close

Godło

Przejdź do nawigacji Przejdź do wyszukiwania
Image
Grawerowanie godła CIV z Emblematum liber (1531) autorstwa Andrei Alciato przedstawiającego Ikara ( link ).

Między XV a XVIII wiekiem nazywano go godłem (również firma , hieroglif lub waluta ) od greckiego ἔμβλημα (godło), składającego się z przedrostka ἐν (w) i βάλλω (wkładanie), oznaczającego „co jest włożone lub zamknięte”, do enigmatycznego obrazu opatrzonego frazą lub legendą, które pomogły rozszyfrować ukryty sens moralny, zebrany poniżej w wierszu lub prozie .

Pochodzenie

Godło powstało , gdy włoski prawnik Andrea Alciato skomponował 99 epigramów łacińskich , z których każdy nadał tytuł. Dzieło zadedykował księciu Maksymilianowi Sforzie , a fortuna chciała, za pośrednictwem cesarskiego doradcy Peutingera, dzieło przeszło w ręce drukarza Steynera, który z komercyjną wizją rozważał, jak stosowne byłoby dodanie ilustracji do każdy epigram. Zadanie to powierzono grawerowi Breuilowi , a księga wyszła na światło dzienne w 1531 roku w Augsburgu pod tytułem Emblematum liber . Praca odniosła ogromny sukces (doczekała się ponad 175 wydań) i wkrótce została skomentowana lub naśladowana przez innych autorów, takich jak Claude Paradin i Paolo Giovio . Torcuato Tasso napisał Dialogo dell'imprese ( Neapol , ok. 1594), a Emanuele Tesauro skomponował Il Cannocchiale Aristotelico, o sia Idea delle Argutezze Heroiche vulgarly chiamate Imprese, et di tutta l'arte simbolica e lapidaria ( Wenecja , 1655). Wreszcie Cesare Trevisani napisał inny traktat o emblematyce : La impress...ampimente da lui stesso dichiarata ( Genua , 1569).

Struktura

Image
Godło drzeworytowe zaczerpnięte z Le Théâtre des bons engins przez Guillaume de La Perrière , 1545.

Klasyczny emblemat składa się z trzech elementów:

  • Figura ( pictura , ikona , imago , symbolon ) , zwykle wycięta w drzeworycie lub wklęsłodruku, choć może być również malowana, haftowana lub inkrustowana, co często przez autorów nazywane jest „ciałem” godła. Obraz ma ogromne znaczenie, aby nakaz moralny, który ma zostać przekazany, zostaje wyryty w pamięci po odszyfrowaniu znaczenia. W związku z tym Diego de Saavedra Fajardo w prologu swoich Kompanii Politycznych wskazuje na księcia Baltasara Carlosa:
Proponuję Waszej Wysokości ideę chrześcijańskiego Księcia Politycznego, reprezentowanego za pomocą wiertła i pióra, aby oczami i uszami – narzędziami wiedzy – duch VA pozostał bardziej poinformowany w nauce panowania i postaci sztucznej pamięci.

Pomimo tego, że dziś jest to ta część, która najbardziej interesuje historyków sztuki, w niektórych książkach, zwłaszcza w Hiszpanii, całkowicie zrezygnowano z pictura , albo dlatego, że woleli, aby czytelnik wyobraził ją sobie z opisu literackiego, albo po prostu dlatego, że była droga i nie zawsze można znaleźć grawerów.

  • Tytuł ( inscriptio , títulus , motto , lemma ), który jest zwykle nieco zagadkowym stwierdzeniem lub dowcipem, prawie zawsze po łacinie, który, podobnie jak „dusza” emblematu, daje wskazówkę do uzupełnienia znaczenia obrazu . Pseudonim umieszczany był nad postacią lub wewnątrz ryciny, w filakterium, rzadko pojawia się w dolnej części, a jeśli już, to zazwyczaj są to wersety ze Świętych Ksiąg. Niektórzy emblemiści skomponowali pseudonimy, ale większość z nich wywodziła się ze zdań zaczerpniętych z klasyków, Ojców Kościoła , Biblii … Umiejętność zastosowania pojęcia do już istniejącego zdania była uważana za ćwiczenie godne pochwały.
  • Tekst wyjaśniający ( subscriptio , epigramma , declaratio ), który łączy znaczenie obrazu i wyraża pseudonim . Bardzo często wyjaśnienie to jest zwykle robione wersetem , używając epigramatów łacińskich lub w języku ojczystym, w zależności od tego, dla którego adresata wiadomość była przeznaczona. Forma epigramu pozwalała przekazać opis obrazu i drugą część wraz z moralnością, którą on zawierał. W XVI  wieku  naszej ery. C. często epigramat był po łacinie ; w miarę upływu stulecia epigramat pojawia się coraz częściej w języku narodowym, w sonetach , oktawach , kupletach redondilli , sylwach .... Po epigramie często następuje glosa prozy, która wzmacnia i wyjaśnia znaczenie lub jest używana do wykazać się erudycją ze strony emblemisty. Ta formuła jest bardzo powszechna w Hiszpanii, gdzie glosa lub wypowiedź zajmuje czasem kilka stron i jest jak moralizatorskie kazanie .

Ewolucja literatury emblematycznej

Rozwinęła się bogata literatura emblematów składająca się ze zbiorów emblematów, a nawet sporadycznie komponowana jako hobby lub do ozdabiania przyjęć w ramach efemerycznych architektur . Prasa drukarska w dużym stopniu przyczyniła się do rozpowszechnienia nowego gatunku i wkrótce rozprzestrzeniła się na inne dziedziny kultury, zarówno od początkowych tematów ogólnych o charakterze moralno-dydaktycznym dla każdego człowieka, jak i tych bardziej ewoluujących w kierunku specyfiki wychowania książęta, tematy religijne, ilustrowane kazanie... (wszystkie bardziej typowe dla XVII  wieku  ). Powody są różne: są emblematy inspirowane Florą , inne Fauną (zwierzęta lądowe, morskie i powietrzne), inne mitologią klasyczną , inne historią , lub motywami biblijnymi, lub różnymi przedmiotami, których cechy pomagają naprawić moralność w pamięci.

W Hiszpanii, gdzie prasa drukarska przeżywała wielkie trudności, symboliczna firma nie znalazła szybko łatwego sposobu na produkcję drukowanych prac. Potrzeba rejestratorów obrazów była dodatkowym utrudnieniem w stosunku do istniejących. Z tego powodu pierwsze przejawy, że ten gatunek jest znany i ceniony, pojawiają się w Hiszpanii w publicznych uroczystościach, które podnoszą efemeryczny aparat artystyczny; W wielu zestawieniach wydarzeń o charakterze świątecznym znajdują się opisy programów ikonograficznych, które służyły do ​​celebrowania wjazdów królów czy pogrzebu postaci związanych z monarchią, gdzie już dawno odnotowuje się stosowanie emblematów i epigramatów w formie kanonicznej istniały Hiszpańskie księgi emblematów. Niestety, po tym materiale, przeznaczonym do zaginięcia w momencie usunięcia urządzeń i katafalków, nie ma śladu poza tymi opisami.

Na początku gatunku i w XVI  wieku  naszej ery. C. to, co interesowało emblemistów, to przede wszystkim aspekt użytkowy i dydaktyczny emblematu. Przekonująca siła obrazów zamieniła je w narzędzie dydaktyczne lub propagandowe, uczące ścieżki cnoty. W programach dydaktycznych jezuitów ich uczniowie uczyli się wykonywania emblematów, co widać w Ratio Studiorum . Tak więc dla wykształconego człowieka naszego Złotego Wieku pomysłowość, którą musiał się popisać, zmusiła go do ciągłego używania symbolicznych odniesień i aluzji. Malarze, poeci, dworzanie mieli obowiązek znać dzieła drukowane w Wenecji, Lyonie, Augsburgu czy Antwerpii, które oferowały pożądany materiał. W XVIII  wieku  naszej ery. C. Znika zamiłowanie do ostrości opartej na obnoszeniu się pomysłowością poprzez wyciskanie analogicznego myślenia i korespondencji, emblematy wychodzą z użycia.

Hiszpańscy autorzy emblematów

Image
Mistrzowska deklaracja w sprawie emblematów Adresu Alciato. Skomentowane przez Diego Lópeza, 1655.

Książka Alciato została dwukrotnie przetłumaczona na język francuski, w 1536 i 1549 r., a także na niemiecki w 1542 r. i na inne języki; na kastylijską wlał Bernardino Daza „Pinciano”, czyli pochodzący z Valladolid ( Lyon , 1549) i otrzymał uwagi od Diego Lópeza ( Deklaracja Magisterium w sprawie emblematów Andrésa Alciato , Walencja, 1615), wielkiego humanisty Juan de Mal Lara ( Komentarz do emblematów Alciato ) i del Brocense ( Komentarz w And. Aciati Emblemata , Lugduni, 1573). Hiszpańska literatura emblematyczna w Hiszpanii miała przede wszystkim treść moralną i religijną (często występuje określenie emblemat moralny lub emblemat moralizowany ), z wyjątkiem być może przypadku Diego de Saavedra Fajardo i Juana de Solórzano , którzy starali się nadać swoim emblematom charakter moralny. nauczania książąt i władców na rzecz dobrych rządów, nawet jeśli widzą także treści moralne, poprzez rezygnację z ostrzeżeń z polityczną amoralnością zalecaną przez Machiavellego .

Do najbardziej znanych autorów emblematycznego hiszpańskiego należą Juan de Borja , Juan de Horozco y Covarrubias , Hernando de Soto , Sebastián de Covarrubias y Orozco , Juan Francisco de Villava , Diego de Saavedra Fajardo i Juan de Solórzano y Pereyra. Szczególny jest przypadek dominikanina Antonio de Lorea z La Manchy , który ułożył swoją kolekcję emblematów w określonej narracji. Również ważne, ale mniej ważne, są ci Francisco de Guzmán , Cristóbal Pérez de Herrera , Pedro de Bivero , Juan Francisco Fernández de Heredia i Francisco Núñez de Cepeda .

Emblematy jako element architektoniczny

Emblematy były czasami włączane do architektury stałej lub efemerycznej. Najbardziej znanym przykładem jest być może Siedem emblematów Uniwersytetu w Salamance , prawdopodobnie skomponowanych przez andaluzyjskiego humanistę Fernána Péreza de Oliva i umieszczonych na jego parapecie w XVI  wieku  naszej ery. C..

Kolekcje emblematów

  • Alciato, Andrea (tr. B. Daza Pinciano), Emblematy przetłumaczone na rymy hiszpańskie (Lyon 1549)
  • Baños de Velasco, Juan, L. Anneo Séneca zilustrowany w herbach politycznych i moralnych (Madryt 1670)
  • Borja, Juan de, Empresas Morales (Praga 1581; wydanie drugie rozszerzone: Bruksela 1680)
  • Borja, Juan de, Emblemata Moralia (Berlin 1697), łacińskie tłumaczenie Morales Companies
  • Borja, Juan de, Moralische Sinn-Bilder (Berlin 1698), niemieckie tłumaczenie Morales Companies
  • Sebastian Brant, The Ship of Fools , redagowany i studiowany przez Antonio Regales Serna, Akal, Madryt, 1998, ISBN 84-460-1001-1
  • Bundeto, Carlos, Zwierciadło Śmierci (Antwerpia? 1700)
  • Covarrubias i Horozco, Sebastián, Emblematy morales (Madryt 1610)
  • Fernández de Heredia, Juan Francisco, Prace i wysiłki Herkulesa, las zdań i przykładów (Madryt 1682)
  • Gambart, Adrien, Symboliczne życie chwalebnego św. Franciszka Salezego (tr. Francisco Cubillas i Pedro Godoy) (Madryt 1688)
  • Garau, Francisco (SJ), Uczony mędrzec natury (Barcelona 1691)
  • Garau, Francisco (SJ), Olimp Mędrca pouczony w przyrodzie (Barcelona 1691)
  • Garau, Francisco (SJ), Trzecia część Uczonego Mędrca Natury (Madryt 1700)
  • Garau, Francisco (SJ), Uczony mędrzec łaski, I-II (Barcelona 1703)
  • Guzmán, Francisco de, Triumphos morales (Alcalá de Henares 1565)
  • Holbein, Hans, Portrety lub tabele opowieści Starego Testamentu (Lyon 1543)
  • Holbein, Hans, Historiarum Veteris Testamenti icones, ad vivum expressae (Lyon 1543), łaciński i francuski oryginał Portretów
  • Horozco i Covarrubias, Juan de, Emblematy morales (Segovia 1591, editio optima)
  • Horozco y Covarrubias, Juan de, Sacra symbola (Agrigento 1601)
  • Hugo, Herman (tr. de Pedro de Salas, SJ), Boskie uczucia ze świętymi emblematami (Valladolid 1658)
  • Kościół, Nicolás de la, Flores de Miraflores: Święte hieroglify (Burgos 1659)
  • Izquierdo, Sebastián (SJ), Praktyka Ćwiczeń Duchowych Ojca Naszego Św. Ignacego (Rzym 1675)
  • Po lewej Sebastian (SJ), Praxis exercitiorum spiritualium S. Ignatii (Rzym 1695)
  • Po lewej: Sebastian (SJ), Pratica di alcuni esercitii spirituali di S. Ignatio (Rzym 1695)
  • Księga honorów, które Towarzystwo Jezusowe w Madrycie uczyniło Marii de Austria (Madryt 1603)
  • Lorea, Antonio de, David grzesznik i David penitente: polityczno-chrześcijańskie przedsięwzięcia moralne (Madryt 1674)
  • Mendo, Andrés (SJ), Prince perfect and pasters fit, dokumenty polityczne i moralne (Lyon 1662, editio optima)
  • Montalvo, Francisco Antonio de, Zawiadomienia o pogrzebie egzekwii Marii Luizy, królowej Hiszpanii (Palermo 1689)
  • Monzón, Francisco de, Norte de Ydiotas (Lizbona 1563)
  • Núñez de Cepeda, Francisco (SJ), Idea Dobrego Pasterza skopiowana przez świętych lekarzy reprezentowanych w towarzystwach (Lyon 1688, editio optima)
  • Ortí, Marco Antonio, IV wiek podboju Walencji (Valencia 1640)
  • Ortiz, Lorenzo (SJ), Pamięć, zrozumienie i wola. Firmy, które uczą i przekonują do dobrego moralnego i politycznego wykorzystania (Sewilla 1677)
  • Ortiz, Lorenzo (SJ), Widzieć, słyszeć, powąchać, smakować, dotykać. Firmy, które uczą i przekonują do dobrego wykorzystania w sprawach politycznych i moralnych (Lyon 1687)
  • Pérez, Antonio, Żywy portret rodaka (Rhodanusia [Paryż?] 1625)
  • Pérez de Herrera, Cristóbal, Przysłowia moralne i rady chrześcijańskie (Madryt 1618)
  • Remón, Alonso, Dyskursy logiczne i apologetyczne. Firmy i waluty na San Pedro de Nolasco (Madryt 1627)
  • Rodríguez de Monforte, Pedro, Opis odznaczeń przyznanych Don Felipe Quarto ... (Madryt 1666)
  • Rojas y Ausa, Juan de, Reprezentacje prawdy odziane...o siedmiu mieszkaniach św. Teresy od Jezusa (Madryt 1679, editio optima)
  • Saavedra Fajardo, Diego de, Idea chrześcijańskiego księcia politycznego (Mediolan 1642, editio optima)
  • Saavedra Fajardo, Diego de, L'idea di un Principe Politico Christiano (Wenecja 1648), włoskie tłumaczenie księcia, z dwoma różnymi seriami ilustracji (Wenecja 1648 i Wenecja 1678)
  • Saavedra Fajardo, Diego de, Idea principis christiano-politicis (Bruksela 1649), łacińskie tłumaczenie księcia
  • Saavedra Fajardo, Diego de, Le prince chrestien et politique (Amsterdam 1668), francuskie tłumaczenie księcia
  • Saavedra Fajardo, Diego de, The Royal Politician Represented in One Hundred Emblems (Londyn 1700), angielskie tłumaczenie księcia
  • Solórzano Pereira, Juan, Emblemata regio-polityczna w wiekach pisze (Madryt 1650)
  • Soto, Hernando de, Emblematy moralizowane (Madryt 1599).
  • Vaenius, Otto, Moralny teatr życia ludzkiego w stu emblematach (Bruksela 1672)
  • Vaenius, Otto, Emblemata Horatiana (Antwerpia 1607), łaciński oryginał z Teatro Mora
  • Vaenius, Otto, Amoris divini emblemata (Antwerpia 1615)
  • Villava, Juan Francisco de, Firmy duchowe i moralne (Baeza 1613)
  • Zárraga, Francisco de, Seneca, sędzia samego siebie, zakwestionowany, broniony i ilustrowany (Burgos 1684)

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrane z « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Emblema&oldid=141042471 »