Galicii

galicii
informatii geografice
zona culturala	gallaecia
informatii antropologice
rădăcină etnică	Celtic indo- european      celtici
orașe înrudite	Celții , Bracari , Hibernienii Irlandei, Galii , Asturii .
Idiom	celtic
aşezări importante
Familii lingvistice din Peninsula Iberică înainte de romanizare C1: Galaicos / C2b: Brácaros / C3: Cántabros / C4: Astures / C5: Vacceos / C6: Turmogos / C7: Autrigones - Caristios / C8: Várdulos / C9: Berones / C10: Pelendones / C11: Belos / C12: Lusones / C13: Titos / C14: Olcades / C15: Arevacos / C16: Carpetanos / C17: Vetones / C18-C19: Celti / C20: Conieni / L1: Lusitani / I1: Ceretanieni / I2: / _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ P1: Fenicieni / Cartaginezi / B1: Berberi .

Popoarele preromane din Peninsula Iberică.

Limbi în Peninsula Iberică în anul 300 î.Hr. C. ]

Termenul galică (derivat din latinescul gallaeci sau callaeci și grecescul Καλλαϊκοί) desemnează un grup de popoare care au locuit în nord-vestul Peninsulei Iberice înainte și în timpul Imperiului Roman și a căror limbă și cultură ar fi putut fi celtică sau „celtizată” amestecând celta. popoare cu alte popoare indigene -. Termenul gallaecus a ajuns să desemneze, de la sfârșitul Imperiului de Apus, grupul de locuitori din Gallaecia și Galiția (fiind, de fapt, originea lingvistică a actualului gentilic „galician”). Ei au ocupat practic toată Galiția actuală , cu excepția regiunilor Valdeorras și Trives din Orense (locuite de Gigurros și , respectiv, Tiburos asturiani ) și o parte din Los Ancares de Lugo (ocupată de Lougeos asturieni). S-au extins la est prin Asturias până la granița cu Astures pe râul Navia , iar la sud ocupând nordul Portugaliei până la râul Duero și la granița cu lusitanii .

provincia romană Gallaecia .

Originea numelui

Nu s-a dovedit [așa cum avertizează Untermann] că termenul galic callaecos derivă dintr-un presupus, bazat pe o lectură eronată a surselor, un trib de bracari situat în nord-vestul Portugaliei, care se presupune că ar fi servit romanilor , pentru extindere și extindere. generalizarea termenului, denumește toate celelalte triburi înrudite cultural care s-au extins de la râul Duero până la nordul Galiției . Galicienii sau Calaicos (c/g;l/ll) au fost întotdeauna cunoscuți cu acest nume.

Búa Carballo crede că este un derivat al lui *kalla < *kalna < *kl̥na „munte, deal”. Callaicii ar fi asadar muntenii. Dar, după cum notează Prosper, rădăcina *kelH- „ridica, ridică” are laringe (Lat. culmen < *kelH-men, collis < *kolH-ni) și o formă reconstruită pe rădăcina *kl̥H-na, ar fi dat * * klana într-o limbă celtică . Din acest motiv, el propune o altă formă cu corespondențe celtice clare. Aceasta este *kl̥ni „pădure” și este atestată în Old Irish caill , Welsh Cell și Cornish Kelli .

Juan José Moralejo Álvarez , la rândul său, subliniază, „că Gallaecia și-ar avea rudele etimologice în latină callus , „callo” și collis , „deal” în colofonul (pre)greac... Și Celtae ar putea intra și în etimologia opțiunea *Kel - ar fi ceva de genul „orgolios”. Ar fi de asemenea necesar să discutăm dacă ide. *Kel- , „creștere, ridicare” este sau nu aceeași rădăcină pe care, amplificată, o avem în Ant. Irish calath și Gal. caled , „greu” și în etnonimul galic caleți, calete care ar putea fi înrudite cu hispanicii Caladunun, Calubriga, Portu Cale etc. La început nu pare dificil să se conecteze semnificațiile de „elevat, high” și 'hard, strong', mai ales dacă ne gândim în teren, în formele și populația lui. Implicați în cheltuieli de conjecturi și dacă s-ar admite numai baza *kal- fără sufixare *-na- , am putea șterge diferența dintre cal( a)- și call(a)- presupunând că în Callaecia și Callaicus geminația este de motivație expresivă”. ]

Triburi și clanuri

Erau peste 50 de triburi galice. Unii sunt:

Împărțirea ecleziastică a Galiției . Multe dintre protopopiatele sale se referă la entități etnice preromane, precum Nemancos, Céltigos, Entíns sau Posmarcos, printre multe altele.

• abios
• Albioni :
• Acviflavie :
• Arrions :
• Artabros :
• Aubrigues :
• Baedios :
• Bibalos :
• bracari  :
• briganții
• Cibarcos :
• Cylenes :
• Coelernos :
• Corpuri :
• Carantinele :
• Ecuații :
• Eturie :
• Egovars namarinos :
• Grovios :
• Helenienii :
• Interamics :
• lapatiangos :
• Ladovios :
• Lemici sau Limiagos
• lemavo :
• leunos
• luancos :
• Lubaenos :
• Grupari :
• Naebisocos :
• narcise :
• nemetatos :
• Nobiagonos :
• Poezii :
• Rilenienii :
• Salasso :
• Seurbios
• Seurros :
• Supermarks :
• Tamagoane
• ne vedem :

Afiliere

Florentino López Cuevillas , în lucrările sale „ Civilizația celtică în Galicia ” și „ Os oestrimnios, os saefes ea ofiolatría en Galiza ” afirmă că Gallaecia a fost ocupată de diferite popoare indoeuropene , celtice și preceltice, acestea din urmă fiind numite oestrimieni , ( înrudit cu ligurii , un popor înrudit cu perioada megalitică despre care se crede că a ocupat o mare parte a Europei ). Se speculează că acești oestrimios au fost:

Seurros , Tiburos , Bibalos , Caporos , Zoelas , Nobiagonos , Abios , Tirios , Veasminos , Salassos , Rilenios , Helenios , Grovios .

Oestrimios sunt o construcție a istoriografiei, care preia acest termen din Avieno, pentru a se referi (Cuevillas) la populația aborigenă de origine protoceltică stabilită, dar înainte în epoca bronzului (înainte de 600 î.Hr.) în nord-vestul peninsular (vezi Antic ). istoria Peninsulei Iberice ) și la care se intenționează să se asocieze cu dezvoltarea epocii bronzului atlantic în Galiția și legăturile sale intense cu alte comunități atlantice precum finisterres ale Franței în Armorica și insulele britanice . Mitul „Xeración Nós” interpretează că invaziile celtice de saefes sau Sierpes (bărbați șarpe) și draganos au venit mai târziu . Până la cele mai recente cercetări genetice care stabilesc înrudirea Coastei Cantabrice cu straturile pregermanice ale Insulelor Britanice, se credea deja într-un produs de rudenie al acestor invazii mitice ale galicienilor , asturienilor și leonezilor cu irlandezii , scoțieni și mai ales galezi .Totuși , ceea ce aceste ultime investigații par să arate este că nu a existat niciodată o invazie din Europa Centrală și că mai degrabă celții din aceste teritorii descind din aceiași strămoși ai etapelor anterioare, adică sunt indigeni, cu o posibilă contribuție de elemente nordice târâte probabil în cursul intensului flux de relații comerciale din epoca bronzului care a fost un fenomen cu totul aparte și care nu a cunoscut o paralelă până în zilele noastre; cu toate acestea, este clar că există elemente central-europene care provin de pe traseele terestre care au ajuns în Podișul Central și din acest punct au ajuns să influențeze nord-vestul peninsular într-o intensitate foarte scăzută a frecvenței relațiilor. Acești celți s-au așezat în nordul Portugaliei și în zona Galiției actuale , introducând în această regiune cultura Urnas de Vlenden-Bennghardt (varianta celor din Urnenfelder ) care s-a manifestat mai târziu în mod clar în cultura castros . sau castreña . (Vezi și Castros de Galicia și Cultura castros sorianos ). Astfel, ambelor popoare li se atribuie de obicei originea actualilor locuitori din nord-vest, Draganos și Sefes , acestea ar ajunge să formeze popoarele Asturian și Galiția , asociind între cele două câteva triburi proto-celtice , de exemplu, Tiburos și Zoelas. au devenit asturieni . Legendele de pe ambele maluri ale mării, cum ar fi Leabhar Ghabhála Érenn , stabilite de autori precum TWRolleston în cartea sa Celții , afirmă că galicienii de nord au cucerit Irlanda . Aceasta poate fi o amintire mitologizată a vechilor călătorii pe mare din Epoca Bronzului anterioare navigației feniciene care le-a distrus rutele, sau poate fi o demonstrație a erudiției geografice a călugărilor irlandezi care au transcris pe hârtie miturile și tradițiile poporului lor, gaelica ar fi să nu fie aceeași limbă pe care o vorbeau acești galicieni; S-a verificat că în regiunea Galiției se vorbea o limbă indo-europeană de natură arhaică, strâns legată de grupurile de limbi celtice cunoscute, dar că nu aparține niciuna dintre acestea și am vorbi despre o a treia și grup mai primitiv de limbi celtice care și-au păstrat caracterul.arhaice până în epoca romană datorită izolării în care s-au cufundat în primele etape ale epocii fierului și acest fenomen putea fi comparat cu problema pictică din Scoția întrucât se știe că nu erau gaelice sau cornish, dar că totuși inscripțiile oghamice dezvăluie un caracter celtic arhaic, adică nu este rezultatul influenței vecinilor săi cu o limbă evident mai modernă decât cea pe care o vorbeau, probabil că este un popor celtic arhaic izolat de grupurile deja influențate de trăsăturile culturale central-europene ale celei de-a doua epoci a fierului asociate cu expansiunea culturii La Téne și a plasticului . Ceea ce se știa deja este că aproape toate popoarele preceltice imediat înainte de cucerirea romană erau deja aculturate .

Mitul spune că celții Saefes sau celții Hallstatt , în emigrarea lor, au găsit deja nord-vestul peninsular destul de populat ( Strabon vorbește despre aproximativ 50 de triburi, în timp ce Pliniu cel Bătrân spune că erau mai mult de 65). Cu toate acestea, sefele au menținut o bună conviețuire cu populația autohtonă, se crede că datorită afinității lor indo- europene . Celții nu au asimilat și nici nu au asimilat pe nimeni, fiecare comunitate celtică din Europa este rezultatul unui amestec foarte diferit unul de celălalt din motive de distanță și cultură, influența caracteristicilor plastice și „tradițional” celtice a fost în majoritatea cazurilor tardive și sporadice. , totuși prezența elementelor „latenice” nu este un indicator al „celticității” așa cum se poate deduce din studiul urmelor lăsate la acea vreme în arhitectură și metalurgie .

Geografie

Toate aceste triburi au ocupat de la Duero ( Baixo Minho ) până la Marea Cantabrică , la est, în Navia cu Pesicos , în Ancares cu lóugei , cu Tiburos asturian în munții San Mamede și Cabeza de Manzaneda și cu astures zoelas in muntii Sendim , Bornes , Meles si Lama longa .

Modul de viață

Femeile aveau sarcina de a lucra pământul și de a strânge în pădure, de obicei pentru a face llande , în timp ce bărbații vânau sau îngrijeau vitele . Puținele lor culturi au fost spelta , deal și orz în principal. Dar când aveau nevoie de mai multe resurse, cei care își permiteau să poarte arme au organizat raiduri războinice.

Croniciri romani de campanie precum Pliniu cel Bătrân , Strabon au povestit o societate matriarhală și democratică (un set de clanuri cu un reprezentant ales de membrii clanului , iar reprezentanții clanurilor unui trib ales în fiecare an șeful tribului), deși unii oameni s-au adăpostit în jurul unui fel de aristocrație militară care le guverna castrul sau clanul, aproape întotdeauna însoțiți de un preot sau haruspex ca consilier (eventual un rol asemănător cu cel al druidilor, deși nu cu acest nume). Se crede că societatea lor ar fi putut avea nuanțe egalitare, inclusiv femei războinice într-un mod similar cu lusitanienii și vetonii . Cronicarul Antonio Diogenes povestește că printre Artabros , un trib galic, „femeile duc război, iar bărbații păzesc casa și se ocupă de sarcinile femeilor”, în timp ce Appiano spune că, printre Bracari , femeile luptau alături de bărbați”. să nu se întoarcă niciodată, să nu-și arate niciodată spatele sau să scoată un strigăt”. Trebuie remarcat, însă, că Silius Italicus spune exact contrariul („orice ocupație care nu are de-a face cu grea profesie a lui Marte este înfruntă neobosit de soția din Galicia”), și că caracteristicile acestui matriarhat sunt dezbătute.

Varf de lance de bronz. secolele XII-XI î.Hr. C. Origine: Alcaián, Coristanco (La Coruña). Păstrată în Muzeul de Arheologie și Istorie Castelo de San Antón (La Coruña).

Armamentul lor era alcătuit în principal dintr-un scut caetra sau alungit din lemn sau răchită acoperit cu piele , o suliță , o sabie lungă sau un pumnal cu antene , deși în funcție de poziția economică, numărul și calitatea armelor și a protecțiilor, cum ar fi cotașii , cota de zale . sau căștile pot varia. Unii războinici purtau cupluri , așa cum o dovedesc cele găsite în multe forturi din Galicia.

Îmbrăcămintea bărbaților, conform statuilor războinicilor galici (la nordul Portugaliei ), era alcătuită dintr-o cămașă lungă (prinsă cu o curea în talie), care se termina aproape la genunchi, unde linii de diferite culori formau un model în carouri sau diamant pentru a se diferenția de alte clanuri, așa cum clanurile scoțiene continuă să facă și astăzi . De asemenea, au folosit sago ca multe alte popoare vecine, cum ar fi Cantabria și Asturienii , fapt care este demonstrat de sursele clasice și de descoperirea fibulelor în siturile arheologice ( Alberto Álvarez Peña Celtas în Asturies ). În plus, în unele triburi bărbații purtau și o fustă , lena celtică , care a fost menținută în unele zone din Galiția până în secolele XVIII-XIX, cu exemple precum fusta Betanzos și fusta Tuy, asemănătoare kiltului scoțian , dar fara tartanuri ... Purtau corices sau brogues și uneori un fel de pantaloni atașați de tibie cu șireturi. Costumul femeii nu varia decât într-o fustă mult mai lungă, ceva asemănător ca formă cu costumul tradițional actual.

Religie

• Lug : Dumnezeul soarelui și al morților.
• Bormanico : Zeul izvoarelor termale.
• Sannoava : Zeiță locală legată de izvoare conform inscripției găsite în Campañó Pontevedra . Numele său poate fi tradus ca „raudal” și derivă din rădăcina sn̥wa „a se mișca repede” plus sufixul abundencel -awa, în așa fel încât să poată fi reconstruit ca sn̥wa-awa. Acest radical , nedocumentat în Hispania , este același pe care îl găsim în antroponimele galice Sanuaca și Sanuanus.
• Nauia sau Nabia : O altă dintre cele mai atestate zeități galiciene este Nauia (la nord de râul Miño ) sau Nabia (în sud) cu douăzeci de epigrafe care documentează cultul său într-o zonă care include galicieni, lusitanieni și asturieni. Dedicatorii sunt preponderent indigeni, așa cum o reflectă antroponimia și așa cum se întâmplă în restul divinităților din zonă. Interpretarea majoritară apără un caracter acvatic pentru Navia (deci José María Blázquez Martínez1Blázquez , Coelho, Ferreira da Silva și alții). Leite de Vasconcelos a legat deja această zeiță de sanctuarele acvatice și de navya sanscrită , „curs de apă”. Această interpretare ar fi susținută de existența unor hidronime moderne precum Navia, Naviegu, Navelgas, Navidiellu și Nalón (vechiul *Nauilo) toate în Asturias , Navea (afluent al Silului în Orense ) sau vechiul Nabalia ( afluentul Eck al Rin ) , Nauaeus (Râul Naver, Scoția) Nauesbia (modern Naseby, Northants) sau Nabarcos (Neber, Marea Britanie ). Blanca García a explicat legătura dintre Nabia și râuri pe baza concepției celtice despre apă ca element caracteristic de acces la Dincolo : din această perspectivă, Nabia ar fi o divinitate suverană care facilitează accesul către dincolo prin apă. Alții (cum ar fi Prosper ​) apără o relație cu „ valea ” navei moderne , ținând cont de inexistența curenților de apă în unele lăcașuri de cult, o consideră pe Nauia o zeiță indigenă a văilor (*<Nau) . -ya „cu formă de corabie sau barcă”) asemănătoare cu Diana latinilor . Legătura lui cu divinitățile acvatice s-ar explica prin faptul că văile ar putea găzdui existența unui râu. În realitate, ambele percepții sunt compatibile, Navia putând fi tradusă prin „paborista”, care, locuind neapărat cursurile râurilor, le-ar fi dat un nume. Mitul apare în pasajele arhaice ale celui de-al doilea ciclu al epicului eroic irlandez în care este descrisă o femeie frumoasă care, în mitul celtic , joacă rolul de mesager al Morții și psihopomp care conduce sufletele tinerilor la sălașul decedat, ca moura sau lavandeira din anumite legende. Cúchulainn își rănește de moarte, fără să vrea, propriul său fiu, Connla sau Conlaoch . Apoi apare o zână care se adresează lui Connla să-i spună: „Nemuritorii te invită. Vei fi unul dintre eroii oamenilor din Tethra . Zi de zi vei fi văzut în adunările bunicilor tăi, în mijlocul celor care te cunosc și te iubesc.” Cúchulainn vede cum fiul său se aruncă în barca de sticlă folosită de vrăjitoare și îl privește plecând până când el Mitul se repetă în călătoria regelui Arthur către destinația sa finală în Ávalon și încă supraviețuiește în nord în dedicații Fecioarei din Barca ( Mugía ) sau Fecioarei din Covadonga ( Cangas de Onís ), ambele festivitățile de 8 septembrie.

• Deva : Literal „zeiță”, după o dezvoltare vocalică celtică <* Deiwa (Diva latină) și a cărei existență este confirmată în hidronimele afluente ale râului Miño , trebuie considerată o denumire generică a celei precedente, mai ales dacă luăm în considerare. contează că Deva este și numele pârâului care formează celebra cascadă a Fecioarei din Covadonga (Cangas de Onís).
• Cosus : (Cosso, Cossue, Cosei în dativ) conform altarelor votive ale acestei divinități care se întind din întreaga fâșie de coastă atlantică, de la centrul Portugaliei până la Marea Cantabrică, (zonele Bracaros, Cilenos, Célticos și Artabros) intrând. munţii Asturian Gigurros , Lougeos şi Susarros . _ Este un zeu asimilat lui Marte, care se potrivește bine cu caracterul acestor triburi care, după cum ne spune Strabon (4-4.5), erau în permanență pe calea războiului înainte de sosirea romanilor. Când se referă la locuitorii de la munte din nord (Geografie. Cartea a III-a) el afirmă că „îi jertfesc lui Ares capre şi de asemenea tauri şi cai”. Geograful consideră că un zeu asimilat grecului Ares, zeul războiului, era principalul popoarelor din nord. Inscripțiile cu radical COS- au fost studiate de Ferreira da Silva, asimilarea lor cu Marte fiind evidentă în altarul votiv al lui Brandomil „COSO M(ARTI)”. Etimologia lui Cossu sau Cosu a fost atent studiată de Prosper, care o face să derive dintr-o rădăcină *Kom-dH-to, cu sensul de „confluență” unde are loc o evoluție mdt > ns > ss / s. Prin aceasta, Cosso este pe deplin comparabil cu Brittonic Condatis , cunoscut din mai multe inscripții din Regatul Unit și una găsită în Sarthe ( Franța ). În fiecare caz, el este echivalat și cu Marte roman (cif: CONDATI MARTI. Barnard Castle-Yorkshire.) și ca și Cosso, numele înseamnă „Zeul Confluenței” derivând dintr-o rădăcină *Kom-deH₁-ti. Această asociere secundară între confluența apelor și ritul războinic îi leagă pe galicieni și asturieni de lumea celtică.
• Bandu :(Bandua în dativ) Este fără îndoială, și ca urmare a inscripției găsite la Rairiz de Veiga (Orense) și care scrie: MARTIS SOCIO BANDUAE, un zeu războinic asimilat lui Marte și, prin urmare, cu aceleași funcții ca și Cosso, cu care este exclusiv. Așa înțelege Olivares Pedreño. Aceasta pare să confirme existența a cel puțin două popoare printre galici cu culte religioase diferite. Cultul Bandua, despre care există mai multe mărturii epigrafice de încredere , a avut o clară continuitate teritorială în interiorul Atlanticului , de la Galiția (în principal Orense) până la sud de râul Tajo , dar spre coastă dedicațiile sale au dispărut în favoarea lui Cosso. (vezi graficul).
• Revi : (Reve în dativ )

Bibliografie

• Popoarele Galiției celtice . (Akal, 2007). FJ González García (coord.). ISBN 84-460-2260-5 . ISBN 978-84-460-2260-2 .
• galaici. Putere și comunitate în nord-vestul Peninsulei Iberice (1200 î.Hr. - 50 d.Hr.) (Brigantium 18-19, 2006-07). Alfredo Gonzlez Ruibal. ISBN 84-606-4119-8 .
• Treba și Territorium . (USC, 2004) André Pena Graña. ISBN 84-9750-450-X . http://hdl.handle.net/10347/13647
• Os oestrimnios, os saefes ea ofiolatría en Galiza (Univ. Santiago, 1992). Florentino López Cuevillas și Fermín Bouza Brey. ISBN 84-7191-844-7 .
• Aidade do ferro na Galiza . Florentino Lopez Cuevillas. ISBN?
• Civilizația celtică a Galiției . (Istmul, 1989). Florentino Lopez Cuevillas. ISBN 84-7090-199-0 .
• Celții din Asturias . (Picu Urriellu, 1992). Alberto Alvarez Pena. ISBN 84-932070-4-7 .
• Celții și civilizația celtică. . (Akal, 1988). Henri Hubert (traducere: Eduardo Ripoll Perelló și Luis Pericot García). ISBN 84-7600-286-6 .

Link- uri externe

• Wikimedia Commons are o categorie media pentru Galaicos .