Sāṃkhya

hinduism
doctrine
Nyāya • Vaiśeṣika
Sāṃkhya • Yoga
Mīmāṃsā • Vedānta
Āgama • Tantra • Sutra
Stotra • Advaita
Închis
Rigveda • Yajurveda
Sāmaveda • Atharvaveda
Upanishads
Aitareya • Bṛihadāraṇyaka
Chāndogya • Gopāla-tāpanī
Īśa • Kali-saṅtaraṇa
Katha • Kena
Mandukya • Mukhya
Muktika • Yoga-tattva
epic
Mahabharata • Ramayana
alte scrieri
Smṛti • Śruti
Bhagavad-gītā • Purana
Sutre • Pancharatra
Divya prabandha • Dharma śāstra

Sistemele sau predarea sāṃkhya sau sankhia (literal „enumerare”, în limba sanscrită ) este una dintre cele șase dárshana sau doctrine clasice ale hinduismului . Dintre toți, samkhia este probabil cea mai veche. În mod tradițional, se consideră că a fost fondat de înțeleptul Kapila , deși nu există nicio verificare istorică posibilă și nici dovezi care să demonstreze acest lucru. Elementele ideilor proto-Samkhya sunt deja vizibile în perioada Upanishad -urilor timpurii . ]

Sāṃkhya a fost o tradiție filozofică dualistă bazată pe Samkhyakarika (circa 320-540 d.Hr.). Majoritatea savanţilor susţin că a fost iniţial o şcoală de gândire ateă . Mai târziu a devenit unul dintre cele șase sisteme astika , adică unul care crede în existența lui Dumnezeu și care recunoaște autoritatea Rig-veda (cel mai vechi text al literaturii indiene, de la mijlocul mileniului II î.Hr.). ).

Epistemologia Sāmkhya acceptă trei pramanas (dovezi) ca singurul mijloc de încredere de a dobândi cunoștințe; pratyakṣa (percepție), anumāṇa (inferență) și śabda (cuvânt/mărturie din surse de încredere). Această școală a dezvoltat o expunere teoretică a evoluției conștiinței și materiei. Sursele Sāmkhya susțin că universul este format din două realități, puruṣa (conștiință) și prakṛti (materie). Purusa este ființa conștientă, stabilă și liberă de toate calitățile materiale. Sufletul este spectatorul tăcut al materiei (prakriti) , care constă din trei guna (predispoziții sau calități): sat-tuá , eternul, întreținerea, bunătatea; dungi pasiune creatoare (văzută peiorativ) și tamas , ignoranță, întuneric, prostie. Este considerată prima descriere cunoscută a modelului universului. Acest model a fost interpretat în diferite versiuni restrânse, în special de către cele patru religii majore ale Indiei antice: hinduism , budism , jainism și șaivism .

După cum arată Sūṁkhyapravacana Sūtra (secolul al XIV-lea d.Hr.), Sāmkhya a continuat să se dezvolte de-a lungul perioadei medievale indiene. În hinduismul actual nu există o școală Sāṃkhya ca atare, dar influența ei se simte în doctrinele yoga și Vedanta , deși yoga a permis existența unui Dumnezeu, în timp ce majoritatea gânditorilor Sāṃkhya au criticat această idee. ]

Etimologie

• sāṃkhya: în sistemul AITS (International Alphabet of Sanskrit Transliteration).
• सांख्य în scrierea devanagari din sanscrită.
• Sens:
  • literal „enumerare, numărare, discriminare, clasificare”, fiind sāṃ (saṃyak): „complet” și khyā: „calcul”.
  • unul care calculează sau discriminează bine, în special un adept al doctrinei sāṃkhya (conform Mahabharata și Chulika-upanisad ).
  • referitoare la numere, care în gramatică este exprimată prin desinențele de caz (după yoghinul Patanyali , secolul al III-lea î.Hr.).
  • numeral (adjectiv), conform dicționarului englez sanscrit al lui Wilson
  • rațional, discriminator (după Wilson).
  • numele zeului Shiva (conform Mahabharata ).
  • patronimicul înțeleptului vedic Atrí (conform indicelui Anukramanikás ).

Sistem ortodox

Prima dintre marile cosmogonii ale perioadei clasice se datorează sāmkhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filozofice ale tradiției brahmanice.

Sāmkhya poate să nu fi fost întotdeauna ortodox. S-a sugerat că originile sale ar fi putut foarte bine să fi fost o mișcare în opoziție cu excesele ceremoniale și rituale ale brahmanismului . Oricum ar fi, cu timpul ar deveni una dintre școlile clasice de filozofie indiană, asociată cu yoga. Deși aceste școli sunt deja marcate de scriere în perioada clasică, la originile sale sāmkhya a apărut din tradițiile orale. Putem găsi referiri la această școală de la cele mai vechi Upanisade ( Chandoguia-upanisad , 800-600 î.Hr.), până la cele mai recente ( Katha , Swetaswatara , 400-200 î.Hr.).

De asemenea, în tratate de științe politice precum Artha-sastra (din Kautilia , în 300 î.Hr.), în marile epopee (în Moksha-dharma și în „ Bhagavad-gītā ” din Mahabharata , din 200 î.Hr.). CE), în unele dharma-sastra , cum ar fi Manu-smriti (200 î.Hr. până la 200 EC), în biografiile sanscrite ale lui Gautama Buddha ca Buddha-charita (din Ashuagosa , circa 100 d.Hr.), în compendii de medicină precum Charaka-samjita (de către medicul Charaka , între 100 și 200 d.Hr.) și Susruta-samjita (circa 200 sau 300 d.Hr.) , iar în literatura enciclopedică a Puranilor ( Markandeia , Vaiu și alții, din anul 300 încoace).

Abundența de aluzii, referințe sau fragmente de filozofie Sāmkhya în toate aceste lucrări ne permite să deducem că aceasta s-a bucurat de un mare prestigiu și influență în antichitate.

Juan Arnau ]

Literatura Samkhia

• Cel mai vechi text cunoscut despre sāṃkhya este Sankhia-kárika al lui Íswara Krisná ( secolele III - V ). Autorul declara ca apartine succesiunii discipolilor veniti din Kapila , prin Asuri si Pancha Sikha .
• Gaudapada ( secolul al VIII-lea ) a scris un comentariu despre această Kárika .
• Următorul comentariu important despre Karika este Samkhia-tatuá-kaumudi din Vacháspati ( secolul al IX-lea ).
• Cele două texte pe care hindușii le atribuie înțeleptului Kapilá sunt Samkhia-pravachana-sutra , cu 6 capitole și 526 de sutre, și Tatuá-samasa , cu doar 22 de versete, în care sunt enumerate toate temele principale ale doctrinei. De la începutul secolului al XX-lea se crede că primul datează din secolul al XIV -lea sau al XV-lea , deoarece Guna Ratna (din secolul al XIV-lea) nu o numește, dar o numește Kárika .
• Tratatul Samkhia-chandriká (luna doctrinei enumerarii), din Naráiana , se bazează pe Kárika .
• Există patru comentarii despre Samkhia-pravacana-sutra :
  • Kapila - samkhia-pravacana-sutra-vritti , de Aniruddha ( secolul al XV-lea );
  • Samkhia -pravachana-bhasia , de Vignana Bhikshu ( secolul al XVI-lea ), cel mai important;
  • Samkhia - pravachana-sutra-vritti-sara a lui Majadeva ( cca. secolul al XVII-lea );
  • Laghu - samkhia-sutra-vritti , din Naguesha . ]

Credințe

Purusha și prakriti

Doctrina Sāṃkhya se bazează pe enumerarea a 25 de tattwa (entități reale):

• purusha (' cel care se bucură', spiritul), care nu este nici producătorul nimic, nici produsul nimic.
• prakriti ( esența primordială), din care evoluează următoarele 23 de entități:
  • ahamkāra (conceptul de sine)
  • buddhi (inteligență)
  • manas (minte)
  • cele cinci jnana-indriias (organe ale cunoașterii: nas, limbă, ochi, piele, urechi)
  • cele cinci karma-indriya (organe de acțiune: anus, organe genitale, picioare, mâini, vorbire)
  • cele cinci tan-matra (elemente subtile: miros, gust, culoare, atingere, sunet)
  • cele cinci majá-bhutas (elementele brute: pământ, apă, foc, aer și eter)

În comentariul său la kárika 22 din Samkhia-kárika , Vachaspati, citat mai sus, subliniază că mintea, organele de cunoaștere, acțiunea și elementele subtile formează un întreg care se numește „cei șaisprezece” (mintea este un organ al atât cunoştinţe cât şi acţiune). Cele cinci majá-bhutas derivă din tan-mātra după cum urmează: sunetul produce și caracterizează eterul, sunetul și aerul de atingere, sunetul, atingerea și focul de culoare, sunetul, atingerea, culoarea și gustul apei și sunetul, atinge, colorează, gust și miros la pământ.

Sāṃkhya este o doctrină puternic dualistă (conștiință/materie) . Ea afirmă că atât purusha ('mascul', spiritul, esenţa) cât şi prakriti (materia, substanţa) sunt două realităţi eterne.

În timp ce tradițiile filozofice occidentale, așa cum sunt exemplificate de Descartes, au echivalat mintea cu sinele conștient și au teoretizat conștiința pe baza dualismului minte/corp; Samkhya oferă un punct de vedere alternativ, strâns legat de dualismul substanțelor, trasând o linie metafizică între conștiință și materie -. unde materia include atât corpul cât şi mintea.

Sistemul samkhya apără dualismul dintre conștiință și materie postulând două realități ireductibile, înnăscute, eterne și independente: Purusha și Prakriti. În timp ce Prakriti este o singură entitate, samkhya admite o pluralitate de puruṣas în această lume.

Prakriti este doar sursa supremă a lumii obiectelor care este implicită și care poate conține totul. Puruṣa este considerat principiul conștient, un bucurator pasiv (bhokta), iar prakriti este cel care se bucură (bhogya). Adepții doctrinei samkhya cred că puruṣa nu poate fi considerată sursa lumii neînsuflețite, deoarece un principiu inteligent nu poate fi transformat în lumea inconștientă. Este un spiritism pluralist, un realism deoarece consideră materia ca reală în opoziție cu alte școli idealiste și reprezintă un dualism ateist fără compromisuri.

Conceptul de purusha ar putea fi ansamblul sufletelor individuale; în acest sens diferă de yoga , care consideră Purusha ca marele suflet universal.

În timp ce prakriti este sursa întregii materie, forța sau energia din care derivă toate formele, provine din și este activată de purusha .

Conceptul de eliberare (moksha)

Puruṣa, conștiința pură eternă, din cauza ignoranței, se identifică cu produsele Prakriti (materiei) cu intelectul (buddhi) și cu egoul (ahamkara). Aceasta are ca rezultat transmigrare (samsarâ), robie lumească și suferință nesfârșită. Cu toate acestea, odată ce apare conștientizarea că Puruṣa este diferit de Prakriti, Purusa nu mai este supus transmigrării și apare libertatea absolută (kaivalya), dacă Purusha nu este eliberat, el va trebui să sufere transmigrare în orice mod: uman, animal, vegetal sau altă formă în funcție de acțiunile lor.

„Prin virtute există mișcare în sus, prin viciu există mișcare în jos și prin cunoaștere purusha este eliberată”.

Samkhya a considerat ignoranța (avidyā) drept cauza principală a suferinței și a sclaviei (Bandha). Samkhya oferă o cale de ieșire din această suferință prin cunoașterea discriminatorie (viveka). Acea cunoaștere, care duce la moksa (eliberare), constă în discriminarea dintre Prakriti (avyakta-vyakta) și Puruṣa (Jna).

Moksha este descrisă de oamenii de știință samkhya ca o stare de eliberare. Este un concept care se găsește și în doctrina Jain. Samkhya și jainismul sunt strâns legate de unele concepte, în budism nu se folosește în schimb termenul moksha, ci nirvana (extincție, „fără legături”), dar urmărește același scop; eliberare de durere și suferință. Ființa eliberată devine un kevala indestructibil (izolat), cu atributele Atotputerniciei și Atotștiinței.

Conceptul de cauzalitate (karma)

Sistemul Samkhya se bazează pe Sat-kārya-vada sau teoria cauzalității. Potrivit lui Satkāryavāda, efectul este preexistent în cauză. Există doar o schimbare aparentă sau iluzorie în compoziția cauzei, atunci când aceasta devine efect. Deoarece efectele nu pot veni din nimic, cauza originală sau fundamentul a tot ceea ce este este văzută ca Prakriti. Filosofia Samkhya face o distincție între merit (Punya) și demerit (Papa), acumularea sau pierderea lor, binele sau răul, acțiunile iscusite sau stângace.

Mai precis, sistemul Samkhya urmează Prakriti-parinama Vada, Parinama denotă că efectul este o adevărată transformare a cauzei. Cauza care ne preocupă este Prakriti sau mai exact Moola-Prakriti (Materia Primordială). Prin urmare, sistemul Samkhya este un exponent al unei teorii a evoluției materiei care începe cu materia primordială. În evoluție, Prakriti se transformă și se diferențiază în multiplicitatea obiectelor. Evoluția este urmată de dizolvare. În dizolvarea existenței fizice, toate obiectele lumești se amestecă înapoi în materia primordială (Prakriti).

Evoluția se supune relațiilor cauzale, natura primitivă însăși este cauza materială a întregii creații fizice. Teoria cauzei și efectului lui Samkhya se numește Satkārya-vada (teoria cauzelor existente) și susține că nimic nu poate fi de fapt creat din ceva sau distrus în nimic - toată evoluția este pur și simplu transformarea naturii primordiale de la o formă la alta.

Ateism

Școala originală din Sāṃkhya nu avea loc pentru un zeu creaționist. Conform Samkhia-pravachana-sutra (1.92), existența unui īśwara (zeu care controlează) nu poate fi admisă, deoarece nu poate fi dovedită. El mai susține că un zeu neschimbător nu ar putea fi cauza acestei lumi în schimbare. Prin urmare acest sistem filosofic nu este creaționist și nu admite niciun creator al Universului, Cosmosul este necreat, ciclic și supus propriilor sale legi naturale.

Mai târziu – probabil din cauza contactului lor cu doctrina teistă a yoga – adepții lui Sāṃkhya au adoptat teismul și au inclus īśwara în credințele lor. Apoi au considerat că există două categorii de purushas . Unii erau suflete individuale, mici bucuroși de materie; iar celălalt era mahā purusha , marele bucurator al universului.

Samkhya acceptă noțiunea de ființe superioare sau de ființe perfecte (eliberate), dar respinge noțiunea de Dumnezeu. Samkhya clasică argumentează împotriva existenței lui Dumnezeu pe baze metafizice. Teoreticienii Samkhya au susținut că un Dumnezeu neschimbător nu poate fi sursa unei lumi în continuă schimbare și că Dumnezeu este doar o presupunere metafizică necesară cerută de circumstanțe. Sutrele Samkhya nu au nici un rol explicit pentru un Dumnezeu separat, altul decât Puruṣa. Un zeu atât de diferit este de neconceput și contradictoriu în sine și unele comentarii vorbesc clar pe această temă. Samkhya a susținut că diferitele argumente cosmologice, metafizice, ontologice și teleologice nu l-au putut dovedi pe Dumnezeu, prin urmare a trebuit să fie aruncat.

Capitolul 25 al celui de-al treilea canto al Bhagavata-purana reflectă această credință. Din acest text reiese că se credea că există doi sāṃkhyas , cel mai vechi creat de un înțelept ateu Kapilá , iar celălalt, sāṃkhya yoga , creat de Kapilá Deva , o întruchipare a lui Vishnu ca un copil înțelept. El a predat această nouă filozofie teistă mamei sale Deva Juti .

Al doilea capitol al Bhagavad Gītā (argumentul zeului Krishna înaintea prietenului său Áryuna ) este pe bună dreptate numit sāṃkhya-yoga . Școala Sāṃkhya a influențat profund școala hindusă de yoga , Patañjali .

Conceptul de realitate

În sāṃkhya materia este considerată a fi reală, a cărei fundație se bazează pe existența atomilor indivizibili (paramanu). concept care diferă de cel de yoga , conform căruia materia este doar o manifestare a māyā („ceea ce nu este”, iluzia). În sāṃkhya se mai spune că spiritul se poate manifesta doar printr-un corp. El adaugă în continuare că toată forma este guvernată de cele trei guna (calități ale materiei):

• satuá (bunătate, conștientizare, lumină, puritate, înțelepciune),
• rajas (pasiune, activitate, mișcare),
• tamas (întuneric, ignoranță, inerție, densitate).

Epistemologia lui Sāṃkhya

Conform doctrinei Sāṃkhya ( Sāṃkhya Karika , śloka 4), cunoașterea este posibilă datorită celor trei pramanas (mijloace de cunoaștere), care sunt: ]

• Śabda :mărturie verbală „sunetă”. Că pentru a fi valabil trebuie să fie de la cineva cu competență dovedită. Unele școli, precum carvakâ, susțineau că Sabda nu era un pramana bun și nu avea nicio validitate în stabilirea adevărurilor metafizice sau a dogmelor transcendentale.
• Pratyaksha sau drishtam : percepție directă prin simțuri (Dovada)
• Anumana : deducțiesau inferență logică . Această intervenție este împărțită în două tipuri (intervenție directă sau indirectă) sau trei tipuri:
  • Purvavat – Bazat pe experiențele trecute. De exemplu, când nu punem mâna lângă foc pentru că știm că vom arde.
  • Śeshavat : Când proprietatea unui obiect individual este aplicată celorlalte obiecte egale. De exemplu, când gustăm o picătură de apă sărată și ne gândim că toată apa este sărată.
  • Samanyato drishta : Când ceea ce nu este perceptibil este intuit. De exemplu, atunci când mișcarea stelelor este intuită prin observarea lor ocupând diferite poziții pe cer în diferite momente ale nopții.

Vezi și

• yoga sutra
• Filosofia hindusă

Bibliografie

• Apte, VS (1890): Dicționarul practic sanscrit-englez . Pune (India): Prasad Prakashan, 1959.
• Arnau, Juan (2012): Cosmologiile Indiei. Vedic, Samkhya și budist . Mexic: Fondo de Cultura Económica, 2012, ISBN 9786071610003 .
• Bagchi, PC (1989), Evoluția Tantrelor, Studii asupra Tantrelor, Kolkata: Institutul de Cultură al Misiunii Ramakrishna, ISBN 81-85843-36-8
• Bhattacharyya, Haridas (ed.) (1975). Moștenirea culturală a Indiei: Vol III: Filosofiile. Calcutta: Institutul de Cultură al Misiunii Ramakrishna.
• Burley, Mikel (2006), Samkhya clasică și yoga: metafizica experienței, Taylor și Francis, ISBN 978-0-415-39448-2
• Chattopadhyaya, D. (1986), Filozofia indiană: O introducere populară, New Delhi: Editura Poporului, ISBN 81-7007-023-6
• Cowell, E.B.; Gough, AE (2001), The Sarva-Darsana-Samgraha sau Review of the Different Systems of
• Filosofia hindusă: Seria orientală a lui Trubner, Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-24517-3
• Dasgupta, Surendranath (1922), O istorie a filozofiei indiene, Volumul 1, New Delhi: Motilal Banarsidass Publ, ISBN 978-81-208-0412-8
• Eliade, Mircea; Trask, Willard Ropes; White, David Gordon (2009), Yoga: nemurire și libertate, Princeton University Press , ISBN 978-0-691-14203-6
• Larson, Gerald James (1998), Classical Sāṃkhya: O interpretare a istoriei și a sensului său, Londra: Motilal Banarasidass, ISBN 81-208-0503-8
• Larson, Gerald James (2008), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Yoga: India's philosophy of meditation , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3349-4
• Tola, Fernando; și Dragoneti, Carmen (2008): Philosophy of India. De la Veda la Vedanta. Sistemul samkhya . Barcelona (Catalunia): Kairos, 2008. ISBN 978-84-7245-688-4 .