Ritual

Un ritual este o succesiune de activități care implică gesturi , cuvinte, acțiuni sau obiecte, efectuate conform unei secvențe stabilite, în primul rând pentru valoarea lor simbolică . Ritualurile pot fi prescrise de tradiţiile unei comunităţi , inclusiv ale unei comunităţi religioase . Ritualurile sunt caracterizate, deși nu sunt definite, prin formalism, tradiționalism, invarianță, guvernare, simbolism sacru și performanță. ]

Ritualurile sunt o caracteristică a tuturor societăților umane cunoscute. Acestea includ nu numai riturile de cult și sacramentele religiilor și cultelor organizate , ci și rituri de trecere , rituri de ispășire și purificare , jurăminte de credință , ceremonii de dedicare, încoronări și inaugurări . alții. Chiar și acțiunile obișnuite, cum ar fi strângerea mâinii și a spune „bună ziua”, pot fi numite ritualuri .

În domeniul studiilor rituale, au fost date mai multe definiții contradictorii ale termenului. Una dintre ele, dată de Kyriakidis, este că un ritual este o categorie extraterestră sau „ etică ” pentru un set de activități (sau un set de acțiuni) care, pentru cei din afară, pare irațional, necontiguu sau ilogic. Termenul poate fi folosit, de asemenea, de către insider sau interpretul „ emic ”, recunoscând faptul că această activitate poate fi văzută ca atare de către privitorul neinițiat. ]

Ritualurile pot avea multiple obiective, de exemplu: venerarea unei zeități, respingerea unei forțe care este considerată rea sau dăunătoare sau pur și simplu ca reamintire a momentelor plăcute, așa cum se întâmplă la petrecerile de naștere. Ritualurile sunt practici care au însoțit oamenii de-a lungul existenței și care rămân în epoca actuală (cu modificări sau adaptări) ca și în practicile politice, sportive, funerare, de doliu și recreative. ^{[ necesită citare ]}

Ritualurile au fost asociate cu vrăjitoria și procesiunile . Cu toate acestea, ritualurile sunt practici și credințe mai largi ale unei comunități.

În psihologie, termenul de ritual este uneori folosit într-un sens tehnic pentru comportamentul repetitiv folosit sistematic de o persoană pentru a neutraliza sau a preveni anxietatea; poate fi un simptom al tulburării obsesiv-compulsive, dar comportamentele ritualice obsesiv-compulsive sunt de obicei activități izolate.

Etimologie

Practicant al unui ritual la Muntele Inwangsan, Seul , Coreea de Sud .

.

Cuvântul spaniol ritual derivă din latinescul ritualis , „ceea ce aparține ritului (ritus)”. În uzul legal și religios roman , ritus era modul încercat ( mos ) de a face ceva, sau „acțiune corectă, obicei”. Conceptul original de ritus poate fi legat de sanscrita ṛtá („ordinea vizibilă)” din religia vedica , „ordinea legală și regulată a structurii normale și, prin urmare, adecvate, naturale și adevărate a evenimentelor cosmice, lumești, umane. și ritual”. Cuvântul „ritual” este înregistrat pentru prima dată în engleză în 1570 și a intrat în uz în anii 1600 pentru a însemna „ordinea prescrisă pentru desfășurarea serviciilor religioase” sau, mai precis, o carte cu aceste prescripții. ]

Caracteristici

Nu există aproape nicio limită pentru tipul de acțiuni care pot fi încorporate într-un ritual. Riturile societăților trecute și prezente includ adesea gesturi și cuvinte speciale, recitarea de texte fixe, interpretarea de muzică specială , cântec sau dans , procesiuni, manipularea anumitor obiecte, folosirea de îmbrăcăminte specială, consumul de alimente , băuturi sau droguri enteogene], și mult mai mult. Catherine Bell susține că ritualurile pot fi caracterizate prin formalism, tradiționalism, invarianță, guvernare de reguli, simbolism sacru și performanță. ]

Formalism

Utilizarea limbii latine într-o liturghie catolică tridentina este un exemplu de „cod restricționat”

Ritual folosește un set limitat și rigid organizat de expresii pe care antropologii le numesc „cod restrâns” (spre deosebire de un „cod elaborat”) mai deschis. Maurice Bloch susține că ritualul îi obligă pe participanți să folosească acest stil oratoric formal, limitat în termeni de intonație, sintaxă, vocabular, volum și fixare a ordinii. Prin adoptarea acestui stil, discursul liderilor de ritual devine mai mult stil decât conținut. Deoarece acest discurs formal limitează ceea ce se poate spune, el induce „acceptarea, conformarea sau cel puțin tolerarea oricărei sfidări deschise”. Bloch susține că această formă de comunicare rituală face ca rebeliunea imposibilă, iar revoluția să fie singura alternativă viabilă. Ritualul tinde să susțină formele tradiționale de ierarhie socială și autoritate și menține ipotezele pe care se bazează autoritatea în fața provocării. ]

Tradiționalism

Prima Ziua Recunoștinței 1621 , ulei pe pânză de Jean Leon Gerome Ferris (1863-1930). Pictura arată concepții greșite despre eveniment care persistă în vremurile moderne: pelerinii nu purtau astfel de ținute, iar Wampanoag sunt îmbrăcați în stilul indienilor din câmpie. ]

Ritualurile fac apel la tradiție și, în general, continuă să repete cu acuratețe precedentul istoric, ritualul religios , obiceiul sau ceremonialul . Tradiționalismul diferă de la formalism prin aceea că ritualul poate să nu fie formal, dar totuși face apel la tendința istorică. Un exemplu este cina de Ziua Recunoștinței din Statele Unite, care poate să nu fie formală, dar se bazează aparent pe un eveniment de la așezarea puritană timpurie în America. Istoricii Eric Hobsbawm și Terrence Ranger au susținut că multe dintre acestea sunt tradiții inventate , cum ar fi ritualurile monarhiei britanice, care invocă o tradiție veche de o mie de ani, dar a cărei formă reală își are originea la sfârșitul secolului al XIX-lea, reînviind formele anterioare unora. întindere, în acest caz medieval, care încetase să se mai practice între timp. Astfel, apelul la istorie este mai important decât transmiterea istorică exactă. ]

Invarianță

Catherine Bell afirmă că și ritualul este invariabil, ceea ce presupune o coregrafie atentă. Acesta nu este atât un apel la tradiționalism, cât un efort de repetiție atemporală. Cheia invarianței este disciplina trupească, ca în rugăciunea și meditația monahală menită să modeleze dispozițiile și dispozițiile. Această disciplină corporală se realizează adesea la unison, în grup. ]

Reguli și formalisme

Ritualurile tind să fie guvernate de reguli, o trăsătură oarecum asemănătoare cu formalismul. Regulile impun norme asupra haosului comportamentului, definind limitele exterioare a ceea ce este acceptabil sau coregrafiind fiecare mișcare. Indivizii se supun obiceiurilor sancționate de comunitate care evocă o autoritate comunitară legitimă care poate limita posibilele rezultate. Din punct de vedere istoric, războiul în majoritatea societăților a fost supus unor restricții extrem de ritualizate care limitează mijloacele legitime prin care este purtat războiul. ]

Simbolism sacru

Activitățile care apelează la ființe supranaturale sunt ușor considerate rituale, deși apelul poate fi destul de indirect, exprimând doar o credință larg răspândită în existența sacrului care cere un răspuns uman. Steagurile naționale, de exemplu, pot fi considerate mai mult decât semne care reprezintă o țară. Steagul reprezintă simboluri mai largi, cum ar fi libertatea, democrația, libera întreprindere sau superioritatea națională. Antropologul Sherry Ortner scrie că steagul

nu încurajează reflecția asupra relațiilor logice dintre aceste idei și nici asupra consecințelor lor logice pe măsură ce se dezvoltă în realitatea socială, de-a lungul timpului și istoriei. Mai degrabă, steagul promovează un fel de loialitate totul sau nimic față de întreg, cel mai bine rezumat [prin] „Stapelul nostru, iubește-l sau lasă-l”. ]

Obiectele particulare devin simboluri sacre printr-un proces de consacrare care creează efectiv dihotomia sacră prin separarea acesteia de profan . Cercetașii și forțele armate ale oricărei țări învață modalitățile oficiale de a îndoi, a saluta și a ridica steagul, subliniind astfel că steagul nu trebuie tratat niciodată ca doar o bucată de pânză. ]

Reprezentare

Realizarea ritualului creează un cadru teatral în jurul activităților, simbolurilor și evenimentelor care modelează experiența participanților și ordonarea cognitivă a lumii, simplificând haosul vieții și impunând un sistem mai mult sau mai puțin coerent de categorii de sens despre aceasta. După cum spunea Barbara Myerhoff, „Nu numai a vedea înseamnă a crede, a face înseamnă a crede”. ]

Genuri

Ritual - V. Turner

Un ritual este o succesiune stereotipată de activități cu gesturi, cuvinte și obiecte, desfășurate într-un loc izolat și menite să influențeze entități sau forțe supranaturale în favoarea scopurilor și intereselor actorilor. Ritualurile pot fi sezoniere, sfințind un moment de schimbare definit cultural în ciclul climatic sau inaugurarea unei activități precum plantarea, recoltarea sau trecerea de la pășunile de iarnă la cele de vară; sau pot fi contingente, deținute ca răspuns la o criză individuală sau colectivă. Ritualurile contingente pot fi împărțite în ceremonii de criză a vieții, care sunt celebrate în momentul nașterii, pubertății, căsătoriei, morții etc., pentru a delimita trecerea de la o fază la alta a ciclului de viață al individului și ritualuri de suferință, ținute la calma sau exorciza ființe sau forțe supranaturale despre care se crede că au afectat sătenii cu boli, ghinion, probleme ginecologice, răni fizice grave etc. Alte tipuri de ritualuri includ ritualuri divinatorii; ceremonii efectuate de autoritățile politice pentru a asigura sănătatea și fertilitatea oamenilor, animalelor și culturilor de pe teritoriile lor; inițierea în preoții dedicate anumitor zeități, în asociații religioase sau în societăți secrete; și cele care însoțesc oferirea zilnică de hrană și libații zeităților sau spiritelor ancestrale sau ambelor. ​| Victor Turner

Pentru simplitate, gama diferitelor ritualuri poate fi împărțită în categorii cu caracteristici comune. Ritualurile se pot încadra în mai mult de un gen.

Rituri de trecere

Un rit de trecere este un eveniment ritual care marchează trecerea unei persoane de la un statut la altul, inclusiv nașterea, majoratul, căsătoria, moartea, precum și inițierea în grupuri care nu sunt legate de o etapă formală a vieții. viață, ca o fraternitate . Arnold van Gennep a afirmat că riturile de trecere sunt marcate de trei etape: separare, tranziție și încorporare. În prima etapă, inițiații se separă de identitățile lor anterioare prin mijloace fizice și simbolice. În faza de tranziție, ele sunt „între și între”. Victor Turner a susținut că această etapă este marcată de liminalitate , o condiție de ambiguitate sau dezorientare în care inițiații au fost despuiați de vechile lor identități, dar nu au dobândit-o încă pe cea nouă. Turner afirmă că „atributele liminalității sau ale personae liminale („persoanele de prag”) sunt în mod necesar ambigue” În această etapă de liminalitate sau „antistructură” (vezi mai jos), ambiguitatea rolului inițiaților creează un sentiment de communitas sau legătura emoțională a comunității dintre ei. Această etapă poate fi marcată de încercări rituale sau de antrenament ritual. În etapa finală de încorporare, inițiații sunt confirmați simbolic în noua lor identitate și comunitate. ]

Ritul de trecere implică o schimbare semnificativă a statutului social. În antropologia culturală termenul este anglicizat pentru rite de passage , un termen francez inovat de etnograful Arnold van Gennep în lucrarea sa Les rites de passage , The Rites of Passage . Termenul a fost pe deplin adoptat în antropologie, precum și în literatura și culturile populare ale multor limbi moderne.

Riturile apei

Un ritual de apă este un ritual sau un obicei ceremonial care folosește apa ca element central. De obicei, o persoană este scufundată sau îmbăiată ca simbol al îndoctrinarii religioase sau al purificării rituale . Câteva exemple sunt Mikveh în iudaism , un obicei de purificare; misogi în Shinto , un obicei de purificare spirituală și corporală care implică scăldat într-o cascadă, râu sau lac sacru ; botezul în creștinism , un obicei și un sacrament care reprezintă atât purificarea, cât și inițierea în comunitatea religioasă ( Biserica creștină ); și Amrit Sanskar în sikhism , un rit de trecere ( sanskar ) care reprezintă în mod similar purificarea și inițierea în comunitatea religioasă ( khalsa ). Riturile care folosesc apa, dar nu ca o caracteristică centrală, de exemplu cele care includ apă potabilă, nu sunt considerate rituri ale apei.

Calendar și rituri comemorative

Calendarul și riturile comemorative sunt acte rituale care marchează anumite perioade ale anului sau o perioadă fixă ​​de la un eveniment important. Ritualurile după calendar dau un sens social trecerii timpului, creând cicluri săptămânale, lunare sau anuale repetitive. Unele rituri sunt orientate spre schimbări sezoniere și pot fi fixate de calendarul solar sau lunar . Cele fixate de calendarul solar cad în aceeași zi (a calendarului gregorian, solar) în fiecare an (ca Anul Nou la 1 ianuarie), în timp ce cele calculate de calendarul lunar cad la date diferite (ale calendarului gregorian, solar) în fiecare an. (ca Anul Nou Lunar Chinezesc ). Riturile calendaristice impun naturii o ordine culturală. Mircea Eliade afirmă că ritualurile calendaristice ale multor tradiții religioase amintesc și comemorează credințele de bază ale unei comunități, iar celebrarea lor anuală stabilește o legătură între trecut și prezent, de parcă evenimentele inițiale s-ar întâmpla din nou: „La fel și zeii; la fel și oamenii.” ]

și comuniune

Acest gen de ritual cuprinde forme de sacrificiu și ofrandă menite să laude, să mulțumească sau să liniștească puterile divine. Potrivit antropologului Edward Tylor, aceste tipuri de sacrificii sunt cadouri oferite în speranța de a obține o întoarcere. Cu toate acestea, Catherine Bell subliniază că sacrificiul cuprinde o gamă largă de practici, de la cele manipulative și „magice” până la cele ale devotamentului pur. Puja hindusă, de exemplu, pare să nu aibă alt scop decât să mulțumească zeității. ]

Potrivit lui Marcel Mauss , sacrificiul se deosebește de alte forme de ofrandă prin consacrare și astfel sfințit. În consecință, ofranda este de obicei distrusă în ritual pentru a fi transferată zeităților.

Rituri de durere

Antropologul Victor Turner definește riturile durerii ca fiind acțiuni care urmăresc să atenueze spiritele care provoacă nenorocire oamenilor. Aceste rituri pot include forme de divinație spirituală (consultarea oracolelor ) pentru a stabili cauze – și ritualuri care vindecă, purifică, exorcizează și protejează. Nenorocirea trăită poate include sănătatea individuală, dar și probleme mai ample legate de vreme, cum ar fi seceta sau infestările cu insecte. Riturile de vindecare efectuate de șamani identifică adesea tulburarea socială drept cauză și fac din restabilirea relațiilor sociale leacul. ]

Turner folosește exemplul ritualului Isoma printre Ndembu din nord-vestul Zambiei pentru a ilustra acest lucru. Ritul Isoma al suferinței este folosit pentru a vindeca infertilitatea unei femei fără copii. Infertilitatea este rezultatul unei „tensiuni structurale între descendența matriliniară și căsătoria virilocală ” (adică tensiunea pe care o simte o femeie între familia mamei, căreia îi datorează loialitate, și familia soțului ei, între cel care ar trebui să trăiască). „Pentru că femeia a intrat prea mult în contact cu „partea bărbatului” în căsnicia ei, mama ei moartă i-a afectat fertilitatea.” Pentru a corecta echilibrul descendenței matrilineale și căsătoriei, ritualul Isoma calmează dramatic spiritele plecate, cerând femeii să locuiască la rudele mamei sale. ]

Mascaradă la Carnavalul de la Veneția

.

Rituri de sărbătoare, post și festivaluri

Riturile de sărbătoare și de post sunt acelea prin care o comunitate își exprimă public aderarea la valorile religioase de bază și împărtășite, mai degrabă decât la prezența manifestă a zeităților, așa cum se întâmplă în riturile de doliu, în care poate exista și sărbătoare sau post. Acesta acoperă o serie de acțiuni precum postul comunal din timpul Ramadanului de către musulmani; sacrificarea porcilor în Noua Guinee; sarbatorile de carnaval ; sau procesiuni penitenţiale în catolicism. Victor Turner a descris această „reprezentare culturală” a valorilor de bază ca o „dramă socială”. Aceste drame permit tensiunilor sociale inerente unei anumite culturi să fie exprimate și elaborate simbolic într-un catharsis ritual; Pe măsură ce tensiunile sociale continuă să persistă în afara ritualului, presiunea pentru efectuarea ciclică a ritualului crește. În Carnaval, de exemplu, practica mascaradei permite oamenilor să fie ceea ce nu sunt și acționează ca un nivel social general, estompând ierarhiile sociale care altfel ar fi tensionate într-un festival care pune accent pe jocul în afara granițelor sociale normale. În afara carnavalului, totuși, tensiunile sociale de rasă, clasă și gen persistă, necesitând eliberarea periodică repetată găsită la festival. ]

Ritualuri politice

Paradă prin Macao, orașul latin (2019). Parada are loc anual pe 20 decembrie pentru a comemora aniversarea predării lui Macao către China.

Potrivit antropologului Clifford Geertz , ritualurile politice de fapt construiesc puterea; adică, în analiza sa asupra statului balinez , el a susținut că ritualurile nu sunt un ornament al puterii politice, ci mai degrabă că puterea actorilor politici depinde de capacitatea lor de a crea ritualuri și de cadrul cosmic în care ierarhia socială condusă de regele este perceput ca natural și sacru. Ca „dramaturgie a puterii”, sistemele rituale cuprinzătoare pot crea o ordine cosmologică care configurează un conducător ca o ființă divină , ca în „dreptul divin” al regilor europeni sau al împăratului divin japonez. Ritualurile politice apar și sub forma unor convenții necodificate sau codificate practicate de oficialii politici și care cimentează respectul pentru prevederile unei instituții sau funcție împotriva individului care și-o asumă temporar, așa cum se poate observa în numeroasele ritualuri care sunt încă respectate în cadrul procedurii organelor parlamentare .

Ritualul poate fi folosit ca o formă de rezistență, cum ar fi în diferitele Culte Cargo care s-au dezvoltat împotriva puterilor coloniale din Pacificul de Sud. În aceste mișcări religio-politice, insularii foloseau imitații rituale ale practicilor occidentale (cum ar fi construcția de piste de aterizare) ca mijloc de invocare a încărcăturii (produsele manufacturate) ale strămoșilor. Liderii acestor grupuri au caracterizat starea actuală (de multe ori impusă de regimurile capitaliste coloniale) ca o dezmembrare a vechii ordini sociale, pe care au căutat să o restabilească. ]

De la adolescență la vârsta adultă

Un alt dintre riturile cele mai practicate de cultura celtică a fost căutarea înțelepciunii în sine. Era un rit practicat pe scară largă de tinerii care ieșeau din pubertate și trebuiau să devină bărbați. ^{[ necesită citare ]}

Acest ritual presupunea folosirea simbolurilor, talismanelor , lumânărilor, ierburilor, printre altele. Ritul consta practic în retragerea interpretului într-o pădure pentru câteva zile (în general o săptămână). ^{[ necesită citare ]}

Motivul pentru care tinerii s-au retras în pădure a fost că au intrat în contact cu ființele elementare, care i-au ajutat să treacă de la adolescență la maturitate. Unele dintre aceste ființe au fost: spiriduși , spiriduși , gnomi , zâne și nimfe . Acestea reprezentau, pentru celți, esența magiei și a culturii lor. Aceste ființe erau paznicii naturii și din acest motiv erau prezente în toate riturile magice practicate de cultura celtică. ^{[ necesită citare ]}

În Africa

Cele mai cunoscute rituri din Africa au fost cele ale civilizației egiptene . Unde ies în evidență:

Ritualuri sociale

Sunt rituri care urmăresc să împlinească legile strămoșilor. Dar pentru aceasta se instituie anumite interdicții, care fac parte din conduita celor menționate mai sus: ^{[ citare necesară ]}

• În domeniul alimentației: este interzis consumul de animal din grupul de care se leagă: leul pentru diares , crocodilul pentru traorés , antilopa pentru Soo este interzis femeilor și copiilor din Gabon . Tinerilor Eve li se interzice consumul de maimuță, iar în Gabon persoanelor care suferă de iaș le este interzis să mănânce banane.
• În multitudinea de gesturi : în monarhiile sacre, nu trebuie remarcat faptul că monarhul are nevoi organice . Nu ar trebui să fie văzut mâncând, nu se știe dacă are părul tuns sau nu. Nu trebuie auzite cuvinte despre care unul nu este destinatarul. Femeilor le este interzis să asculte cuvintele circumciziei sau cele care însoțesc anumite rituri. Alții le este interzis să înjure sau să insulte mama și preoții.
• Moartea: este iruperea dincolo de lumea celor vii și contaminează tot ce se apropie de ea. În Gabon , văduva sau văduvul a fost, în altă perioadă, radical purificat: erau închiși într-o colibă ​​care a fost incendiată. Când captivul a fugit din loc, a fost purificat. Diolele neagă moartea și o iau ca pe o glumă, dar printre kisisi este necesar să se purifice tot ce era în camera în care a avut loc moartea.
• Sterilitatea: trebuie reparată pentru că îți perturbă ritmul vieții. Întrerupeți roata generațiilor până când celibatul își pierde valoarea. ^{[ necesită citare ]}

Rituri de protecție

În ele, este necesar să se protejeze munca și să se practice ritualuri înainte de a începe munca agricolă, înainte de a colecta recolta. Iertarea trebuie cerută înainte de a cultiva pământul, înainte de a sacrifica un animal sau înainte de a tăia un copac. ^{[ necesită citare ]}

Rituri de regenerare

De asemenea, este necesară regenerarea lumii la intervale de 60 de ani. În fiecare perioadă, dogonii inițiază un ritual de călătorie care străbate toate satele din Faleza Bandiagra și redă tinerețea în univers. În fiecare an, la solstițiul de vară , swaziții țin o mare ceremonie în care suveranul sau actorul principal pune în scenă apele lumii, focul și fructele de pe pământ. ^{[ necesită citare ]}

Moartea unui rege, chiar și din cauze naturale, necesită o regenerare . Pentru a face acest lucru, tradiția a impus un ritual investițional început de la anunțul morții. Ei trimit sclavii la desfrânare până când din această dezordine apare dorința unei noi ordini și a unei autorități liniștitoare. Această situație a fost observată în Republica Congo și în Benin . ^{[ necesită citare ]}

Atunci când grupurile sociale trec prin momente dificile, trebuie promovate rituri pentru a menține pacea și, astfel, a asigura supraviețuirea. Prin acest ritual, membrii societății devin conștienți de valorile care își unesc grupul. ^{[ necesită citare ]}

Rituri de vindecare

Boala la un individ este concepută ca „ruptura în echilibrul persoanei și în procesele de adaptare personală”. Boala este văzută ca o forță dăunătoare și negativă. În Mali , se crede că pacientul a fost atacat de un vrăjitor. Dacă infecția este benignă și cunoscută, pacientul are grijă de sine, dar dacă apar simptome alarmante, trebuie consultat un ghicitor înainte de a oferi sacrificii sau de a face ofrande. ^{[ necesită citare ]}

În America

Popoarele americane au efectuat ritualuri diferite de cele ale altor continente. Cele mai cunoscute rituri din America sunt cele care au fost efectuate în Mesoamerica (actualul Mexic și o parte a Americii Centrale ), pentru a venera zeii. Popoarele din Mesoamerica erau politeiste . ^{[ necesită citare ]}

Sacrifice umane

A fost una dintre principalele caracteristici ale ritualurilor mezoamericane . În aceste ritualuri era oferit sângele celor sacrificați zeilor. În general, cei sacrificați erau prizonieri de război. Mexicas sau aztecii practicau sacrificiul uman pentru că, în mitul lor fondator, zeul Huitzilopochtli le-a ordonat să-și sacrifice sora Coyolxauhqui , pentru că l-a trădat. ^{[ necesită citare ]}

Mexicas au obținut prizonieri de război prin Războaiele din Florid , confruntări planificate de ambele părți care aveau ca obiectiv capturarea prizonierilor care mai târziu aveau să fie sacrificați în fața zeilor. Totuși, astfel de războaie aveau cerințe: războinicii trebuiau să fie oameni a căror absență să nu dăuneze grupului lor în niciun fel, iar lupta trebuia să aibă loc după recoltarea și depozitarea cerealelor. ^{[ necesită citare ]}

Odată cu sosirea și evanghelizarea cuceritorilor spanioli în ținuturile mezoamericane, aceste rituri au fost interzise să fie îndeplinite în continuare, deoarece era considerat „ceva lucrat a diavolului” Pedro de Alvarado , care fusese responsabil de afacerile lui. cucerirea de către Hernán Cortes , a condus a efectuat un mare masacru în Templo Mayor , sub argumentul anterior. ^{[ necesită citare ]}

Oferte

Este un semn de venerare față de un zeu sau ca o cerere. Pot fi piedestale cu figura zeului, mese sau mobilier ornamentat, printre alte tipuri de ofrande. ^{[ necesită citare ]}

În prezent, ofertele continuă să fie făcute. În America, în Mexic se fac ofrande de Ziua Morților , ofrande care urmăresc să permită rudelor sau prietenilor decedați ai practicanților să se întoarcă într-o noapte în lumea celor vii și să se bucure astfel de deliciul mâncării și băuturii. În acest rit se obișnuiește să se plaseze și fotografii ale defunctului. ^{[ necesită citare ]}

Exorcizare

Această secțiune este un extras din Exorcism . [ editează ]

Sfântul Francisc de Assisi practică un exorcism împotriva diavolilor din Arezzo ; Fresca lui Giotto .

În credința religioasă , exorcismul (din greaca veche : ἐξορκισμός,  romanizare : exorkismos , literal: „ a lega prin jurământ, a evoca ”) ​ este practica religioasă sau spirituală efectuată împotriva unei forțe malefice, folosind diverse metode al cărui scop este acela de a expulza, îndepărta sau separa respectiva entitate de persoana, obiectul sau zona care este posedată de entitatea diabolică (vezi, de exemplu, posesia demonică ) care îl supune și îl controlează pe posedat. Aceste entități, în funcție de credințele celor implicați, pot fi demoni , spirite , vrăjitori etc. Obiectul posesiei poate fi o persoană sau un animal, obiecte și chiar locuri precum orașe sau case ( poltergeist ).

Deoarece capul controlează întregul corp, demonul se instalează în creier. În acest caz, vorbim de posesie totală pentru că ea guvernează întreaga persoană. Dacă, dimpotrivă, acționează într-o altă parte a corpului, de exemplu, în stomac, se numește posesie parțială.

Cipriano de Meo ]

Exorcismele aparțin gamei de acte apotropaice care au fost comune încă din cele mai vechi timpuri. Exorcistul folosește adesea formule de exorcizare incantatoare pentru a contacta presupusul demon și, în cele din urmă, îl convinge să părăsească corpul, cu sau fără deschiderea cufărului.

Ritualuri moderne și de actualitate

Multe ritualuri se fac și astăzi. În special, merită evidențiate ritualurile legate de domeniul politic și sportiv. Ceremoniile desfășurate la începutul anilor de școală, concertele, deschiderea olimpiadei sau paradele sunt exemple de ritualuri actuale. În toate se face referire la un set de credințe (un început bun, competiție, fraternitate, luptă, protest). Emile Durkheim , sociolog , a subliniat că ritualurile nu erau practici antice, ci existau și pe vremea lui (și a oricui). În plus, el a subliniat că acestea nu erau specifice sferei religioase, ci mai degrabă extinse și în alte zone, numindu-le ritualuri seculare, unde a evidențiat ritualurile marilor comunități, precum sărbătorile naționale. Victor Turner , un antropolog , a remarcat că ritualurile au mai multe dimensiuni și că chiar și ritualurile religioase au expresii politice. Mass - media , precum televiziunea sau cinematograful, au permis și ele o nouă serie de practici, atât în ​​diseminarea ritualurilor existente, cât și în crearea de noi ritualuri. James Lull vorbește despre un spațiu sacru în care sunt amplasate dispozitivele și despre o organizare care să le supravegheze, precum și despre însoțirea anumitor alimente, băuturi și atitudini. ^{[ necesită citare ]}

Vezi și

• Antropologie
• Liturghie
• Religie
• Simbol
• Superstiție
• Dharani