Być

Byt jest najogólniejszym z określeń. Słowem „byt” podejmuje się próbę objęcia sfery rzeczywistości w ogólnym sensie ontologicznym , czyli rzeczywistości par excellence , w jej najszerszym znaczeniu: „rzeczywistość radykalna”. Byt jest więc transcendentalnym , tym, co przekracza i przewyższa wszystkie byty, nie będąc sam bytem , ​​to znaczy bez bytu, bez względu na to, jak szeroki i obecny, wyczerpuje go. Innymi słowy: Byt dialektycznie przelewa się i przekraczaświat form, mundus asdpectabilis , przechodząc w inny kontekst, "poza horyzont form", poza wszelką "kosmiczną morfologię". ]

Pytanie o bycie odpowiada nie tylko Zachodowi: już starożytni chińscy filozofowie samodzielnie wypracowali stanowisko na temat bytu. Laozi w VI wieku pne rozróżnia byt i niebyt. Później szkoły neotaoistyczne (Wang Bi, Guo Xiang itd.) sprawią, że niebyt zwycięży nad bytem.

Tradycja wyróżnia dwa różne typy podejść do pojęcia bytu:

• Jednoznaczne pojęcie bytu: „byt” to najogólniejsza cecha różnych rzeczy (zwanych bytami lub bytami), która pozostaje równa wszystkim bytom, po wyeliminowaniu wszystkich cech jednostkowych poszczególnych bytów, czyli: fakt, że «są», to znaczy fakt, że wszystkie z nich odpowiadają «bytowi» (por. różnica ontologiczna). Ta koncepcja „bycia” jest podstawą „metafizyki esencji”. Przeciwieństwem „bycia” staje się w tym przypadku „istota”, do której po prostu dodaje się istnienie. W pewnym sensie nie różni się już bardzo od pojęcia niczego. Przykładem tego są niektóre teksty wczesnej filozofii Tomasza z Akwinu ( De ente et essentia ).
• Analogiczne pojęcie bytu: „byt” staje się tym, co można przypisać „wszystkiemu”, choć na różne sposoby (analogia entis ). Byt jest tym, w którym różne przedmioty zbiegają się i w czym z kolei są rozróżniane. Takie podejście do bytu jest podstawą metafizyki ( dialektyki ) bytu. Przeciwne pojęcie bytu jest tu niczym, ponieważ nic nie może być poza bytem. Przykładu takiego rozumienia „bytu” dostarcza nam dojrzała filozofia Tomasza z Akwinu ( Summa theologica ) .

Schematy filozoficzne

Ogólnie rzecz biorąc, termin „byt” był uważany za synonim bytu lub bytu, o ile byłby to rzecz , która ma istnienie i autonomię. Anomalie czasownika „być” zostały odnotowane przez gramatyków końca s. XVII i początek XVIII wieku, który ustalił, że „być” należy rozumieć jako bezokolicznik wyrażający akt bycia, a kto odróżniał się od tego, co jest, który nazwał „bytem” z kolei imiesłów teraźniejszy „byt” (po łacinie " en "). To rozróżnienie zaobserwowano głównie w kontekście akademickim.

• Parmenides opisuje to ogólnie jako to, co jest lub istnieje . Całe przeciwieństwo niczego
• Według Platona jest sama idea , będąca tym: niematerialna, absolutna, doskonała, wieczna i niezmienna.
• Według Arystotelesa byt jako substancja , złożony z materii i formy; które są ze sobą nierozerwalnie związane.
• Według Martina Heideggera jest to jeden z największych błędów w historii filozofii . W rzeczy samej, filozof ten definiuje Metafizykę jako zapomnienie bytu .
• Według Wang Bi niebyt utożsamiany jest z Tao, dlatego uważa się go za źródło wszystkich rzeczy, w szczególności Bytu.
• Według Guo Xianga Jaźń nigdy nie może stać się nie-Jaźnią, więc Jaźń zawsze istniała. W tym przypadku ustanawia się między nimi ostrą różnicę, na wzór Parmenidesa.
• Według Yehudy Ribco Istota składa się z tego, co w jego tradycji zawiera wielowymiarowość. Bycie bytem złożonym z pięciu płaszczyzn w tym istnieniu (fizycznej, emocjonalnej, psychologicznej, społecznej i złożonej ze wszystkich: duchowej ) Wszystkie z ich żywotnym znaczeniem, to znaczy, że jeśli jedna z nich pójdzie nie tak, inne mogą wejść w konflikt.

Biorąc pod uwagę różne punkty filozoficzne, można zauważyć, jak Arystoteles tworzy podstawę w samej wiedzy , która, gdy jest wyrażona, jest zorganizowana przez predykaty , które są ujawniane podmiotowi z jego własnym znaczeniem jako pojęciem przez intuicję realności, jako atrybutu . tematu zdania. Inne idee rozumieją to jako byt jest orzekany przez analogię , a jego własne orzekanie jest tym, co odpowiada pierwszej substancji , która może pełnić tylko funkcję podmiotu zdania , a wtórnie, przez analogię , może być orzekana o przypadłościach . Substancja i wypadki stanowią treści, które można orzekać o byciu według kategorii .

Kontrasty

Aby zrozumieć pojęcie bytu, konieczne jest skontrastowanie go z pojęciem bytu (lub rzeczy, która jest). Rzeczywiście, „byt jest zawsze bytem bytu” (por. Byt i czas ), gdyż nie ma bytów samych w sobie, lecz byt zawsze występuje w bycie, który jest. Pomyślmy na przykład, że osoba (byt) może być wieloma rzeczami: może być nauczycielem, może być księdzem , może być synem... i z tego powodu wszystko odnosi się do tego samego bytu byt i byt nie są. Są tym samym.

Następnie możemy wywnioskować, że bycie odnosi się do sposobów , w jakie istota musi występować w świecie. Stąd Arystoteles powiedział w swojej Metafizyce (Księga VII), że „być mówi się na wiele sposobów”.

Istota i kategorie

W księdze VI Metafizyki Arystoteles stwierdza, że ​​byt mówi się na wiele sposobów: mówi się go według kategorii (m.in. byt, miejsce, czas, cierpienie), ale mówi się również o przypadek, czynu, mocy, prawdy i fałszu (które byłyby niebytem).

W dalszej kolejności filozof ten uzna, że ​​ze względu na tę wielość znaczeń nie można pytać „co jest bytem?”, ponieważ musimy jasno sprecyzować termin, którym pytamy, a jeśli istnieje nauka badająca byt, to co czy to jest badany obiekt. Następnie Arystoteles zauważa (Księga VII), że wszystkie zmysły, w których się o nim mówi, odnoszą się do substancji , która jest podstawą wszystkiego. Rzeczywiście, dziesiąte części substancji, która jest w takim miejscu, która ma taki kolor, cierpi z powodu tego a tego, i wszystkie dziesiąte części, które jest, są albo bytem, ​​albo bezpośrednio do niego odnoszącym się. Dlatego Arystoteles proponuje, aby zamiast pytać, dlaczego byt jest, powinniśmy zapytać, dlaczego byt jest .

Zapomnienie bytu w metafizyce

Jednak po Arystotelesie , według Martina Heideggera , byt popadł w zapomnienie . Termin „zapomnienie bytu” jest używany przez tego filozofa, aby wyjaśnić, że w historii metafizyki po Arystotelesie byt i byt były mylone, ponieważ były traktowane jako synonimy, tak że w efekcie byt został zapomniany. Problem z rozpatrywaniem bytu jako jeszcze jednego bytu (a nawet jako bytu : jak Bóg ) polega na tym, że go reifikuje, czyli jest brane za rzecz, podczas gdy byt właśnie nie jest rzeczą. W związku z tym nigdy nie został właściwie zbadany, co doprowadziło do nieporozumień. Pomyślmy na przykład, że bieganie nie jest rzeczą, ale działaniem i że bardzo źle byłoby traktować to jako całość. To samo dzieje się z byciem.

Schematy językowe

Co zatem należy rozumieć przez bycie? Byt to przede wszystkim to, co wyraża bezokolicznik nastroju czasownika ; czasownik określający to, co sprawia, że ​​wszystkie rzeczy są i są tym, czym są, ale samym sobą, ponieważ jest nieskończony i nie ma granic, jest horyzontem , ale nie jest bytem, ​​nie jest czymś. Co więcej, według samego Heideggera byt jest czasem właśnie dlatego, że rzeczy, które są, nie pozostają, lecz są dane w horyzoncie czasowym.

Dynamika systemu

Byt , z punktu widzenia dynamiki systemu , jest obiektem (z łac. „obiectus” ) z potencjałem oceny przed obciążeniem transakcji między środowiskiem a systemem w celu rozliczenia się. Ta interakcja może wpłynąć na organizację w taki sposób, że zapewni systemowi zdolności samoadaptacji w kierunku równowagi, przypisując mu kategorię między dobrem a złem. (patrz także autopoeza )

Zobacz także

• Podmiot
• Filozofowie presokratyczni
• Parmenides
• Heraklit
• Platon
• Arystoteles
• Martina Heideggera
• Jean-Paul Sartre

Bibliografia

• http://es.thefreedictionary.com/ser
• Christos Clairis - François Fédier: Séminaire sur le Sophiste , Sorbona, 2007-2008, Université Paris Descartes, Edycje Warsztatu Badań Graficznych Szkoły Architektury i Projektowania Papieskiego Uniwersytetu Katolickiego w Valparaíso, Valparaíso (Chile), grudzień 2009 . Tradycja. na hiszpański Miguela Eyquema i Pablo Ortúzara, zrewidowane przez Christosa Clairisa. Wydanie dwujęzyczne (francusko-hiszpańskie).
• Martin Heidegger : Bycie i czas , 1927 , Wydawnictwo Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Trad. Jorge Eduardo Rivera C.
• Martin Heidegger : Czas i Byt , Edycje Wydziału Studiów Historycznych i Filozoficznych Uniwersytetu Chile, Siedziba główna Valparaíso, Viña del Mar (Chile), 1975. Zawiera: Martin Heidegger: Czas i bycie . Alfredo Guzzoni: Protokół z seminarium z konferencji Czas i bycie . François Fedier i in. do. : Protokół do seminarium Le Thor, 1969 . Tłumaczenia: Francisco Soler Grima i María Teresa Poupin Oissel (wydanie niekomercyjne do użytku uniwersyteckiego).
• Martin Heidegger : Wprowadzenie do metafizyki ( 1953 ), Editorial Nova, Buenos Aires, 1955. Tłumaczenie Emilio Estiú / Editorial Gedisa, Barcelona, ​​1993. Tłumaczenie: Angela Ackermann Pilári.
• Martin Heidegger : Fundamental Concepts , Editorial Alianza, Madryt, 1989. Drugie wydanie: 2006. Altaya Editions, Barcelona, ​​1997. Tłumaczenie: Manuel E. Vázquez García. Tytuł oryginalny:Gesamtausgabe: "Grundbegriffe". Kurs we Freiburgu, semestr letni 1941. Vittorio Klostermann, Frankfurt nad. Wydanie M. Petry Jaegera (1981).
• Martin Heidegger : Filozofia, Nauka i Technologia , Wydawnictwo Universitaria, Santiago de Chile, wydanie 5, 2007. Tłumaczenie: Francisco Soler Grima . Pod redakcją Jorge Acevedo Guerra. Obejmuje: Pytanie o technikę, Naukę i medytację, Powrót, Budowanie mieszkania Myślenie, Rzecz, Co nazywa się myśleniem?, Czas i bycie Zawiera teksty z: a) „Vorträge und Aufsätze”, Verlag Günther Neske, Pfullingen, 1954 . b) „Zur Sache des Denkens”, Max Niemeyer Verlag, Tybinga, 1969 . c) „Die Technik und die Kehre”, Verlag Günther Neske, Pfullingen, 1962 .