close

Jinn

Hopp til navigasjon Hopp til søk

Jinn ( AFI : [ ʤin :] ; på arabisk : جِنّ , også translitterert som ǧinn eller, i forenklet fransk skrivemåte, djinn ; pl.jinna , coll.jān , adj. Jinnī , på arabisk : جني ), ofte oversatt som en geni , han er en skapning nevnt i Koranen , og indikerer, i de før- islamske og muslimske religionene [1] , en overnaturlig enhet , mellom englenes verden og menneskeheten , som for det meste har en ond karakter ; selv om det i noen tilfeller kan vise seg på en fullstendig velvillig og beskyttende måte.

Image
1500-tallsillustrasjon av tre jinner, fra boken Ahsan-ol-Kobar ( Golestan Palace , Teheran )

Etymologien til ordet har lenge vært diskutert. Tidligere har noen forskere hentet jinn fra Genius av romersk mytologi , men denne lesningen har blitt forlatt til dags dato. Snarere tror man i dag at ordet stammer fra det semittiske gianna , som betyr "å dekke": Jinn vil derfor representere vesener som dekker eller undertrykker mennesket med sine okkulte handlinger. [2]

Det er også verdt å merke seg hvordan begrepet i seg selv er fonetisk lik Gehenna : det flammende stedet jødedommen forestilte seg , hvor onde sjeler ville bli værende for evigheten [3] .

Historie

I den før-islamske tiden ( jāhiliyya ) ble jinn tilskrevet betydelig makt, og ble antatt å være i stand til å uttrykke en ødeleggende og ofte dødelig ondskap. Historikere av den islamske religionen mener at disse enhetene var direkte knyttet til fiendtligheten i det fysiske miljøet som araberne på den arabiske halvøy levde i, både stillesittende og nomadiske ( beduiner ), uten på noen måte å referere til fremmede modeller.

Av alle jinnene var de grusommeste ghūl , [4] ofte oversatt med begrepet ogre (for å referere til vestlige sammenhenger kjent gjennom eventyr ). Ikke mindre grusomme i å sette feller for reisende, generelt for å drepe dem, var også ʿafārīt (entall ʿifrīt ), [5] le siʿlāt (syng. Siʿla ), qutrūba , mārid , mārij ; ʿāmir ble ansett som relativt ufarlig . Alle jinns var i stand til å presentere seg selv under flere ytre aspekter: deres generelle karakteristika ville ha vært og ville forbli ekstrem foranderlighet og total unnvikelse. [6] I tyrkisk og mongolsk folklore er de indikert med begrepet çor , usynlige enheter født av ild, men synlige når de dør. De ble antatt å være ansvarlige for flere psykiske lidelser. Det ble også antatt at disse enhetene bodde på øde steder som forlatte hus eller ruiner, at de fryktet jern og forsvant hvis noen uttalte Basmala . Selv om de var fryktet, var de ikke nødvendigvis onde av natur. [7]

I senegalesisk folklore, ved å legge seg over åndene til lokale arkaiske tradisjoner, kan jinn bli svært farlig hvis den blir forstyrret eller fornærmet, påvirke de vitale funksjonene til de som er skyldige i slike forbrytelser og fremfor alt frata dem nit , det vil si personligheten. [8] De kunne også samarbeide med dömm- heksene , og vokte livsånden som ble stjålet av dem fra ofrene deres. [9]

Islam aksepterer eksistensen av jinn , om enn nøytraliserer nesten alle deres viktigste onde potensialer, og begrenser dem til en mer eller mindre uttalt irritasjon.
I følge islamsk kultur finnes det også jinner som er gode og i stand til å gagne mennesket. Dette er fordi, allerede på profeten Mohammeds tid , ville noen jinn ha konvertert til islam ved å lytte til ordene åpenbart av profeten selv [2] .

Et typisk eksempel på en jinn er vesenet som i fabelen knyttet til Tusen og én natt frigjør Aladdin fra en lampe som han har forblitt i fange i, i bytte mot oppfyllelsen av alle hans ønsker. I eventyr, i samsvar med en utbredt tro, ikke bare islamsk, ville en total makt over jinn ha blitt uttrykt av Salomo (på arabisk Sulaymān ), ansett som en av de største profetene forløpere til Muhammed .

I Koranen er det rapportert at djinner oppsto i begynnelsen av tiden, som alle andre skapninger, takket være Allahs inngripen . De, i motsetning til mennesker (som ville ha jordens natur) og engler (hvis natur ville være lys), stammet fra ild. I følge Koranen selv og de islamske avhandlingene om demonologi, tilhører Iblīs jinn : et begrep som absolutt er tilpasset fra den greske diàbolos for å indikere Satan (også kalt Shayṭān ).

De islamske modernistene har forsøkt å tilpasse troen på jinn til lederen av moderne vitenskap: noen (som Muhammad ʿAbduh ) har antatt at bakterier og mikrober – for eksempel – ikke var annet enn jinn som var i stand til å gi noen ganger fatale resultater på menneskekroppen [10 ] ; denne lesningen har imidlertid ikke møtt stor gunst blant muslimske troende.

Jinn i massekultur

Jinn-figuren, oftere under navnet "geni", har blitt gjenopptatt flere ganger innen kino og TV, så vel som litterære verk.

  • I Rudyard Kiplings historie The humps of the camel (1902) er det genialiteten til alle ørkener. [11]
  • I science fiction-romanen Monday begins Saturday av Strugatskij-brødrene (1965) dukker jinn opp ofte, hovedsakelig ansatt innen eksperimentering, krigsmagi (nå foreldet) og som verge for administrasjonskontorene til Scientific Research Institute on Magic and Witchcraft (i dette tilfellet i den "forbedrede" versjonen av ifrit ).
  • En jinn er en av hovedpersonene i en av novellene uten navn fra The Mirror in the Mirror- samlingen av den tyske forfatteren Michael Ende .
  • Andre opptredener i vestlig massekultur inkluderer TV-seriene A Genius on the Couch og Witch for Love og filmene Azur og Asmar og Wishmaster med dens oppfølgere (hvor den demoniske figuren til geniet også har tatt på seg noen av sine originale implikasjoner. negativer) , er Jinn-temaet også behandlet av Netflix TV-serie med samme navn .
  • Jinn er også en av karakterene i Neil Gaimans roman American Gods , og i dens TV-tilpasning .
  • Jinns er nevnt flere ganger i den grafiske romanen Habibi av den amerikanske tegneserieskaperen Craig Thompson .
  • I Golden Sun RPG-videospillet er Djinns skapninger som kan tilkalles av spillere med kraftig magi.
  • Jinns er nevnt flere ganger i TV-serien Ms. Marvel .

Merknader

  1. ^ ( FA ) Islamshia »Jinn i islamske kilder , på islamshia.org . Hentet 12. juli 2022 .
  2. ^ a b GINN i "Enciclopedia Italiana" , på www.treccani.it . Hentet 12. juli 2022 .
  3. ^ Geenna i Treccani Encyclopedia , på www.treccani.it . Hentet 12. juli 2022 .
  4. ^ Hvorav "møtet" med den før-islamske poeten Taʾabbaṭa Sharran huskes .
  5. ^ Som Koranen taler om (XXVII: 39).
  6. ^ Lo Jacono, 1995, s. 194.
  7. ^ Deniz Karakurt Türk Söylence Sözlüğü: Tyrkisk - turkisk mytologiordbok / ordliste Deniz Karakurt 2011 side 114.
  8. ^ Lospinoso , s.69
  9. ^ Lospinoso , s.56
  10. ^ Lutz Berger, Esprits et mikrober: tolkningen des ğinn-s dans quelques commentaires coraniques du XXe siècle , in Arabica , vol. 47, n. 3, 2000, s. 554-562. Hentet 12. juli 2022 .
  11. ^ Rudyard Kipling KAMELENS PULLE , på La Poesia . Hentet 30. april 2020 .

Bibliografi

  • ( AR ) Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī , Laqat al-murjān fī aḥkām al-jānn, Kairo, Maktabat al-turāth al-islāmī, sd.
  • ( AR ) Kamāl al-Dīn al-Damīrī, Hayāt al-ḥayawān al-kubra, Beirut, Dār al-albāb ,, sd. (i margen, som vanlig, til al-Qazwīnī)
  • ( AR ) al-Jāḥiz , Kitāb al-ḥayawān, Kairo, MM Hārūn, Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1967.
  • ( AR ) Zakariyyā ibn Muḥammad al-Qazwīnī , Ajāʾib al-makhlūqāt wa gharāʾib al-mawjūdāt , Beirut, Dār al-albāb, sd.
  • ( AR ) Abū ʿAbd Allāh Muhammad al-Shiblī, Ākām al-murjān fī aḥkām al-jānn, Beirut, Dār al-qalam, 1988.
  • Claudio Lo Jacono , Av noen særtrekk ved "ǧinn" , i Et minne som ikke går ut. Skrevet til minne om Alessandro Bausani , Napoli, Oriental University Institute, 1995, s. 181-204.
  • Mariannita Lospinoso, Magikere og leger i et afrikansk land Senegal , Genova, Mondini & Siccardi Bookstore, 1978.
  • Virginia Vacca , Notater om en arabisk avhandling om gymnologi , i historiske og religiøse studier og materialer (Studier til ære for Alberto Pincherle ) , II, n. 38, 1967, s. 646-654.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker

Hentet fra " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jinn&oldid=129083828 "