Nabonido

nabonido
rei da babilônia
Relevo babilônico mostrando Nabonido adorando Sin (a lua), Shamash (o sol) e Ishtar (o planeta Vênus).
Reinado
556 aC C. - 539 a. c.
Antecessor	Labashi-Marduk
Sucessor	Nenhum Ciro, o Grande (como Imperador da Pérsia )
Informação pessoal
nome secular	Nabu-na'id
Família
Dinastia	dinastia caldeia
Mãe	Adda-Guppi
Consorte	Nitocris
Filhos	Belsazar

Cilindro de Nabonido lidando com reparos no templo de Sin , Museu Britânico .

Nabonidus ou Nabonides ( Acadiano :;  Nabû -nāʾid ) foi o último rei do Império Neo-Babilônico ( 556 – 539 aC ). Seu reinado terminou com a queda da Babilônia ao rei persa Ciro, o Grande . Naquela época, o rei Nabonido estava ausente do reino, pois estava no oásis de Taima restaurando um templo do deus Sin . Seu filho Belsasar, que havia permanecido como príncipe regente na capital do reino, foi quem teve que enfrentar a invasão persa.

Chegando ao poder

A origem de Nabonido não é clara. Com base em elementos como suas alusões ao rei assírio Assurbanipal em textos de propaganda real ou seu interesse particular em Harran , o último bolsão de resistência assírio após a queda de Nínive em 612 aC. C., foi sugerido que ele era de ascendência assíria. Uma origem aramaica ocidental também foi proposta. O que é certo é que ele certamente não pertencia à dinastia anterior e que ascendeu ao trono depois de derrubar o jovem rei Labashi-Marduk em 556 aC. C. É possível que ele tenha legitimado sua apropriação do trono ao se casar com Nitócris, filha de Nabucodonosor II e viúva de Neriglissar .

Reinado

Política religiosa

Nabonido mostrou interesse particular no deus da lua Sin e seu templo em Harran , do qual sua mãe - chamada Adad Adagupi - era uma sacerdotisa. Tradicionalmente, os estudiosos consideravam que essa preferência de Nabonido não seria bem-vinda na Babilônia, onde a posição de Marduk como deus henoteísta poderia ter se sentido ameaçada. Esta teria sido uma das razões para a retirada de Nabonido para o oásis de Taima .

No entanto, novas interpretações têm questionado essa concepção nos últimos anos. Segundo eles, embora a preferência pessoal de Nabonido pelo deus Sin não possa ser negada, não se pode dizer que ele desacreditou ou negou outros cultos a tal ponto. Ressalta-se também que não há indícios de distúrbios internos que possam indicar o contrário. De fato, mesmo durante sua estada em Taima, não temos notícias de uma tentativa de derrubar Nabonido, que conseguiu retornar à Babilônia sem problemas.

As fontes nos informam que Nabonido fez com que as estátuas de culto mais importantes da baixa Mesopotâmia fossem transportadas para a Babilônia em uma época em que a cidade estava ameaçada pelo exército persa. Isso não seria um sinal de blasfêmia, mas parte integrante da defesa da Babilônia: reunindo ali as estátuas divinas (o que implica um esforço administrativo significativo), Nabonido tentava garantir o apoio dos deuses no iminente conflito armado contra Babilônia, os persas. A Crônica de Nabonido relata que:

No mês de [ Âbu ]?, Lugal-Marada e os outros deuses da cidade de Marad , Zabada e os outros deuses de Kish , a deusa Ninlil e os outros deuses de Hursagkalama visitaram a Babilônia. Até o final do mês de Ulûlu, todos os deuses de Akkad — os de cima e os de baixo — entraram na Babilônia. Os deuses de Borsippa , Cutha e Sippar não entraram. ]

Sobre isso, PA Beaulieu escreve que:

Uma das ilustrações mais poderosas do poder da adoração de imagens na antiga Mesopotâmia é provavelmente o tratamento das estátuas de culto em tempos de guerra. Fontes assírias e babilônicas do primeiro milênio freqüentemente aludem à remoção de estátuas divinas dos templos como resultado da conquista de uma cidade. As estátuas capturadas eram geralmente transportadas para a terra da força vitoriosa (Assíria na maioria dos casos), onde permaneciam. Longe de promover a captura de seus deuses e tudo o que isso implicava (ou seja, que os deuses estavam abandonando a cidade e pedindo sua destruição), as cidades costumavam tentar impedir a transferência das estátuas para território inimigo, uma vez que a posse continuada deles em tempos de adversidade mostrou que os deuses ainda protegiam e apoiavam seu povo e sua terra. (...) [D]urante os meses anteriores à invasão e conquista da Babilônia pelos persas em 539 a.C. C., o rei Nabonido ordenou a transferência maciça dos deuses da Suméria e da Acádia para a capital. Ao contrário do que acontece em casos anteriores, a transferência ordenada por Nabonido está documentada por várias fontes históricas e arquivísticas. ]

Não surpreendentemente, os inimigos de Nabonido (especialmente Ciro, que estava tentando mostrar por que ele era melhor do que Nabonido) mais tarde interpretaram isso como um sinal negativo. Nas palavras, novamente, de Beaulieu:

O retorno das estátuas aos seus santuários forneceu a Ciro um de seus amplos temas de propaganda contra Nabonido. Não contente em devolver os deuses às suas residências, ele acusou o rei deposto de tê-los trazido à capital contra sua vontade. ]

Todas essas seriam razões para colocar o reinado de Nabonido na linha de seus predecessores mesopotâmicos, pelo menos do ponto de vista religioso.

Nabonido em Taima

Nabonidus permaneceu no oásis árabe de Taima de 549 aC. C. até pelo menos 545 a. C., conforme relatado pela Crônica de Nabonido . Argumentou-se que uma de suas possíveis motivações teria sido suas brigas com o sacerdócio de Marduk , embora isso fosse difícil considerando as considerações anteriores sobre sua política religiosa. Também é possível que Nabonido procurasse uma capital longe do perigo representado pelos persas no Irã . No entanto, a Babilônia tinha um alto status econômico, simbólico e ideológico , e seria difícil para um rei deixá-la à mercê do invasor. Outra possível explicação indica que, ao se estabelecer em Taima, Nabonido poderia dominar algumas rotas comerciais da Península Arábica , que assim passou a ser controlada pela primeira vez por uma potência mesopotâmica. Durante a sua estadia, Nabonido construiu um complexo palaciano em Taima, a maior parte do qual foi explorado por escavações recentes. ]

Bibliografia

• Beaulieu, Paul-Alain (1989). O reinado de Nabonido rei da Babilônia 556-539 aC . New Haven CT: Yale University Press . 
• Beaulieu, Paul-Alain (1992). "Um episódio na queda da Babilônia para os persas". Jornal de Estudos do Oriente Próximo 52 . 
• Beaulieu, Paul-Alain (2006): "Línguas oficiais e vernáculas: As areias móveis de identidades imperiais e culturais no primeiro milênio aC Mesopotâmia", em Seth L. Sanders (ed.), Margens da escrita, origens das culturas , salina : McNaughton & Gunn.- ISBN 1-885923-39-2
• Edens, Chr.; & Baden, W. (1989). «História do comércio de Tayma' e Hejazi durante o primeiro milênio aC». Revista de História Econômica e Social do Oriente 32 . 
• Hayajneh, H. (2001). «Primeira evidência de Nabonido nas antigas inscrições da Arábia do Norte da região de Tayma». Anais do Seminário de Estudos Árabes 31 . 
• Kuhrt, Amélie (1983). «O cilindro de Ciro e a política imperial aquemênida». Jornal do Estudo do Antigo Testamento 25 . 
• Parpola, Simo (2004). "Identidade Nacional e Étnica no Império Neo-Assírio e Identidade Assíria em Tempos Pós-Império" . Jornal de Estudos Acadêmicos Assírios 18 (2). Arquivado do original em 17 de julho de 2011. 
• Parpola, Simo (1999). Assírios depois da Assíria . Jornal de Estudos Acadêmicos Assírios 13 (2). 

Links externos

• O Wikimedia Commons tem uma categoria de mídia para Nabonidus .

Antecessor: Labashi-Marduk

Rei da Babilônia 556 - 539 aC c.

Sucessor: Ciro II, o Grande