Edukacja popularna - Popular education
Edukacja ludowa jest pojęciem opartym na pojęciach walki klasowej, walki politycznej i transformacji społecznej . Termin ten jest tłumaczeniem z hiszpańskiego educación popularne lub portugalskiego educação popularne, a nie z angielskiego, jak przy opisie „popularnego programu telewizyjnego”, popularny tutaj oznacza „ludu”. Dokładniej „ludowy” odnosi się do „klas ludowych”, do których zaliczają się chłopi , bezrobotni, klasa robotnicza, a czasem niższa klasa średnia. Określenie „popularny” ma przede wszystkim na celu wykluczenie klasy wyższej i wyższej klasy średniej.
Edukacja popularna służy do klasyfikowania szerokiej gamy przedsięwzięć edukacyjnych i jest silną tradycją w Ameryce Łacińskiej od końca pierwszej połowy XX wieku. Wysiłki te albo składają się z, albo są prowadzone w interesie klas ludowych. Różnorodność projektów i przedsięwzięć pretendujących lub otrzymujących etykietę edukacji popularnej sprawia, że termin ten jest trudny do precyzyjnego zdefiniowania. Ogólnie można powiedzieć, że edukacja popularna ma charakter klasowy i odrzuca pojęcie edukacji jako przekazu lub „edukacji bankowej”. Podkreśla dialektyczny lub dialogiczny model między wychowawcą a wychowawcą. Model ten jest szczegółowo badany w pracach jednego z najpopularniejszych pedagogów Paulo Freire .
Mimo wielu podobieństw z innymi formami edukacji alternatywnej, edukacja popularna jest samo w sobie odrębną formą. Cytując słowa Liama Kane'a: „To, co odróżnia edukację powszechną od ' dorosłych ', ' nieformalnych ', ' dystansu ' czy 'kształcenia permanentnego', to fakt, że w kontekście niesprawiedliwości społecznej edukacja nigdy nie może być politycznie neutralny: jeśli nie staje po stronie najbiedniejszych i zmarginalizowanych sektorów – „uciskanych” – w celu przekształcenia społeczeństwa, to z konieczności staje po stronie „opresji” w utrzymywaniu istniejących struktur ucisku, nawet jeśli domyślnie”.
Europa
Edukacja ludowa rozpoczęła się na skrzyżowaniu polityki i pedagogiki i silnie opiera się na demokratycznym ideale Oświecenia , który uważał edukację publiczną za główne narzędzie indywidualnej i zbiorowej emancypacji , a tym samym niezbędne warunki autonomii , zgodnie z Immanuelem Kantem ”. s Czy Ist Aufklärung? (Czym jest Oświecenie?), opublikowanej pięć lat przed rewolucją francuską w 1789 r. , podczas której raport Condorceta ustanowił nauczanie publiczne we Francji.
Jean-Jacques Rousseau „s L'Emile: Albo na edukacji (1762) to kolejny oczywisty wpływ teoretyczne, jak również prace NFS Grundtviga (1783/72), u początków ruchu Nordic wysokimi folk szkół . W XIX wieku ruchy oświatowe, zwłaszcza we Francji , zaangażowały się w ruch republikański i socjalistyczny. Główny składnik ruchu robotniczego , edukacja ludowa, pozostawała pod silnym wpływem idei pozytywistycznych , materialistycznych i laicytowych , jeśli nie antyklerykalnych .
Edukacja popularna może być zdefiniowana jako technika edukacyjna zaprojektowana w celu podniesienia świadomości jej uczestników i umożliwienia im uświadomienia sobie, w jaki sposób osobiste doświadczenia jednostki są powiązane z większymi problemami społecznymi. Uczestnicy są upoważnieni do działania w celu wprowadzenia zmian w problemach, które ich dotyczą.
19 wiek
Jednym z korzeni powszechnej edukacji był raport Condorceta podczas rewolucji francuskiej w 1789 roku . Idee te stały się ważnym składnikiem ruchu republikańskiego i socjalistycznego. Po rozłamie Pierwszej Międzynarodówki na Kongresie Haskim w 1872 roku między „antyautorytarnymi socjalistami” (anarchistami) i marksistami edukacja ludowa pozostała ważną częścią ruchu robotniczego , w szczególności w ruchu anarchosyndykalistycznym , silnym w Francja , Hiszpania i Włochy . Był to jeden z ważnych tematów poruszanych podczas Międzynarodowego Kongresu Anarchistycznego w Amsterdamie w 1907 roku .
Francja
Podczas Drugiego Cesarstwa , Jean Macé założył Ligue de l'enseignement (nauczanie League) w 1866 roku; podczas Kongresu w Lille w 1885 roku Macé potwierdził masońską inspirację tej ligi poświęconej nauczaniu ludowemu. Po Kongresie Haskim w 1872 r. i rozłamie między marksistami a anarchistami Fernand Pelloutier założył we Francji różne ośrodki Bourses du travail , gdzie zbierali się robotnicy i dyskutowali o polityce i nauce.
Te przepisy Jules Ferry w 1880 roku, tworząc wolne, świeckich (niereligijne), kształcenie obowiązkowe i publicznego, były jednym z kamieni założycieli III RP (1871-1940), utworzony w 1870 następstw z francusko-pruskiej Wojna i Komuna Paryska .
Co więcej, większość nauczycieli, którzy byli przez cały czas jednym z głównych zwolenników Trzeciej Republiki, tak bardzo, że została nazwana République des Instituteurs ("Republiką Nauczycieli"), podczas gdy sami nauczyciele zostali nazwani, z powodu ich republikańskiego antyklerykalizm , hussards noirs de la République , popierali Alfreda Dreyfusa przeciwko konserwatystom podczas afery Dreyfusa . Jedną z jego konsekwencji było zorganizowanie przez nich bezpłatnych wykładów edukacyjnych o tematyce humanistycznej dla dorosłych w celu walki z szerzeniem się antysemityzmu , który nie ograniczał się do skrajnej prawicy, ale dotykał także ruchu robotniczego.
Paul Robin „s pracy w sierocińcu prevost z Cempuis był model Francisco Ferrer ” s Escuela Moderna w Hiszpanii. Robin nauczał ateizmu i internacjonalizmu, wkraczał na nowe tereny poprzez edukację koedukacyjną i nauczanie sierot z takim samym szacunkiem jak inne dzieci. Nauczał, że jednostka powinna rozwijać się w harmonii ze światem, na płaszczyźnie fizycznej, moralnej i intelektualnej.
W Danii koncepcja liceum ludowego została zapoczątkowana w 1844 r. przez NFS Grundtviga . Do 1870 r. Dania miała 50 takich instytucji. Pierwsza w Szwecji, Folkhögskolan Hvilan, została założona w 1868 roku poza Lund.
W 1882 roku liberalni i socjalistyczni studenci Uniwersytetu w Uppsali w Szwecji założyli stowarzyszenie Verdandi na rzecz edukacji ludowej. W latach 1888-1954 wydała 531 broszur edukacyjnych na różne tematy ( Verdandis småskrifter ).
Niektórzy szwedzcy zwolennicy folkbildning przyjęli anglicyzację folkbuildingu
Szwedzka bibliografia na temat edukacji popularnej zawierająca 25 000 odniesień do książek i artykułów z lat 1850-1950 została włączona do katalogu Libris Biblioteki Królewskiej.
XX wiek
Edukacja ludowa nadal była ważną dziedziną polityki socjalistycznej, odradzając się zwłaszcza podczas Frontu Ludowego w latach 1936-38, a autogestia (samorządność), główna zasada ruchu anarchosyndykalistycznego , stała się popularnym hasłem po maju 68 bunt.
Austria
W okresie Czerwonego Wiednia (1919–34) wiedeńska Volkshochschule odegrała ważną rolę w zapewnianiu powszechnej edukacji, przyciągając znaczny poziom uczestnictwa zarówno pracowników fabryk, jak i pracowników biurowych. Przyciągnęły też znaczący udział wybitnych ludzi związanych z Kołem Wiedeńskim : Otto Neuratha , Edgara Zilsela , Friedricha Waismanna i Viktora Krafta .
Escuela Moderna (1901-1907)
Escuela Moderna (Nowoczesna Szkoła) został założony w 1901 roku w Barcelonie przez wolnego myśliciela Francesc Ferrer i Guardia i stał się wiodącą inspiracją wielu różnych ruchów. W przeciwieństwie do „dogmatów konwencjonalnej edukacji Ferrer ustanowił system oparty na rozumie, nauce i obserwacji”. Zadeklarowanym celem szkoły było „edukowanie klasy robotniczej w racjonalnym, świeckim i pozbawionym przymusu otoczeniu”. W praktyce wysokie czesne ograniczało uczęszczanie do szkoły do zamożniejszych uczniów z klasy średniej. Prywatnie żywiono nadzieję, że gdy nadejdzie czas akcji rewolucyjnej, studenci ci będą zmotywowani do kierowania klasami robotniczymi. Został zamknięty w 1906 roku. Escuela Moderna i ogólnie idee Ferrera stały się inspiracją dla serii nowoczesnych szkół w Stanach Zjednoczonych, na Kubie , Ameryce Południowej i Londynie. Pierwsza z nich powstała w Nowym Jorku w 1911 roku. Zainspirowała także włoską gazetę Università popolare , założoną w 1901 roku.
Francja
Po wyborach prezydenckich w 1981 r., które wyniosły kandydata Partii Socjalistycznej (PS), François Mitterrand , jego minister edukacji, Alain Savary , poparł inicjatywę Jeana Léviego, by utworzyć publiczne liceum z maturą, ale zorganizowane na zasadach z autogestion (lub samodzielnego zarządzania): to szkoła przyjęła nazwę liceum autogéré de Paris (LAP). LAP wyraźnie wzorowano się po Oslo Doświadczalnej High School, otwarty w 1967 roku w Norwegii, a także Saint-Nazaire Doświadczalnej High School, otwarty na sześć miesięcy przed LAP, a średnie Vitruve (otwarty w 1962 roku w 20. dzielnicy w Paryż, nadal aktywny). Odniesienia teoretyczne obejmują Célestina Freineta i jego towarzyszy z ICEM, a także Raymonda Fonvieille'a , Fernanda Oury'ego i innych teoretyków „ pedagogiki instytucjonalnej ”, a także tych pochodzących z ruchu analizy instytucjonalnej , w szczególności René Lourau , a także członków instytucjonalnego ruchu psychoterapeutycznego, które w latach 70. były głównym składnikiem ruchu antypsychiatrycznego (którego ważnym członkiem był Félix Guattari). Od 2005 r. LAP utrzymuje kontakt z samozarządzającymi się firmami w sieci REPAS ( Réseau d'échanges de pratiques alternatives et solidaires , Sieć Wymiany Solidarności i Alternatywnych Praktyk)
Drugiej generacji dla takiej dużej ludowej szkoły ma na celu edukować ludzi i rozprzestrzeniania mas społeczeństwa (głównie dla pracowników) tuż przed Populaire front francuski doświadczenia jako reakcję wśród nauczycieli i intelektualistów następującego po 6 lutego 1934 zamieszki organizowane przez daleko -prawe ligi . Zagadnienia poświęcone wolnomyślicielstwu, takie jak samorządność robotnicza, były w tym czasie przemyślane i nauczane, ponieważ większość uczestników stanowili proletariusze zainteresowani polityką. W związku z tym niektórzy otrzymali nazwę Université prolétarienne (Uniwersytet Proletariacki) zamiast Université populaire (Uniwersytet Popularny) w niektórych miastach w całym kraju. Reakcyjny reżim Vichy położyć kres tego rodzaju projektów, w czasie II wojny światowej. Drugie pokolenie trwało nadal w okresie powojennym, jednak wykłady tematyczne stały się bardziej praktyczne i skupione na sprawach życia codziennego. Obecnie największą pozostałością znajduje się w Bas-Rhin i Haut-Rhin departamentach .
Po II wojnie światowej powszechne próby nauczania były inicjowane głównie przez ruch anarchistyczny . Już w 1943 r. Joffre Dumazedier , Benigno Cacérès , Paul Lengrand, Joseph Rovan i inni założyli sieć Peuple et Culture (Ludzie i Kultura), której celem jest demokratyzacja kultury. Joffre Dumazedier skonceptualizował podczas Wyzwolenia koncepcję „rozwoju kulturowego”, aby przeciwstawić się koncepcji „ rozwoju ekonomicznego ”, tym samym zapowiadając obecny Indeks Rozwoju Społecznego . Na przykład historyk Jean Maitron był dyrektorem szkoły Apremont w Vendée w latach 1950-1955.
Taka popularna edukacja była także ważnym elementem maja '68 i następującego po nim decenie , które doprowadziło w szczególności do powstania w 1969 r. Uniwersytetu Paris VIII: Vincennes – Saint-Denis w Paryżu. -Denis) był najpierw „Eksperymentalnym Centrum Uniwersyteckim”, zainteresowanym przekształceniem relacji między studentami a nauczycielami (tzw. „ mandarynami ”, w odniesieniu do biurokratów z Cesarskich Chin , ze względu na ich autorytet i klasyczną pedagogikę III Republiki ), jako jak również między samą uczelnią a społeczeństwem. W ten sposób Vincennes był w dużej mierze otwarty dla tych, którzy nie mieli dyplomu matury , a także dla obcokrajowców. Jej kursy koncentrowały się na freudomarksizmie , psychoanalizie , teorii marksistowskiej , kinie, teatrze, urbanistyce czy sztucznej inteligencji . Słynni intelektualiści, tacy jak Gilles Deleuze , Michel Foucault , Jacques Lacan i inni, prowadzili tam seminaria w pełnych salach, w których nie było miejsc siedzących. Pomoc była bardzo niejednorodna. Na przykład muzycy tacy jak Richard Pinhas asystowali na kursach Deleuze'a, a po napisaniu Anti-Oedipus (1972) z Félixem Guattari , Deleuze zwykł mawiać, że niespecjaliści najlepiej rozumieli ich pracę. Co więcej, w Vincennes nie było amfiteatrów , przedstawiciele nauczyciela mandaryńskiego zdominowali kilkuset uczniów, którzy po cichu robili notatki. Wymusił również ścisłą równość między profesorami i asystentami dydaktycznymi. Rewolta studencka trwała w latach 70. zarówno w Vincennes, jak i na utworzonym w 1964 r. Uniwersytecie Paris X: Nanterre . W 1980 r. minister edukacji Alice Saunier-Seité narzuciła przeniesienie Uniwersytetu Vincennes do Saint-Denis. Chociaż edukacja została znormalizowana w latach 80., w epoce Mitterranda , zarówno w Saint-Denis, jak i Vincennes, uniwersytety te zachowały mniej tradycyjny pogląd niż klasyczna Sorbona , gdzie kursy są bardziej konserwatywne, a skład socjologiczny bardziej średni.
Inną próbą w edukacji popularnej, ukierunkowaną konkretnie na problematykę filozofii (Francja jest jednym z nielicznych krajów, w których ta dyscyplina jest nauczana w terminale , ostatniej klasie liceum kończącej się maturą ) było stworzenie w 1983 r. otwarty uniwersytet o nazwie Collège international de philosophie (Międzynarodowy College Filozoficzny lub Ciph) autorstwa Jacquesa Derridy , François Châteleta , Jean-Pierre Faye i Dominique'a Lecourta , w celu ponownego przemyślenia nauczania filozofii we Francji i uwolnienia go z dowolnego organu instytucji (przede wszystkim z uczelni). Jako starożytne Collège de France , stworzone przez Franciszka I , jest bezpłatne i otwarte dla wszystkich. Ciph był najpierw wyreżyserowany przez Derridę, a następnie przez Philippe'a Lacoue-Labarthe'a , a jego nauczycielami byli Giorgio Agamben , Alain Badiou , Sidi Mohamed Barkat , Geoffrey Bennington , François Châtelet, José Gil , Olivier LeCour Grandmaison , Antonio Negri i inni. Szyfr jest nadal aktywny.
W 2002 roku filozof Michel Onfray zainicjował w swoim rodzinnym mieście Université populaire de Caen i rozpoczął przez co najmniej dziesięć lat długie seminarium poświęcone filozofii hedonistycznej od czasów starożytnych do wydarzeń maja'68 w społeczeństwie francuskim . Jego bardzo aktualny temat na tym seminarium jest kontynuowany w duchu wolnomyślicielskim , ponieważ wszyscy są zachęcani do ponownego przemyślenia historii idei w celu wyeliminowania wszelkich wpływów chrześcijańskich. Mimo tej samej nazwy Université populaire nie jest powiązany z europejską federacją stowarzyszeń odziedziczoną po drugim pokoleniu. W 2004 roku Onfray rozszerzył swoje doświadczenie na inne miasta, takie jak Arras, Lyon, Narbonne, Avignon i Mons (w Belgii ); każdy z różnymi wykładami i nauczycielami dołączającymi do jego pomysłu. The Universités populaires w Argentan ma za zadanie dostarczać kulturę gustów kulinarnych ludziom niepracującym poprzez wykłady i praktyki znanych szefów kuchni.
Ameryka Łacińska
Edukacja popularna jest najczęściej rozumiana jako podejście do edukacji, które pojawiło się w Ameryce Łacińskiej w latach 30. XX wieku. Ściśle związany z marksizmem, a zwłaszcza teologią wyzwolenia . Najbardziej znanym wśród popularnych pedagogów jest Brazylijczyk Paulo Freire . Freire, a co za tym idzie, popularny ruch edukacyjny w Ameryce Łacińskiej, w dużej mierze czerpie z prac Johna Deweya i Antonio Gramsci . Jedną z cech popularnej edukacji w Ameryce Łacińskiej są badania w ramach działań partycypacyjnych (PAR).
1940-1960
1970-1980
1990-obecnie
Afryka
kolonie portugalskie
Kolonie anglojęzyczne
Ameryka północna
W Stanach Zjednoczonych i Kanadzie edukacja popularna wpłynęła na edukację w zakresie sprawiedliwości społecznej i pedagogikę krytyczną , chociaż istnieją różnice. Jednocześnie jednak istnieją przykłady popularnej edukacji w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, która wyrosła obok i niezależnie od popularnej edukacji w Ameryce Łacińskiej.
Stany Zjednoczone
Uczony i społecznik Myles Horton i jego Highlander Folk School (obecnie Highlander Research and Education Centre ) oraz jego praca w Tennessee można zaliczyć do edukacji popularnej. Studia Hortona w Union Theological Seminary w Nowym Jorku pod kierunkiem Reinholda Niebuhra w latach dwudziestych XX wieku przypominają pojawienie się teologii wyzwolenia w Ameryce Łacińskiej i obie pozostają pod silnym wpływem socjalizmu i koncentrują się na praktycznych związkach między chrześcijaństwem a życiem codziennym. Niebuhr był jednak zagorzałym antykomunistą, podczas gdy teologia wyzwolenia ma znacznie bliższy związek z twórczością Karola Marksa . Ponadto popularna edukacja została powiązana z populizmem i uniwersytetami przyznającymi grunty za pomocą ich programów rozszerzania spółdzielczości .
McCartyzm i czerwona panika były wykorzystywane do kwestionowania, aw niektórych przypadkach do zamykania szkół pracy i innych instytucji we wczesnej fazie zimnej wojny , ponieważ antykomuniści atakowali takie szkoły za włączenie komunistów. Niemniej jednak Highlander Folk School na przykład odegrała znaczącą rolę w ruchu na rzecz praw obywatelskich, zapewniając przywódcom przestrzeń do konsultacji i planowania. A metody edukacji ludowej nadal żyją w radykalnych kręgach edukacyjnych i organizujących społeczność, mimo że związki zawodowe w USA w dużej mierze porzuciły ten rodzaj edukacji pracowniczej, który bardziej bezpośrednio wiązał organizowanie pracy i rokowania zbiorowe z walką klas.
