close

Демон

Перейти к навигации Перейти к поиску

«Из небесных звезд я призову священное великолепие голосами, соответствующими обряду призыва святых демонов».

( Орфические гимны , Запах звезд-ароматов 1-2 )
Image
Аттический Эрос на изображении V века до н.э. , хранящемся в Лувре . Эрос в «Пире» Платона — демон-посредник между людьми и богами. Изначальный Бог, он изображается с крыльями из-за способности подниматься из земного мира в небесную сферу.

Демон ( AFI : /ˈdɛmone/ [ 1] , от древнегреческого δαίμων [2] , dáimōn , «божественное существо» [3] ) — существо, находящееся на полпути между божественным и человеческим. В древнегреческой религиозной культуре оно выступает как препятствие между этими двумя измерениями; в греческой философии , с другой стороны, он выполняет функцию посредника между человеком и божественным.

История

Согласно Велкеру, термин « даймон » был бы одним из древнейших принципов греческой философии. [4]

У Гесиода , жившего между восьмым и седьмым веками до нашей эры, демон — это посмертное состояние , принятое существами первого золотого поколения:

«Тогда, после того, как землю покрыл этот род,
они, по воле великого Зевса,
милостивые демоны, находящиеся на земле, стражи смертных,
и наблюдающие приговоры справедливости и злых дел,
одетые в туманном воздухе, везде странствующие по земле,
раздающие богатство: этой королевской привилегией они обладают»

( Гесиод , Дела и дни , перевод с греческого Чезаре Кассанманьяго . Милан, Бомпиани, 2009, стр. 185 )

Тогда первое поколение, жившее золотое во времена Кроноса [5] , исчезло, усыпленное сном, Зевс затем превратил их в демонов, «хранителей смертных», защитников человечества [6] .

В орфической религии демон — это сама сущность души, заточенная в теле за совершенный проступок и от которой она пытается освободиться.

Гераклит (5 век до н.э.) говорит о нем как о судьбе , связанной с природой: «Характер человека — его деймон ». [7]

Сократ

Сократ обращается к даймону или «божественному проводнику», который часто помогает ему в каждом его решении. Это будет своего рода « нравственная совесть », которая постепенно раскрывается как форма божественного бреда и вдохновения [8] , голос, который можно идентифицировать как подлинную природу человеческой души , ее заново открытое самосознание . [9] На основании свидетельства Платона , даймон , о котором говорит Сократ, на самом деле состоит из божественного присутствия, [10] подобного гению -покровителю [11] , который предупреждается в нем знаками, чтобы побудить его разум к действию . совершить наиболее подходящий выбор, [12] но не столько побудить его к совершению определенных действий, сколько отвлечь его:

«Есть во мне не знаю какой божественный и демонический дух; именно тот, о котором даже Мелето, шутя, написал в обвинительном заключении. И это похоже на голос, который есть во мне с детства; который всякий раз, когда он дает о себе знать, всегда отговаривает меня от чего-то, что я собираюсь совершить, и никогда не делает мне предложений».

( Апология Сократа , 31 д )

Таким образом, через даймона Сократу удается выразить высшую степень своей типичной иронии также и в религиозном измерении. [13]

Платон и Ксенократ

У Платона демон Эрос , сын Пении и Пора , есть та демоническая сила, которая позволяет человеку подняться к сверхчувственному.
Так, в «Пире » Платона изложено учение об Эросе , данное Диотимой Сократу :

«Эрос есть великий демон, или Сократ: ведь все демоническое есть промежуточное звено между Богом и смертным. Он имеет силу истолковывать и приносить богам то, что исходит от людей, а людям то, что исходит от богов: от людей молитвы и жертвоприношения, а от богов приказы и награды за жертвоприношения. И находясь посредине между тем и другим, он производит завершение, так что целое хорошо связано само с собой».

( Платон , Симпозиум 202, нем. )

У Ксенократа анализируется фигура демона [14] , взятая из произведения Платона. Демоны для Ксенократа всегда существа-посредники между людьми и богами, они сильнее людей, но меньше богов. В отличие от последних, которые всегда хорошие, среди демонов есть и плохие. Когда древние мифы рассказывают о божествах, сражающихся друг с другом, вовлеченных в человеческие страсти, они для Ксенократа говорят о демонах, а не о богах. Демоны занимают видное место как в культовых актах, так и в оракулах . Демоны, наконец, соответствуют человеческим душам, освободившимся от тел после смерти, оставив в них конфликт между добром и злом, они переносят его с Земли в небесный мир.

Те же тезисы Ксенократа можно найти в тексте Deo Socratis Апулея . [15]

стоицизм

Даже стоики утверждают существование демонов как существ, которые наблюдают за людьми, разделяя их чувства. Так , Диоген Лаэртский :

«Стоики говорят, что есть также некоторые демоны, которые сочувствуют людям, которые наблюдают за человеческими вещами, а также что есть герои, то есть уцелевшие души добродетельных».

( Диоген Лаэртский , Жизни и доктрины выдающихся философов , книга VII, 151 )

Марк Аврелий указывает как демона разумную душу, которую нужно лечить и лишать беспокойства:

«Кроме того, остается забота о том, чтобы не осквернить беса, поселившегося в груди нашей, забота о том, чтобы не тревожить его смутными и множественными впечатлениями; сохранять его безмятежным и добрым, воздавая ему ритуалы и почитая его, как Богу; и не говори ничего противного истине; ничего не делать против справедливости».

( Марк Аврелий , «Беседы с самим собой », книга III, 16 )

Средний и неоплатонизм

При медиоплатонизме фигура демона характеризуется все более четкой характеристикой и вставляется как третий аспект иерархии божественного после верховного бога и второстепенных богов. Так , Плутарх :

« Платон , Пифагор , Ксенократ , Хрисипп , последователи первобытных писателей священных вещей , утверждают, что Демоны наделены сверхчеловеческой силой, действительно, они далеко превосходят нашу природу по протяженности могущества, но не обладают божественным элементом. , но в то же время участвуя в двойной судьбе, что касается духовной природы и телесного ощущения, от которых оно приветствует удовольствие и труд; и этот смешанный элемент как раз и является источником возмущения, большего у одних и меньшего у других. Таким образом, даже среди демонов не больше и не меньше, чем среди людей, возникают различия в градации добра и зла».

( Плутарх , Исида и Осирис , 25 )

Александр Афродисийский утверждает, что даймон каждого человека состоит из самой его природы. [16] .

В неоплатонизме Плотин поручает вести нас в восхождении к сверхчувственному через силу эроса и красоты « постигшему нас даймону» [ 17] . Поскольку сознательного и чисто логического мышления недостаточно, это также и в данном случае мистическое озарение, искра божественного духа, благодаря которой можно подняться из материального измерения в умопостигаемое. Согласно Порфирию , самому Плотину помогал «один из этих демонов, близких к богам». [18]

Изменение значения

Христианская лексика восприняла значение «демон» как промежуточную фигуру, плохо влияющую на людей и их жизнь: термин в итоге стал обозначать злого духа ( дьявола ), [3] который стал объектом изучения демонологии . Однако в положительном смысле значение даймона можно в некотором роде сравнить с ангелом - хранителем [19] [20] или с понятием проводника или гения - покровителя . [21] [22]

Примечания

  1. ↑ Лучано Канепари , демон , в Il DiPI — словаре итальянского произношения , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .  
  2. ^ demone , в Treccani.it — Онлайн- словарь Треккани , Институт Итальянской энциклопедии. Проверено 6 августа 2011 г.
  3. ^ а б
    ( фр. )

    «Δαιμόν, -ονος: м. parfois féminin, «божественное могущество», d'où «dieu, destin» (Hom., ion.-att.): terme s'emploie chez Hom. pour désigner une puissance Divine Que l'on ne peut ou ne veut nommer, d'où les sens de divinité et d'autre part de destin; le δαιμόν n'est pas l'objet d'un культа […] ; le mot se prête après Hés. дизайнер un demi-dieu, демон; s'emploie finalement en mauvaise part et fournit au vocabulaire chrétien le terme désignant esprit malin; сюр Арчил. 3, вуар Эль».

    		( ИТ )

    «Δαιμόν, -ονος: м. иногда женское начало, «божественная сила», отсюда «бог, судьба» (Гомер, Ионико-Аттический): термин употребляется у Гомера для обозначения божественной силы, которую не может или не хочет назвать, отсюда смысл божественности и на другая рука судьбы; δαιμόν не является объектом культа; […] ; это слово подходит после Гесиода для обозначения полубога, демона; в конечном итоге оно используется в отрицательном смысле и дает христианскому словарю термин, обозначающий злого духа; на Архилоха 3 см. Эл».

    ( Пьер Шантрен , стр. 247 )
  4. ↑ Вместе с теосом (богом), Зевсом и Кроносом (Фридрих Готлиб Велькер, Griechische Götterlehre , Vol. I, Göttingen, Dieterisch, 1857, стр. 129 § 25).
  5. ^ Работы и дни 106 и след.
  6. ↑ Так же рассуждает и схолиаст, ср. 122а, но причина исчезновения этого первого поколения неизвестна.
  7. ^ « Ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων », « Ethos antropo daimon » (фр. B 119).
  8. ^ Моник Канто-Спербер . Сократ , в греческом знании. Критический словарь , т. II, с. 296, Турин, Эйнауди, 2007 г.
  9. ↑ Паоло Де Бернарди, Сократ, демон и пробуждение , в «Мудрости», том. 45, с. 425-43, Неаполь, ESD, 1992.
  10. ↑ Платон припишет душе божественное происхождение, данное человеку Богом: Алкивиад 103а, 224е; Извинение 28e; Федр 242b.
  11. ↑ Жюльен Рис, Религиозный человек и его опыт священного , Jaca Book, 2007, с. 396.
  12. ^ Г. Властос. Сократ, философ сложной иронии , Флоренция, La Nuova Italia, 1998 (оригинальное издание: Socrates: Ironist and Moral Philosopher , 1991).
  13. ↑ Джованни Реале , Сократ , Милан, Риццоли, 2000.
  14. ^ Ксенократ-Эрмодоро, Фрагменты , под редакцией М. Иснарди Паренте, Неаполь, Библиополис, 1982, frr 222-230, ISBN  88-7088-052-4 .
  15. ↑ О понятии δαίμων в неоплатонической традиции см. Андрей Тимотин, La démonologie platonicienne. Histoire de la notion de daimon de Platon aux derniers néoplatoniciens , Leiden, Brill, 2012.
  16. ^ Александр Афродисиас, О судьбе , VI.
  17. ^ Эннеады , III, 4
  18. ^ Порфирий, Жизнь Плотина , 10
  19. ^ Иван Гобри, Тициана Виллани, Философский словарь греческого языка , с. 48, Пирсон, Италия, 2004 г.
  20. ↑ Франсуаза Фронтизи Дюкру, Жан-Пьер Вернан, Улисс и зеркало. Женское начало и представление о себе в Древней Греции , с. 90, Donzelli Editore, 2003; Паола Джоветти, Падший ангел. Люцифер и проблема зла , с. 16, Средиземное море, 1997.
  21. ↑ Жюльен Рис, Религиозный человек и его опыт священного , с. 396, книга Хака, 2007.
  22. ↑ Джанлука Маги , Игра героя , презентация Франко Баттиато , Место встречи, 2012, с. 67.

Библиография

Связанные элементы

Другие проекты

Получено с https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Demon&oldid=127078067 .