Bramin

Brahman ( devanāgarī ब्रह्मन् , dosł „rozwój”) to termin sanskrycki , który ma wiele znaczeń w religiach wedyjskich , bramińskich i hinduskich .

Różne znaczenia terminu brahman

Sanskrycki termin Brahman ma różne znaczenia:

• w swoim znaczeniu "męskiego" imienia, brahmān wskazuje w Vedach na urzędnika ofiary wedyjskiej, który jest w stanie wymówić mantry odnoszące się do natchnionej wiedzy;
• w swoim znaczeniu „neutralnego” imienia, brahman wskazuje w komentarzach do hymnów wedyjskich zwanych Brahmana moc, która inspiruje śpiewaków ṛṣi zastępców do ustnego przekazywania wiedzy kosmicznej lub „wylanie serca w adoracji Bogów” lub to samo wezwanie ( święte słowo w przeciwieństwie do vac , ludzkie słowo);
• w formie pochodnej bramin zawsze wskazuje jako rzeczownik nijaki:
  • pierwsza z czterech kast ( varna ): patrz bramin ;
  • o tekstach wedyjskich pisanych prozą i komentarzach do Wed : patrz Brahmana ;
• w późniejszej teologicznej i filozoficznej refleksji typowej dla wedyjskich Upaniszad termin Brahman (w „neutralnej” formie) wskazuje na kosmiczną jedność, z której wszystko pochodzi: jest to najbardziej rozpowszechnione znaczenie tego terminu;
• w późniejszym hinduizmie Brahman również wskazuje na Brahmę , stwórcę deva .

Należy zauważyć, że w czterech zbiorach „hymnów” Wed na „pierwotne pochodzenie” wskazuje się terminem Tat (To), a nie terminem Brahman :

( SA ) "Na mrtyur asid amritah na tarhi na ratrya ahna asit praketah anid avatah svadhaya tad ekah tasmad dhanyan na param kih canasa"	( IT ) „Nie było wtedy śmierci, nie było nieśmiertelności. Nie było różnicy między nocą a dniem. Oddychał, ale dzięki jego mocy nie było powietrza, tylko To, samotne. Poza tym nic nie istniało ”
( gveda , X, 129,2 )

W Wedach termin brahman odnosi się wyłącznie do działalności kapłańskiej, a zatem do jego „męskiej” formy, na przykład w Ṛgwedzie (X,141,3) Brahman to imię Brhaspatiego jako kapłana bogów.

( SA ) „Somah rajanam avase 'gniṃ girbhir havamahe adityan visnuh suryam brahmanah ca bṛhaspatim”	( IT ) „Wzywamy króla Somy , aby nam pomógł naszymi pieśniami i hymnami; Aditya, Visnu, Surya i kapłan Bṛhaspati "
( gveda , X, 141,3 )

Pochodzenie terminu

Wielu uczonych pracowało nad rekonstrukcją pochodzenia terminu brahman :

• Jan Gonda odwołuje się, jak zresztą w tradycyjnej kulturze indyjskiej, do korzenia bṛh (siła);
• George Dumézil połączył ją z łacińskim określeniem flamen ;
• Paul Thieme odrzucając hipotezę Gondy łączy ten termin z greckim morphē , a więc w znaczeniu „forma”, „formuła”;
• Louis Renou uważa natomiast, że termin ten wywodzi się od rdzenia brah w znaczeniu „wyrażanie siebie w enigmatyczny sposób”;
• Jean C. Heesterman podsumowuje te stanowiska i uważa, że ​​pochodzenia terminu brahman należy szukać w jego powiązaniach z wyrażeniami świętych formuł, nawet jeśli wszechstronność rdzenia brah uniemożliwia wyjaśnienie jego pochodzenia.

Brahman i Brahmodya we wczesnej kulturze wedyjskiej oraz w Brahmanie

Według Jeana C. Heestermana temat Brahmana łączy się w czterech zbiorach hymnów Wed z walką słowną, czyli z typowym dla kultury wedyjskiej obrzędem Brahmodyi ze szczególnym uwzględnieniem ofiary koń ( aśvamedha ). W tym kontekście, przed ofiarą, dwaj urzędnicy rzucali sobie nawzajem enigmatyczne pytania, ten, któremu udało się je rozwiązać, stwierdził:

( SA ) „Brahmayah vacah paramah vyoma”

( IT ) „Ten brahman jest najwyższym niebem tego słowa”

Heesterman pamięta, że ​​te spory wcale nie były pokojowe, zawodnik, który nalegał na wyzwanie zwycięzcy kolejnymi łamigłówkami, zapłaciłby za swoje walki głową.

Dlatego termin Brahman pochodziłby od postaci kapłańskiej z Indii wedyjskich , która wygrała w poetycko-enigmatycznych konkursach ofiarnych. Wraz z pojawieniem się literatury prozatorskiej braminów , od X wieku p.n.e. obserwuje się radykalną zmianę: sztywno skodyfikowany i pokojowy rytuał zastępuje rytuał rywalizacji.

„Ta fundamentalna zmiana jest wyrażona w interesujący sposób w rytualistycznym micie, który opowiada o decydującej ofiarnej rywalizacji między Prajapatim i Mṛtyu , czyli śmierci ( Jaiminiya Brahmana , 2.69-2.70). Prajāpati wygrywa ostateczne zwycięstwo, ponieważ jest w stanie „zobaczyć” analogię, która pozwala mu przyswoić sobie ofiarną paletę przeciwnika i w ten sposób go definitywnie wyeliminować. Tekst kończy się słowami: „od tego czasu nie było już sporów ofiarnych”

( Jean C. Heesterman. op.cit . Strona 57 )

W kontekście brahmana brahman z wyrażenia „kosmicznej zagadki” obiektu kapłańskiej rywalizacji staje się tą samą obiektywną i transcendentną formułą ofiarną, która jest skonkretyzowana w rytuale.

Jak wskazuje David M. Knipe , boskością, która ucieleśnia i centralizuje ten proces w braminach , jest Prajapati , który wiąże starożytną wedyjską Purunę , czyli ten, który ustanawia ofiarę, bezosobowy Brahman (moc świętej formuły) iw końcu laska boga Brahmy .

Tak więc Ṛgveda (X,90,7-8):

( SA ) „Tah yajnam barhisi praukṣan purusam jatam agratah tena deva ayajanta sadhya ṛṣayaś ca ye tasmad yajnat sarvahutah sambhutam pṛṣadajyam paśān taṃmyaś cakre va”	( IT ) „Tego Puruę, urodzonego na początku, [Bogowie] pokropili go jako ofiarę ofiarną na trawę. Wraz z nim bogowie, Sadhyowie i śpiewacy złożyli ofiarę. Z tej ofiary w całości zebrano skoagulowane masło: stało się ono zwierzętami powietrznymi, leśnymi i wiejskimi ”.
( gveda (X, 90,7-8) )

Tak na przykład Samāvidhāna Brahmana (I, 1,3)

( SA ) „Brahma ha va idam agra asit tasya tejoraso 'tyaricyata sa brahmā samabhavat sa tūṣṇīṃ manasādhyayat tasya yan mana asit sa Prajapatir abhavat”	( IT ) „Pierwotnie był tylko brahman; kiedy sok jego siły rozszerzył się, stał się Brahmą. Brahma medytował w ciszy swoim umysłem, a jego umysł stał się Prajapati”
( Samāvidhāna Brahmana (I, 1,3) )

Sylvain Lévi zauważa:

„Poświęcenie jako Prajapati jest ważniejsze od wszystkich istot, ponieważ te nie mogłyby istnieć bez niej; powstaje również z oddechów umysłu, ponieważ jest zasadniczo mentalna. [...] [Prajāpati] jest także synem Wód, ponieważ Wody są zasadą rytualnej czystości; lub Brahman , świętą formułę, ponieważ nie ma rozdziału między obrzędem a liturgią”

( Sylvain Lévi . Doktryna poświęcenia u bramina . Mediolan, Adelphi, 2009, s. 46 )

Brahman w Upaniszadach _

Urodzony jako rzeczownik męski w hymnach Wed , aby wskazać zarówno postacie kapłańskie, jak i podczas konkurencyjnej ofiary , wyrażają enigmatyczne mantry w kosmosie, które pozostawiają i same enigmatyczne wyrażenia, w Brahmanie , braminie ( rzeczownik neutralny) staje się skodyfikowaną rytualną mantrą i jej mocą, której bramin musi po prostu nauczyć się i zapamiętać oraz recytować podczas rytuałów.

W Upaniszadach badamy naturę tego brahmana , który staje się początkiem wszystkiego, Absolutu:

„Niewidzialny, nieuchwytny, bez rodziny i kasty, bez oczu i uszu, bez rąk i stóp, wieczny, wszechobecny, wszechprzenikający, bardzo subtelny, niepodlegający zepsuciu, to jest to, co mądrzy uważają za matrycę całego stworzenia. Tak jak pająk emituje [nić] i ponownie ją wchłania, jak zioła rosną na ziemi, jak włosy i włosy rodzą się z żywego człowieka, tak z Niezniszczalnego wszystko powstaje.”

( Muṇḍaka Upaniszada , I, 1,6-7 )

I który jest utożsamiany z indywidualną zasadą, atman :

( SA ) «tasya kva mūlaṃ syād anyatrādbhyaḥ adbhiḥ somya śuṅgena tejo mūlam anviccha tejasā somya śuṅgena sanmūlam anviccha sanmūlāḥ somyemāḥ sarvāḥ prajāḥ sad āyatanāḥ satpratiṣṭhāḥ yathā nu khalu somyemās tisro devatāḥ puruṣaṃ prāpya trivṛt trivṛd ekaikā bhavati tad uktaṃ purastād eva bhavati asya somya puruṣasya prayato vāṅ manasi saṃpadyate manaḥ prāṇe pranas tejasi tejah parasyah devatayam sa ya eso 'ṇimaitad atmyam idah sarvam tat satyam sa atma tat tvam asi śvetaketo iti bhuya eva ma bhagavan vijtathahovatv it "

( IT ) "" A gdzie będzie korzeń ciała, jeśli nie w wodzie? Podobnie, jeśli zatrzymamy kiełek jako wodę, synu mój, upał ( tejas ) będzie jego korzeniem. Jeśli uznamy ciepło za kiełek, istota ( sat ) to będzie korzeń.Wszystkie żywe istoty mają swoje korzenie w istnieniu ( sat ), opierają się na byciu, wspierają się na byciu.Teraz moi drodzy powiedziano wam, jak te trzy bóstwa, które pojawiły się w człowieku, stały się potrójne. Kiedy człowiek umiera, moja droga, słowo ponownie wchodzi do umysłu, jego umysł ponownie wchodzi w witalny oddech, witalny oddech ponownie wchodzi w ciepło, a on ponownie wchodzi w najwyższą boskość. Czymkolwiek jest ta subtelna esencja, cała Wszechświat składa się z niego, jest rzeczywistością wszystkiego, jest Atmanem . To jest ty ( Tattvam Asi ) lub Śvetaketu!”. „Kontynuuj naukę o panie!”. „Cóż, moja droga” – odpowiedziała.

( Chandogya Upanisad VI, 8, 6-7 )

Jest nieograniczony i niepojęty:

„Na początku w tym wszechświecie istniał tylko Brahman. Nieograniczony na wschodzie, nieograniczony na południu, nieograniczony na zachodzie, nieograniczony na północy, nieograniczony powyżej, nieograniczony ze wszystkich stron. Składa się z eteru. Z tego eteru budzi ten wszechświat. Z tego powstaje i w nim się kończy. Z tego Brahmana świetlistą formą jest ta, która płonie w słońcu w górze, w bezdymnym ogniu [i w sercu]. To, co jest w ogniu, to, co jest w sercu i to, co jest w słońcu, jest w rzeczywistości jednym. W jedności z Jednym idzie ten, który w ten sposób wie "

( Maitrayania Upaniszad VI, 17 )

To jest Oṃ :

« LOṁ to cały wszechświat. Oto jego wyjaśnienie: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, wszystko to jest Oṁ . A to, co wykracza poza czas, który był, jest i będzie, to także Oṁ . W rzeczywistości wszystko jest brahmanem . L Ātman jest Brahmanem ”

( Mankya Upanisad , 1-2 )

Osobowa forma Brahmana ( Brahman Saguṇa )

Wraz z postępującym rozwojem wglądu teologicznego niezróżnicowany bezosobowy Brahman ( nirdvaṃdva ) stał się obiektem procesu personalizacji w konkretne bóstwa, głównie w postaci dewów Visnu i Śivy .

Porównanie z innymi religiami

Alexandre Saint-Yves d'Alveydre proponuje to interesujące połączenie tego imienia z imieniem Abrahama , stwierdzając, że: „Abraham jest, jak Brahma, Patriarchą Limbi i Nirwany… Brahmi mówią „zgaś w Brahma”, tak jak Żydzi mówią „zasnąć na łonie Abrahama”, czyli wrócić do Limbi”.

Bibliografia

• Sylvain Lévi . Doktryna poświęcenia u bramina . Mediolan, Adelphi, 2009.
• Louis Renou i Liliane Silburn. Sur la pojęcie de brahman , w „Journal Asiatique” 1949, 237, 7-46.
• Magowie Gianluca. brahman . „ Encyklopedia filozoficzna ” vol.2. Mediolan, Bombiani, 2006
• Jeana C. Heestermana. brahman . „ Encyklopedia religii ” vol.9. Mediolan, Jaca Book, 2004.
• Upaniszady (pod redakcją Carlo Della Casa ). Turyn, UTET, 1983.
• Fritjof Capra , „ Tao fizyki ”. Adelfi, 1982.

Powiązane pozycje

• Widzieć
• wedanta
• tman
• Bóg
• bramin
• Upaniszady

Inne projekty

Inne projekty

• Wikicytaty

• Wikicytat zawiera cytaty o Brahmanie

Linki zewnętrzne

• Od brahamana do teorii strun: orientalna droga fizyki , na elapsus.it .