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 189-191 : § 65 ve not 1 s. 191
  83. ↑ Franco, 1996 , s. 193
  84. ↑ Franco, 1996 , s. 195
  85. ↑ Barucq ve Daumas, 1980 , s. 92, 94, 96
  86. ↑ Maruéjol, 2011 , s. 48
  87. ↑ Yoyotte, 2010 , s. 36-37
  88. ↑ Franco, 1996 , s. 204-206
  89. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 69-72: §18
  90. ↑ Assmann, 2001 , s. 314-315
  91. ↑ Barguet, 1967 , s. 38-39
  92. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 71-72: §18
  93. ↑ Yoyotte, 1962 , s. 143-146
  94. ↑ Meeks, 2008 , s. 262-265
  95. ↑ Assmann, 2001 , s. 514-529
  96. ↑ Kockelmann, 2010/2011 , s. 31-32
  97. ↑ Plutarkhos, 2001 , s. 78 : §20
  98. ↑ Kockelmann, 2010/2011 , s. 33-34
  99. ^ Iamblichus, 1993 , s. 174-177: Bölüm. VI, 5-7
  100. ^ Iamblichus, 1993 , s. 127-128: Bölüm. IV, 1
  101. ↑ Lalouette, 1994 , Cilt II, s. 102-103
  102. ↑ Lexa, 1924 , Cilt II, s. Dört beş
  103. ↑ Lexa, 1924 , Cilt II'den uyarlanan çeviri, s. 49-50, § IV.—120/5-122/10
  104. ↑ a b Maruéjol, 2011 , s. 47
  105. ↑ Dunand ve Zivie-Car, 2006 , s. 257
  106. ↑ Assmann, 2001 , s. 450
  107. ↑ British Museum, 1995 , s. 68
  108. ↑ Coulon, 2005 , s. 27: tarih
  109. ↑ Coulon, 2005 , s. 31: Cauville'den alıntı, Dendera X.36, 12-15
  110. ↑ Dunand ve Zivie-Car, 2006 , s. 163
  111. ↑ Assmann, 2001 , s. 350
  112. ↑ Lalouette, 1994 , Cilt I, s. 173-175
  113. ↑ Assmann, 2001 , s. 347
  114. ↑ a b c d Lalouette, 1994 , Cilt I, s. 175
  115. ↑ Assmann, 2001 , s. 348
  116. ↑ Assmann, 2001 , s. 348-349
  117. ↑ Assmann, 2001 , s. 349
  118. ↑ Tallet, 2005 , s. 90-98, 240-246
  119. ↑ Tallet, 2005 , s. 216, 218
  120. ↑ Forgeau, 2010 , s. 104
  121. ↑ Tallet, 2005 , s. 217, 219

Bibliyografya

  • Altenmüller, Hartwig (1995-1996), «Le maître du tombeau en tant qu'Horus fils d'Osiris. Reflexions sur le sens de la decoration murale des tombeaux de l'Ancien Empire en Egypte (2500-2100 av. J.-C.)” , ANKH (4/5): 196-213  .
  • Assmann, Jan (1999), Maât, l'Egypte pharaonique et l'idée de Justice sociale , Fuveau: Éditions La Maison de Vie, ISBN  2909816346  .
  • Assmann, Jan (2001), Mort et au-delà dans l'Égypte ancienne , Monaco: Éditions du Rocher  .
  • Bonnefoy, Yves (1999), Dictionnaire des mitolojiler: et des dinlerin des sociétés geleneknelles et du monde antik , Paris: Flammarion, ISBN  2702828825  .
  • Barguet, Paul (1967), Le Livre des Morts des Anciens Égyptiens , Paris: Éditions du Cerf, ISBN  2204013544  .
  • Barguet, Paul (1986), Textes des Sarcophages égyptiens du Moyen Empire , Paris: Le Cerf, ISBN  2204023329  .
  • Barucq, Andre; Daumas, François (1980), Hymnes et prières de l'Égypte ancienne , Paris: Le Cerf, ISBN  2204013374  .
  • Calmettes, Marie-Astrid (2005), "La dernière scène du Livre des Portes", Mısır, Afrique et Orient (Avignon) (39): 47-58, ISSN  1276-9223  .
  • Taşıyıcı, Claude (2009/2010), Textes des Pyramides de l'Égypte ancienne , Paris: Cybèle, ISBN  9782915840100  .
  • Chassinat, Émile (1966), Le mystère d'Osiris au mois de Khoiak , Kahire: Institut français d'archéologie orientale  .
  • Coulon, Laurent (2005), "Les reliques d'Osiris en Mısır ancienne", Studia Religiosa Helvetica Jahrbuch (Bern), ISBN  3039105922  .
  • Coulon, Laurent, ed. (2010), Le culte d'Osiris veya 1. millenaire av. J.-C. , BiEtud (153), Kahire: Tablo ronde Internationale-Lyon-2005. Institut français d'archéologie orientale, ISBN  9782724705713  .
  • Damiano-Appia, Maurizio (1999), Dictionnaire encyclopédique de l'Ancienne Égypte et des medeniyetler nubiennes , Paris: Gründ, ISBN  2700021436  .
  • Devauchelle, Didier (2010), «Osiris, Apis, Sarapis et les autres. Remarques sur les Osiris memphites au I er millénaire», BiEtud (Institut français d'archéologie orientale) (153): 49-62  .
  • Dunand, Françoise (2000), Isis, mère des dieux , Paris: Errance, ISBN  2-87772-184-1  .
  • Dunand, Françoise; Zivie-Coche, Christiane (2006), Hommes ve Dieux en Mısır , Paris: Éditions Cybèle, ISBN  2-915840-024  .
  • Fage, JD; Oliver, Roland Anthony (1975), Afrika'nın Cambridge Tarihi 2 , Cambridge University Press, ISBN  9780521215923  .
  • Forgeau, Annie (2010), Horus-fils-d'Isis. La jeunesse d'un dieu , Kahire: Institut français d'archéologie orientale, ISBN  9782724705171  .
  • Franco, Isabelle (1996), Mythes ve diğ. Le sufle du soleil , Paris: Pygmalion, ISBN  2857044763  .
  • Franco, Isabelle (1999), Nouveau Dictionnaire de Mythologie égyptienne , Paris: Pygmalion, ISBN  2857045832  .
  • Hornung, Erik (1986), Les dieux de l'Mısır. Le Un et le Multiple , Paris: Le Rocher, ISBN  2268018938  .
  • Hornung, Erik (2007), Les Textes de l'au-delà dans l'Égypte ancienne , Paris: Le Rocher, ISBN  9782268063447  .
  • Jacq, Christian (1986), Le Voyage dans l'autre monde selon l'Égypte ancienne , Paris: Le Rocher, ISBN  2702812589  .
  • Iamblichus (1993), Les Mystères d'Égypte (Edouard Des Places, çev.), Paris: Les Belles Lettres, ISBN  2251470018  .
  • Kockelmann, Holger (2010/2011), «L'Abaton, tombe et lieu de culte sur la prömiyer katarakt», Mısır , Afrique ve Orient (Avignon) (60): 31-44, ISSN  1276-9223  .
  • Lalouette, Claire (1994), Textes sacrés et textes profane de l'ancienne Égypte , Paris: Gallimard, ISBN  2070711765  .
  • Lexa, François (1924), La Magie dans l'Égypte Antique , Paris: Librairie oryantalisti Paul Geuthner  .
  • Maruéjol, Floransa (2011), Antik Mısır: Mystères des pharaons et vie quotidienne , Paris: Éditions Chronique, ISBN  978-2-918978-09-1  .
  • Mathieu, Bernard (2010), «Osiris'in en önemli eseri mi? Ou la politique sous le linceul de la din” , ENIM 3 (Montpellier): 77-107  .
  • Meeks, Dimitri (2008), Mythes et légendes du Delta d'après le papirüs Brooklyn 47.218.84 , Kahire: Institut français d'archéologie orientale, ISBN  9782724704273  .
  • Midant-Reynes, Béatrix (2003), Aux Origines de l'Égypte , Paris: Fayard, ISBN  2-7028-8447-4  .
  • British Museum (1995), Le Livre de l'Ancienne Égypte , Paris: Éditions du Félin  .
  • Plutarch (2001), Isis ve Osiris (Mario Meunier, çev.), Paris: Guy Trédaniel, ISBN  2857070454  .
  • Plutarch: Moralia , V, 26: İsis ve Osiris Üzerine (Περί Ίσιδος και Οσίριδος - De Iside et Osiride ).
  • Rachet, Guy (1996), Le Livre des Morts des Anciens Égyptiens , Monako: Éditions du Rocher, ISBN  2268021904  .
  • Guy, Rachet (1998), Dictionnaire de la medeniyet égyptienne , Paris: Larousse-Bordas, ISBN  2702815588  .
  • Roccati, Alessandro (1982), La littérature historique sous l'Ancien Empire égyptien , Paris: Le Cerf, ISBN  2204018953  .
  • Tallet, Pierre (2005), Sésostris III et la fin de la XII ve dynastie , Paris: Pygmalion, ISBN  2857048513  .
  • Varille, Alexandre (1954), "La stèle du mystique Béky (No. 156 du Musée de Turin) [avec 1 planche]" , BIFAO (Kahire) (54): 129-135  .
  • Vernus, Pascal; Yoyotte, Jean (1998), Dictionnaire des Pharaons , Éditions Noêsis, ISBN  2702820018  .
  • Vernus, Pascal (2001), Sagesses de l'Égypte pharaonique , Paris: Imprimerie Nationale Éditions, ISBN  2743303328  .
  • Volokhine, Youri (2008), «Tristesse rituelle et lamentations funéraires en Égypte ancienne» , Revue de l'histoire des Religions (2): 163-197, doi : 10.4000/rhr.6043  .
  • Wild, Henri (1960), «Statue d'un asil mendésien du règne de Psammétique I er aux musées de Palerme et du Caire [avec cinq planches]» , BIFAO (Kahire) (60): 43-67  .
  • Yoyotte, Jean (1962), «Les os et la eril eril. À propos d'une théorie psychologique égyptienne» , BIFAO (Kahire) (61): 143-146  .
  • Yoyotte, Jean (1977), "Une notice biographique du roi Osiris" , BIFAO (Kahire) (77): 145-149  .
  • Yoyotte, Jean (2010), «Osiris dans la région d'Alexandrie», BiEtud (153): 36-37  .
  • Zeidler, Jürgen (2000), "Zur Etymologie des Gottesnamens Osiris", Studien zur Altägyptischen Kultur (Almanca) (Helmut Buske Verlag GmbH) 28 : 309-316, JSTOR  25152830  .

Ek kaynakça

  • Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO) (Kahire: IFAO). 
  • Cashford, Jules (2010). Osiris'in efsanesi. Abydos'un Gizemleri . Vilaur: Atalanta Sürümleri. ISBN  978-84-937247-5-7 . 
  • Frazer, James George (2006). Altın Şube . Meksika: Ekonomik Kültür Fonu. ISBN  978-968-16-0122-5 . 

Dış bağlantılar

« https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Osiris&oldid=146639534 » adresinden alındı