close

Inconştient

Mergi la navigare Mergi la căutare

În limbajul curent, termenul inconștient este folosit ca adjectiv pentru a descrie o stare sau o dispoziție mentală prezentată de acel subiect care își dezvoltă comportamentul din neatenție, adică fără să-și dea seama, și care, în general, nu depinde de voința sa de a purta. ea afară. Poate fi folosit și pentru a descrie, cu o conotație peiorativă, o persoană care este iresponsabilă sau extrem de neconsiderată și care întreprinde acțiuni dăunătoare sau periculoase fără a lua în considerare consecințele sau riscurile. Folosit pentru prima dată ca termen tehnic în limba engleză în 1751 (însemnând inconștient) de către juristul scoțian Henry Lord Kames (1696-1782), termenul inconștient a fost popularizat ulterior în Germania ., în epoca romantică (de exemplu, într-o poezie de Goethe To the Moon (1777) este folosit pentru prima dată termenul german: „ unbewusst ”), desemnând un depozit de imagini mentale, o sursă de pasiuni al căror conținut a scăpat conștiinței. .

În psihanaliză , inconștientul este conceptul cheie al teoriei, deoarece constituie obiectul său principal de studiu și desemnează în sens topic un sistem și un loc psihic necunoscut conștiinței („cealaltă scenă”) și în sens dinamic ansamblul conţinuturilor reprimate care sunt ţinute pe margine, separate de conştiinţă, chiar şi atunci când manifestă o permanentă eficacitate psihică şi activitate intensă prin mecanisme şi formaţiuni specifice.

Istoria termenului

Introdusă în limba franceză în jurul anului 1860 (cu sensul vieții inconștiente) de scriitorul elvețian Henri Amiel (1821-1881), a fost admisă în Dictionnaire de l'Académie française în 1878. Din cele mai vechi timpuri, ideea de existenţa unei activităţi care nu era cea a conştiinţei a dat întotdeauna naştere la reflexii multiple. Dar lui René Descartes (1596-1650) i s-a datorat principiul unui dualism corp/minte care a dus la a face din conștiință (și cogito ) locul rațiunii, opus universului nerațiunii. Gândirea inconștientă a apărut atunci domesticită, fie pentru a o integra în rațiune, fie pentru a o respinge de acolo și a o încorpora în tărâmul nebuniei.

De-a lungul secolului al XIX-lea , de la Wilhelm von Schelling (1775-1854) la Friedrich Nietzsche (1844-1900), trecând prin Arthur Schopenhauer (1788-1860), filosofia germană a adoptat o viziune a inconștientului opusă celei a raționalismului și fără relație directă. cu punctul de vedere terapeutic al psihiatriei dinamice. El a subliniat latura nocturnă a sufletului uman și a încercat să scoată la iveală fața întunecată a unui psihic îngropat în adâncurile ființei. Pe acest orizont au fost desfășurate lucrările de psihologie experimentală , medicină și fiziologie , de exemplu de autori precum Johann Friedrich Herbart , Hermann von Helmholtz , Gustav Fechner , Wilhelm Wundt (1832-1920) și chiar Carl Gustav Carus (1789-1869). ).

Procesele inconștiente și mintea inconștientă

Unele cercetări neuroștiințifice susțin existența minții inconștiente. [ 1 ] De exemplu, cercetătorii de la Centrul Medical al Universității Columbia au descoperit că imaginile trecătoare ale fețelor - imagini ciudate care apar și dispar atât de repede încât scapă de conștientizarea conștientă - produc anxietate inconștientă, care poate fi detectată în creier cu cele mai recente aparate de neuroimagistică. . [ 2 ] Mintea conștientă este prin urmare cu sute de milisecunde mai lentă decât procesele inconștiente.

Pentru a înțelege acest tip de cercetare , trebuie făcută o distincție între procesele inconștiente și mintea inconștientă (oamenii în neuroștiință tind să le examineze mai mult pe primele). Mintea inconștientă și presupusele sale conținuturi psihanalitice [ 3 ] ​[ 4 ] ​[ 5 ] ​[ 6 ] ​[ 7 ] ​[ 8 ]​ diferă de asemenea de inconștiență, comă și conștiință minimă. Diferența de utilizare a termenilor poate fi explicată, într-o anumită măsură, prin diferitele ipoteze despre subiect. O astfel de presupunere este teoria psihanalitică . [ 9 ]

Psihanaliza

Inconștientul în opera lui Sigmund Freud

Image
Modelul structural al aparatului psihic în teoria lui Freud.

Istoriografia expertă, de la Lancelot Whyte la Henri Ellenberger , a arătat că Freud nu a fost primul gânditor care a folosit termenul de inconștient pentru a desemna un concept în teoria sa. Cu toate acestea, el a fost cel care a ajuns să o facă fundamentală disciplinei sale, atribuindu-i un sens foarte diferit de cel pe care i-au atribuit predecesorii săi.

Combinând tradițiile psihiatriei dinamice și filozofia germană , Freud a dezvoltat o concepție fără precedent a inconștientului. În primul rând, a făcut o sinteză a învățăturilor lui Jean-Martin Charcot , Hippolyte Bernheim și Josef Breuer , care l-au condus către psihanaliza și, în al doilea rând, a oferit o schelă teoretică pentru funcționarea inconștientului din interpretarea viselor.

Într-adevăr, pentru Sigmund Freud inconștientul nu mai este un „supraconștient” sau un „subconștient”, situat deasupra sau dincolo de conștiință; devine într-adevăr o instanță la care conștiința nu are acces, dar care i se dezvăluie într-o serie de formațiuni precum vise , derapaje , glume , jocuri de cuvinte, acte eșuate și simptome . Inconștientul, după Freud, are particularitatea de a fi atât intern subiectului (și conștiinței sale), cât și extern oricărei forme de dominare a gândirii conștiente.

Plecând de la conceptul de inconștient în filosofia germană de la începutul secolului al XIX-  lea și pe care savantul Eduard von Hartmann îl recapitulase în lucrarea sa Filosofia inconștientului , apărută în 1868, Freud definește inconștientul într-un mod cu totul original, adică nu mai este pur și simplu opusul conștientului: inconștientul freudian este o noțiune actuală și dinamică; este un sistem psihic care are conținut și care posedă mecanisme care pot fi descrise ca fiind specific inconștiente; este un sistem care este guvernat de legi și are o economie energetică proprie.

Observarea vieții normale de veghe părea să valideze această concepție clasică a inconștientului. Dar analiza formațiunilor psihopatologice ale vieții și viselor de zi cu zi făcuse ca inconștientul să apară ca „o funcție a două sisteme foarte diferite”. De acum înainte, împreună cu conștientul, au trebuit concepute două tipuri de inconștient, ambele inconștiente în sens descriptiv, dar foarte diferite în ceea ce privește dinamica și evoluția conținutului lor: cele ale inconștientului propriu-zis nu au putut ajunge niciodată la conștiință, în timp ce aceea conținutul celuilalt, numit din acest motiv preconștient , a ajuns la conștiință în anumite condiții, mai ales după ce a trecut sub controlul unei forme de cenzură.

În cadrul primei teorii a lui Freud despre constituirea aparatului psihic, care este adesea numită și „primul subiect freudian”, inconștientul desemnează unul dintre cele trei sisteme psihice care alcătuiesc psihicul (celelalte două sunt conștientul și pre-conștientul). ). Sistemul inconștient este alcătuit în mare măsură (dar nu numai) din conținuturi reprimate care au fost împiedicate să acceseze conștiința, tocmai din cauza mecanismului de refulare . Conținutul inconștientului sunt „reprezentanții psihici” ai pulsiunilor. Acești reprezentanți, fiind investiți cu energie motrice, caută constant să-și deschidă calea către conștiință, în ceea ce se numește întoarcerea reprimatului . Singura modalitate prin care reușesc să acceseze sistemul preconștient și conștiința este prin formațiuni de compromis, căutând satisfacția maximă a pulsiunii, dar reușind să ocolească cenzura.

Evident, inconștientul poate fi cunoscut doar atunci când nu mai este inconștient. Ceea ce putem ajunge să știm despre inconștient este ceea ce deja „a suferit o transpunere sau traducere în conștient”. Potrivit lui Freud, psihanaliza ar consta tocmai în aceea: „Munca psihanalitică ne oferă în fiecare zi experiența că această traducere este posibilă. Pentru aceasta, analizandul trebuie să depășească anumite rezistențe, aceleași care la vremea respectivă au făcut-o reprimată prin respingerea conştient". [ 10 ]

Pornind de la a doua temă freudiană, adică din momentul în care Freud definește instanțele psihice id, eul și supraeul și pentru că subiectele se suprapun parțial, adică nu există o corespondență univocă între aceste instanțe psihice și cele trei sisteme definite. la primul subiect (pentru că există părți ale eului și ale supraeului care sunt la fel de inconștiente ca id-ul) „inconștientul” începe să aibă o funcție mai degrabă calificativă, adjectivă.

Este în 1920 când Freud face o întorsătură în teoria sa, mai exact, cu textul său intitulat Dincolo de principiul plăcerii . În acest text, Freud se adâncește în evoluțiile metapsihologice care au apărut deja în unele lucrări anterioare și dă un sens filogenetic opozițiilor conștiință-inconștient, ego-instincte, principiu plăcerii și principiu realității. Pulsiunile îndreptate în subiect spre obținerea plăcerii sau evitarea durerii, pe care Freud le identificase încă de la începutul Psihanalizei, capătă un alt sens față de verificarea coexistenței lor funcționale cu pulsiuni radical opuse, adică distructive și autodistructive. Pulsiunile sexuale sunt expuse în acea dualitate constitutivă de forţe orientate de principiul plăcerii în acelaşi timp cu forţe opuse supravieţuirii. Eul, ghidat de principiul realității, în lumina a ceea ce Freud numește ananké (lipsitatea), este definit ca formarea unui psihic superior rezultat și angajat în reformularea și devierea cerințelor instinctuale către forme mai puțin periculoase sau distructive. prin două procese de bază: reprimarea și sublimarea. Reprimarea instinctelor devine, așadar, condiția necesară (sau adoptată istoric, așa cum va sublinia H. Marcuse în Eros și civilizație) pentru supraviețuirea speciei, în virtutea acelei dualitate creație-distrugere la care Freud o va chema. Eros și Thanatos, iar acesta ar constitui ciclul general al vieții și al existenței tuturor lucrurilor. Această metapsihologie va fi reluată și pusă la punct pentru a delimita cu suficientă precizie axele unei teorii antropologice, în lucrarea sa ulterioară El malaise en la cultura .

Pe de altă parte, războiul recent declanșat deschide întrebarea despre o anumită fenomenologie: nevrozele de război . Faptul care ii atrage atentia lui Freud este ca cei care s-au aflat in situatii traumatizante, cum ar fi fost pe frontul de lupta, viseaza in mod repetat la situatia traumatica, adica din nou si din nou experienta este reprezentata in vise.traumatic. Freud se întreabă cum poate fi articulat acest fenomen cu teza pe care a prezentat-o ​​că visul este o împlinire a dorinței. În acest moment al teoriei sale, Freud a definit deja conceptul de fixare a pulsiunii . Există ceva inerent unității care este traumatizant. Acest lucru îi permite să se gândească la un inconștient care nu este complet reprimat , îi rămâne doar să conceptualizeze schimbarea scopului, adică neplăcerea ca scop. Întrebare care teoretizează în 1923 în textul său Problema economică a masochismului .

Inconștientul ca psihic autentic

În Schema psihanalizei (1940 [1938]), Freud situează punctul de plecare pentru investigarea a ceea ce este propriu-zis psihic în faptul conștiinței, care, în ciuda dificultăților întâmpinate în încercarea de a o explica, nu oferă nicio dificultate nimănui. vine momentul să-ți reprezinte ceea ce desemnează un astfel de concept din simplul motiv că nu este străin de experiența cotidiană a nimănui. Autorul critică behaviorismul pentru că a încercat să construiască o psihologie fără a lua în considerare conștiința. Pentru Freud, însă, conștiința nu ar cuprinde nici întregul câmp al psihicului și, în opinia sa, nu ar fi corect să credem că singura sarcină a psihologiei ar consta în distincția dintre percepții, sentimente , procese cognitive și acte de voinţa în calitate a diferitelor specii de fenomene psihice. Astfel de procese dotate cu calitatea de a fi accesibile conștiinței nu constituie un continuum fluid și complet și ar exista cei care susțin ipoteze ale unui grad mai mare de perfecțiune în seria somatică a căror corelare ar fi, atunci, în timp ce fiecare unui fenomen conștient ar corespunde unuia fiziologic concomitent, contrariul nu ar fi adevărat. Din această poziție ar fi legitim să extragem corolarul că psihologia ar trebui să pună în evidență acele procese somatice, ajungând chiar până la a discerne ceea ce este cu adevărat psihic în ele. Cu toate acestea, potrivit lui Freud, o astfel de opinie ar merge împotriva postulatelor apărate de majoritatea filozofilor, care ar respinge ideea de ceva psihic inconștient drept o prostie. [ 11 ]

Acesta este tocmai unul dintre fundamentele teoriei analitice, care acceptă că „acele procese pretins somatice concomitente sunt psihicul autentic”, în ciuda faptului că conștiința nu are acces la ele. Theodor Lipps ar fi fost și el în favoarea acestei concepții. Psihologia conștiinței nu ar fi putut depăși acele serii pline de lacune —și care, din același motiv, ar fi o reflectare a ceva de alt ordin—, dar recunoașterea faptului că sufletul este esențial inconștient ar permite, în cuvintele lui Freud, de a „configura psihologia ca o știință naturală printre altele”. Fenomenele care s-au constituit ca obiect de studiu ar fi supuse unor legalităţi susceptibile de a fi descoperite. Această sarcină ar necesita construirea unor concepte și ipoteze care să permită stării științei să aproximeze cunoașterea realității și care să fie supuse modificărilor și rectificărilor, precum și să fie definite mai precis, pe măsură ce acumularea de experiență a fost. Freud este de părere că ar fi admisibil ca conceptele de bază ale unei discipline în naștere – ar fi de menționat cel de „impuls” în cazul psihanalizei – să sufere inițial de definiții imperfecte. [ 12 ]

calitate

Freud desemnează cu numele de calități psihice conștientul, inconștientul și preconștientul. El spune că noțiunea psihanalitică de conștiință nu se distinge de cea a filozofilor și a opiniei populare, orice altceva fiind inclus în categoria inconștientului . Aceasta nu presupune, însă, un ansamblu de elemente omogene, ci mai degrabă în interiorul acestuia, pe de o parte, sunt diferențiate procesele care pot deveni conștiente fără alte prelungiri, adică cele care pot fi evocate și apoi se pot retrage din conștiință dat fiind că aceasta este o stare extrem de efemeră ―este vorba aici de preconștient sau susceptibil de conștiință― și, pe de altă parte, de acele procese sau conținuturi care nu au acces facil la conștiință ( inconștientul autentic ) și despre a căror existență avem deveniți conștienți din inferențe și traducerea materialului menționat într-o expresie conștientă. [ 13 ]

Nu se poate aștepta, totuși, ca unul sau celălalt conținut să fie definitiv și irevocabil asociat cu oricare dintre aceste trei calități: preconștientul va ajunge la conștiință fără ajutorul psihanalistului, în timp ce inconștientul autentic va ajunge la el după ce va depăși rezistența puternică și datorită muncii întreprinse pe o analiză. Freud avertizează că faptul că cineva, în calitate de psihanalist, a adunat conținutul corespunzător unei anumite lacune de memorie a unui individ și comunicarea acesteia către acesta nu înseamnă că materialul inconștient reprimat în el în cauză a dobândit brusc caracterul de conștient, întrucât, cel puțin inițial, un astfel de conținut va fi prezent simultan între reprezentările sale conștiente – în această formă se primește reconstrucția oferită de analist – și între cele inconștiente. Abia mai târziu, în mod ideal și prin muncă terapeutică, decalajul dintre ele este închis. Puterea rezistenței care se opune unei astfel de realizări va depinde de cazul particular. Atât de mult încât devenirea conștientă obținută în mod obișnuit laborios prin tratament poate să apară la fel de bine și spontan. Se întâmplă mai ales în stările psihotice ca un anumit material destinat să rămână inconștient să ajungă brusc în starea preconștientă și de acolo să aibă acces ușor la conștiință, astfel încât conservarea anumitor rezistențe să ofere servicii importante normalității psihice, în limitele căreia, însă, o rezistență marcată. laxitatea este admisă în timpul somnului, cu apariția în consecință a materialului inconștient și stabilirea condițiilor propice producerii viselor . Dimpotrivă, uitarea temporară împiedică un conținut preconștient regulat să poată accesa conștiința; gluma are ca conditie ca un gand capabil de constiinta sa devina temporar inconstient. Contracția tulburărilor nevrotice datorează mult unor astfel de transpuneri ale preconștientului în inconștient. [ 14 ]

Funcționarea inconștientului

Regulile care guvernează logica nu ar opera în inconștient, care este definit ca „tărâmul alogicului”. Acolo coexistă dorințe și tendințe antagoniste, uneori fără a provoca cel mai mic conflict pentru că nu se influențează reciproc, altele provocând una în care, totuși, nu se ia nicio opțiune în mod special, ci mai degrabă se contopesc într-un compromis de cea mai absurdă constituție pentru a pune. cereri ireconciliabile una lângă alta. Aceasta este strâns legată de faptul că contrariile, departe de a fi ținute deoparte, sunt luate ca și cum ar fi unul și același lucru: astfel, fiecare element al conținutului manifest al visului poate fi exact la opusul său. Pentru a da putere tezei sale, Freud susține că acest lucru s-a întâmplat și în limbajele arhaice: inițial, conceptele de „puternic” și „slab”, „luminoasă” și „întunecată”, și „înalt” și „adânc” ar fi putut fi desemnate. prin aceeași rădăcină . Chiar și în latină altus ar avea valoarea de „înalt” și „adânc”, în timp ce sacer s-ar referi atât la „sacru”, cât și la „impios”. [ 15 ]

Inconștientul colectiv în Carl Gustav Jung

Tocmai conceptualizarea teoriei inconștientului, printre alte motive de natură teoretică și personală, va genera separarea dintre Freud și Jung . Acesta din urmă va fi cel care regândește și extinde caracterul personal al inconștientului freudian, extinzându-l la infinit la un inconștient colectiv al cărui conținut primar vor fi arhetipurile . În acest fel, și întotdeauna din cadrul teoretic al psihologiei analitice a autorului elvețian , inconștientul va fi stratificat pe două niveluri:

  1. Denumirea însăși a inconștientului lui Freud, pe care el îl va numi inconștient personal , acceptând și diferențiind astfel postulatul freudian, și unde conținuturile centrale sau constelațiile inconștientului se vor distinge sub termenul de complexe , rezidând un arhetip în nucleul fiecăruia. unul dintre ei.
  2. Inconștientul colectiv însuși, sediul și constituit de arhetipuri.

Inconștientul în Jacques Lacan

În Seminarul XI Lacan menţionează : „Inconştientul este suma efectelor cuvântului într-un subiect; tocmai la acest nivel subiectul se constituie ca efect al semnificantului”. Inconștientul este structurat ca un limbaj. Sub propria logică diferită de rațional și cognitiv, producând efecte în viața de zi cu zi. [ 16 ] Inconștientul nu este irațional, are o logică care organizează discursul și formațiunile sale, actele eșuate, vise și simptome .

Mintea inconștientă în psihologia cognitivă contemporană

Cercetare

Există un corp extins de cercetări și cunoștințe concludente în psihologia cognitivă contemporană dedicată activității mentale care nu este mediată de conștientizare.

Majoritatea acestor cercetări (cognitive) asupra proceselor inconștiente au fost efectuate în tradiția academică deja stabilită a paradigmei de procesare a informațiilor . Spre deosebire de tradiția psihanalitică, care este condusă de concepte teoretice relativ speculative (deoarece sunt greu de verificat empiric) precum complexul Oedip sau complexul Electra , tradiția cognitivă în investigarea proceselor inconștiente se bazează pe relativ puține presupuneri teoretice. este foarte orientat empiric (adică este bazat pe date).

Cercetările cognitive au arătat că în mod automat și din conștientizare, indivizii înregistrează și dobândesc mai multe informații decât pot experimenta prin gândurile lor conștiente (vezi Augusto, 2010, pentru un studiu cuprinzător recent). [ 17 ]

Procesarea inconștientă a

De exemplu, o linie extinsă de cercetare efectuată de Hasher și Zacks [ 18 ] a arătat că indivizii înregistrează automat informații despre frecvența evenimentelor (adică, din conștientizare și fără a înțelege sursele de procesare conștientă a informațiilor). În plus, perceptorii o fac neintenționat, într-adevăr „automat”, indiferent de instrucțiunile pe care le-au primit și indiferent de obiectivele de procesare a informațiilor pe care le au. Interesant este că abilitatea de a număra în mod inconștient și relativ precis frecvența evenimentelor pare să aibă puțină sau deloc relație cu vârsta, educația, inteligența sau personalitatea unui individ, [ 19 ] , astfel încât poate reprezenta unul dintre elementele fundamentale ale orientării. mediul și, eventual, dobândirea de cunoștințe și experiență procedurală, în general.

Gramatici artificiale

O altă linie de cercetare timpurie asupra proceselor inconștiente a fost începută de Arthur Reber , folosind așa-numita metodologie „gramatică artificială”. Acea cercetare a arătat că indivizii expuși la cuvinte noi create de seturi complexe de reguli artificiale și sintetice de „gramatică” (de exemplu, GKHAN, KHABT...), au dezvoltat rapid un fel de „simțire” pentru acea gramatică și cunoștințe de lucru ulterioare despre acea gramatică. gramatică, așa cum demonstrează capacitatea lor de a face diferența între cuvintele noi „corecte” (adică, în concordanță cu regulile) și „incorecte” (incoerente) din punct de vedere gramatical. Interesant este că acea abilitate nu pare să fie mediată sau chiar însoțită de cunoașterea declarativă a regulilor (de exemplu, capacitatea de a articula cum să distingem cuvintele corecte și incorecte).

Dobândirea inconștientă a cunoștințelor procedurale

Esența acestor descoperiri timpurii (decenii 1970) a fost extinsă semnificativ în anii 1980 și 1990 prin cercetări succesive, arătând că din conștientizare indivizii nu doar dobândesc informații despre frecvențe (de exemplu, „aparițiile” trăsăturilor sau evenimentelor), ci și despre co- apariții (de exemplu, corelații sau, din punct de vedere tehnic, covariații) între trăsături sau evenimente. Pawel Lewicki a efectuat o cercetare extinsă privind achiziția non-conștientă a informațiilor covariante , urmată de cercetările lui DL Schachter (care este cunoscut pentru introducerea conceptului de memorie implicită ), LR Squire și alții.

În faza de învățare a unui studiu tipic, participanții au fost expuși unui flux de stimuli (evenimente, cum ar fi șiruri de litere, cifre, imagini sau descrieri ale persoanelor stimulente) care conțineau covariații consistente, dar nu proeminente (ascunse) între trăsături sau evenimente. . De exemplu, fiecare persoană stimulent prezentată drept „corect” ar avea și o față ușor alungită. S-a dovedit că, chiar dacă covariațiile manipulate au fost nesemnificative și inaccesibile pentru conștientizarea subiecților, subiecții care percepeau totuși au dobândit cunoștințe de lucru nonconștiente despre acele covariații. De exemplu, dacă în faza de testare a studiului, participanților li se cere să emită judecăți intuitive despre personalitățile noilor persoane stimulente prezentate doar în fotografii (fără descrieri de personalitate) și să judece „corectitudinea” indivizilor, ei tind să urmeze regulile nedobândite în mod conștient în faza de învățare, iar dacă persoana stimulent avea fața ușor alungită, a raportat un sentiment intuitiv că această persoană este „corectă”. [ necesită citare ]

Achiziția inconștientă a informațiilor despre covariații pare a fi unul dintre procesele fundamentale și omniprezente implicate în dobândirea de cunoștințe (deprinderi, experiență) sau chiar de preferințe sau dispoziții de personalitate, inclusiv tulburări sau simptome ale tulburărilor.

Neconștientizare versus neconștientizare

În tradiția cognitivă, procesele care nu sunt mediate de conștientizare sunt denumite „nonconștiente”. Acest termen subliniază natura pur descriptivă și empirică a fenomenului (o calificare a pur și simplu „a nu fi conștient”) în tradiția cercetării cognitive.

Mai exact, procesul este inconștient atunci când chiar și indivizii foarte concentrați nu reușesc să-l raporteze și, în mod fundamental, se fac puține presupuneri teoretice despre proces.

Controversa

Există încă dezacorduri fundamentale în psihologie cu privire la natura minții inconștiente. Există controverse cu privire la validitatea științifică a conceptului de inconștient și a fost contestat dacă inconștientul există.

În științele sociale, John Watson , considerat primul comportamentist american, a criticat ideea unei „minți inconștiente”, concentrându-se mai degrabă pe comportamentul observabil decât pe introspecție .

David Holmes [ 20 ] a trecut în revistă șaizeci de ani de cercetare asupra conceptului freudian de „represie” și a concluzionat că nu există dovezi pozitive pentru acest concept. Având în vedere lipsa de dovezi pentru multe ipoteze freudiene, unii cercetători științifici au propus existența unor mecanisme inconștiente care sunt departe de cele freudiene. Ei vorbesc despre un „inconștient cognitiv” (John Kihlstrom), [ 21 ] [ 22 ]​ care execută procese automate, dar nu are mecanismele complexe de reprimare și întoarcere simbolică a ceea ce este reprimat.

Jean-Paul Sartre oferă o critică a teoriei lui Freud despre inconștient în Ființă și Nimic , bazată pe presupunerea că conștiința este în esență conștientă de sine. Sartre mai susține că teoria represiunii a lui Freud este defectuoasă în interior, deși Thomas Baldwin scrie că argumentul său se bazează pe o înțelegere greșită a teoriei lui Freud. [ 23 ]

Ludwig Wittgenstein și Jacques Bouveresse au susținut că gândirea freudiană prezintă o confuzie sistematică între motive și cauze: metodele de interpretare pot da motive pentru noi semnificații, dar sunt inutile în găsirea relațiilor cauzale (care necesită investigații experimentale). Wittgenstein a dat următorul exemplu: (în Conversațiile sale cu Rush Rhees ): Dacă aruncăm obiecte pe masă și oferim asocieri și interpretări libere despre acele obiecte, vom găsi un sens pentru fiecare obiect și locul său, dar nu vom găsi. cauzele.

Un alt filozof contemporan, John Searle , a oferit o critică a inconștientului freudian. El susține că însăși noțiunea de colecție de „gânduri” existente într-o regiune privilegiată a minții, astfel încât acestea „în principiu nu sunt accesibile” conștiinței conștiente este incoerentă. Acest lucru nu înseamnă că nu există procese „non-conștiente” care să formeze baza unei mari părți a vieții conștiente. În schimb, Searle propune pur și simplu că a pune existența a ceva ca „gând” în fiecare detaliu, cu excepția faptului că nimeni nu poate fi conștient de el (nu se poate „gândi” la el) este un concept incoerent. A vorbi despre „ceva” ca „gând” fie înseamnă că este gândit de un gânditor, fie că ar putea fi gândit de un gânditor. Procesele care nu sunt legate cauzal de fenomenul numit gândire sunt numite mai adecvat procese cerebrale nonconștiente. Aceste idei sunt discutate mai profund în cartea sa The Redescoperirea minții . [ 24 ]

Alți critici ai inconștientului freudian includ David Stannard , [ 25 ] Richard Webster , [ 26 ] și Ethan Watters și Richard Ofshe . [ 27 ]

În psihologia cognitivă modernă, mulți cercetători au căutat să scoată noțiunea de inconștient din moștenirea sa freudiană și sunt folosiți diferiți termeni precum „implicit” sau „automat”. Aceste tradiții subliniază măsura în care procesele cognitive apar în afara lentilei conștientizării cognitive și arată că lucrurile de care nu suntem conștienți pot încă influența alte procese cognitive, precum și comportamentul. [ 28 ] ​[ 29 ] ​[ 30 ] ​[ 31 ] ​[ 32 ]​ Tradițiile de cercetare active legate de inconștient includ memoria implicită (vezi primatul , atitudinile implicite ) și achiziția non-conștientă de cunoștințe (vezi Lewicki , vezi și cognitive ). secțiune de perspectivă, mai jos).

Vezi și

Note și referințe

  1. ↑ Miller, Laurence (1 decembrie 1986). «În căutarea inconștientului; dovezile pentru unele pietre de temelie ale teoriei freudiene provin dintr-o sursă improbabilă – neuroștiința de bază”. Psihologia Astăzi . 
  2. ↑ În Medical News Today [1] 17 aprilie 2007
  3. ↑ Crews, FC, ed. (1998). Freud neautorizat: Îndoielii se confruntă cu o legendă . New York: Viking. 
  4. ↑ Kihlstrom JF (decembrie 1994). Comentariu: psihodinamică și cogniție socială — note despre fuziunea psihanalizei și psihologiei. J Pers 62 (4): 681-96. PMID  7861308 . doi : 10.1111/j.1467-6494.1994.tb00314.x . 
  5. ^ Kihlstrom, JF (1999). „Inconștientul psihologic”. În Pervin, LR; John, O., ed. Manual de personalitate (ediția a II-a). New York: Guilford. pp. 424-442. 
  6. ↑ Macmillan, MB (1996). Freud a evaluat: Arcul finalizat . Cambridge MA: MIT Press . ISBN  0-444-88717-2 . 
  7. ^ Roth, M. (1998). Freud: Conflict și cultură . New York: Knopf. ISBN  0-679-45116-1 . 
  8. ^ Westen, D. (1998). „Moștenirea științifică a lui Sigmund Freud: către o știință psihologică informată psihodinamic” . Buletinul psihologic 124 (3): 333-371. doi : 10.1037/0033-2909.124.3.333 . 
  9. ↑ Kihlstrom JF Freud este încă în viață? Nu, Not Really Retrieved din [2] 17 aprilie 2007 Extras: Nicio dovadă empirică nu susține nicio propunere a teoriei psihanalitice, cum ar fi ideea că dezvoltarea are loc prin stadiile orale, anale, falice și genitale sau că copiii mici își doresc mame și urăsc și se tem de tații lor. Nicio dovadă empirică nu indică faptul că psihanaliza este mai eficientă sau mai eficientă decât alte forme de psihoterapie, cum ar fi desensibilizarea sistematică sau antrenamentul asertivității. Nicio dovadă empirică nu indică faptul că mecanismele prin care psihanaliza își atinge efectele, așa cum sunt acestea, sunt cele bazate în mod specific de către teorie, cum ar fi transferul și catarsisul.
  10. ↑ Freud, Sigmund, Inconștientul în opere complete , Vol. XIV, Amorrotu, B.Aires, a 9-a. ediția 1996, p. 161, ISBN 950-518-590-1 (Titlul original: Das Unbewusste , 1915)
  11. ↑ Freud, 2013 , p. 155-156.
  12. ↑ Freud, 2013 , p. 156-157.
  13. ↑ Freud, 2013 , p. 157-158.
  14. ↑ Freud, 2013 , p. 158-159.
  15. ↑ Freud, 2013 , p. 167.
  16. ↑ «Seminarul 11. Cele patru concepte fundamentale ale psihanalizei» . Extras 24 septembrie 2015 . 
  17. ↑ Augustus, L.M. (2010). Cunoașterea inconștientă: un sondaj . Progrese în psihologia cognitivă 6 : 116-141. doi : 10.2478/v10053-008-0081-5 . 
  18. ↑ Hasher L, Zacks RT (decembrie 1984). „Prelucrarea automată a informațiilor fundamentale: cazul frecvenței de apariție”. Am Psychol 39 (12): 1372-88. PMID  6395744 . doi : 10.1037/0003-066X.39.12.1372 . 
  19. ↑ Connolly, Deborah Ann (1993). O evaluare de dezvoltare a informațiilor de frecvență în liste, scenarii și povești (teză de master) Universitatea Wilfrid Laurier
  20. ↑ Lista publicațiilor sale la [3] preluată la 18 aprilie 2007
  21. ^ Kihlstrom, JF (2002). „Inconștientul”. În Ramachandran, VS. Enciclopedia creierului uman. 4. San Diego CA: Academic. pp. 635–646.
  22. ^ Kihlstrom, JF; Bere, JS; Klein, S.B. (2002). „Sine și identitate ca memorie”. InLeary, MR; Tangney, J.. Manual de sine și identitate. New York: Guilford Press. pp. 68–90.
  23. ↑ Thomas Baldwin (1995). Ted Honderich. ed. The Oxford Companion to Philosophy. Oxford: Oxford University Press . p. 792. ISBN 0-19-866132-0 .
  24. ↑ Searle, John. Redescoperirea minții . MIT Press, 1994, p. 151-173
  25. ↑ Vezi „The Problem of Logic”, capitolul 3 din Shrinking History: On Freud and the Failure of Psychohistory , publicat de Oxford University Press, 1980
  26. ↑ Vezi „Exploring the Inconscious: Self-Analysis and Oedip”, capitolul 11 ​​din Why Freud Was Wrong: Sin, Science and Psychoanalysis , publicat de The Orwell Press, 2005
  27. ↑ Vezi „A Profession in Crisis”, capitolul 1 din Therapy's Delusions: The Myth of the Inconscious and the Exploitation of Today's Walking Worried , publicat de Scribner, 1999
  28. ↑ Greenwald AG, Draine SC, Abrams RL (septembrie 1996). „Trei markeri cognitivi ai activării semantice inconștiente” . Science 273 (5282): 1699-702. PMID  8781230 . doi : 10.1126/science.273.5282.1699 . 
  29. ^ Gaillard R, Del Cul A, Naccache L, Vinckier F, Cohen L, Dehaene S (mai 2006). „Procesarea semantică nonconștientă a cuvintelor emoționale modulează accesul conștient” . proc. Natl. Acad. Sci. USA 103 (19): 7524-9. PMC  1464371 . PMID  16648261 . doi : 10.1073/pnas.0600584103 . 
  30. ^ Kiefer M, Brendel D (februarie 2006). „Modularea atențională a proceselor „automate” inconștiente: dovezi din potențialele legate de evenimente într-o paradigmă de amorsare mascata” . J Cogn Neurosci 18 (2): 184-98. PMID  16494680 . doi : 10.1162/089892906775783688 . 
  31. ↑ Naccache L, Gaillard R, Adam C, et al. (mai 2005). „O înregistrare intracraniană directă a emoțiilor evocate de cuvintele subliminale” . proc. Natl. Acad. Sci. USA 102 (21): 7713-7. PMC  1140423 . PMID  15897465 . doi : 10.1073/pnas.0500542102 . 
  32. ^ Smith, ER; DeCoster, J. (2000). „Modele cu proces dublu în psihologia socială și cognitivă: integrare conceptuală și legături cu sistemele de memorie subiacente”. Personality and Social Psychology Review 4 (2): 108-131. doi : 10.1207/S15327957PSPR0402_01 . 

Bibliografie

Obținut de la « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Unconscious&oldid=145386580 »