Retablo - Retablo
En retablo er et hengiven maleri, spesielt en liten populær eller folkekunst som bruker ikonografi avledet fra tradisjonell katolsk kirkekunst. Mer generelt er retablo også det spanske ordet for en retablering eller omdirigeringer over et alter , enten det er et stort altertavle- maleri eller en forseggjort trekonstruksjon med skulpturer. Vanligvis inkluderer dette maleri, skulptur eller en kombinasjon av de to, og et forseggjort rammeverk som omslutter det. Den latinske etymologien til det spanske ordet betyr "brett bak". Bortsett fra å bli funnet bak alteret, er "lignende dekorative strukturer bygget og hugget over fasader og døråpninger", kalt overdører .
Små retablos er andaktige eller votive malerier, ofte på rektangulære tinnplater som illustrerer hellige bilder som Kristus , Jomfruen , eller en av hundrevis av hellige. Mange er eks-stemmer ("fra et løfte") som skildrer historien som førte til deres oppdrag, vanligvis farlige eller truende hendelser som faktisk skjedde, og som personen overlevde, takket være forbønn fra en hellig person - Gud, Maria eller en helgen. De er laget som en måte å takke den hellige personen for beskyttelse i prekære situasjoner, for eksempel å overleve en sykdom eller et jordskjelv. Denne klassen ex-votos viser ofte de beskyttede menneskene i den farlige situasjonen, og den hellige personen som beskyttet dem, vanligvis med en innskrevet forklaring av hendelsene, med dato og sted. Både andakt og spesielt ex-voto retablos kan deponeres på en helligdom som en votive offer , eller alternativt holdes hjemme.
Reredoer fra senmiddelalderen og renessansen i Spania vokste ekstremt store og forseggjorte, vanligvis ved hjelp av utskåret og forgylt tre, og steg så høyt som 40 fot eller mer. Tradisjonen med å lage dem ble ført til det nye spanske imperiet i Amerika. Der, i det minste på slutten av 1700-tallet, ble ordet brukt om mye mindre populære religiøse malerier, både konvensjonelle andaktige bilder og ex-votos (malerier som takker for beskyttelsen gjennom en bestemt episode). Disse ble vanligvis laget for å uttrykke takknemlighet over Jomfru Maria for å ha reddet en person eller en kjær fra en nesten dødelig hendelse.
De små maleriene
Den populære merkingen av ex-votos som "Retablos" kan spores tilbake til slutten av 1700-tallet. I 1950 publiserte den meksikanske kunstneren Roberto Montenegro en historie med meksikanske altertavler som inkluderte et votivmaleri datert 1781, som inneholdt en inskripsjon som takker Nuestra Señora de Dolores de Xaltocan for å fornye folks helse etter en alvorlig sykdom. På bunnen av det votive maleriet til venstre er det skrevet en melding som leser en cuia memoria dedica a su Magestad este Retablo (til minne om at han tilegner henne Majestet denne retabloen ).
De oljemalte retablettene genererte behovet for å etablere "små retablo-fabrikker" for å "reprodusere de samme bildene" som deretter ble "solgt til troende troende som viste dem på hjemmealtre for å ære sine skytshelgener." Ikke bare ble retablos kjøpt av de som ville vise hengivenhet til sine skytshelgener, de ble også gitt da de hellige var der for sine tilhengere i vanskelige tider. Når folk ønsket å uttrykke takknemlighet, kunne de gi retabletter som beskrev "den mirakuløse gjerningen til en helgen som andrageren henvendte seg til i en tid med nød". Folk ber disse helgenene om hjelp med regn, høst eller andre utfall. For eksempel, hvis en bonde trenger regn for avlingene sine, kan han be om regn. Etter at regnet kommer, kan det opprettes en retablo som takker San Ysidro Labrador , bøndernes skytshelgen. Han er "æret for godt vær, jordbruksspørsmål og velstående avlinger". Det tallet ville mest sannsynlig bli oppbevart i bondens hus. Hver gang det var behov for regn i fremtiden, kan den bonden be foran den retabloen. Disse tradisjonene er på ingen måte eksklusive for Latin-Amerika, men finnes i alle romersk-katolske land, så vel som i klassisk hedenskhet og mange andre religioner. For å bedømme etter overlevende var lignende små malerier spesielt vanlige i de tysktalende katolske områdene i Europa i den tidlige moderne perioden . Ved det 19. århundre, er prosessen med litografi ble svært populær for andakt retablos, erstatter tidligere grafikken metoder.
Skjema
Måten et retablo og ex-voto-utseende er helt opp til personen som designer det, så lenge det inneholder de nødvendige grunnleggende elementene. Den viktigste delen av retabloen er representasjonen av den mirakuløse hendelsen. Derfor prøver de fleste artister å bruke lyse, livlige farger for å skildre overlegenheten til arrangementet. En ex-voto er, oftere enn ikke, redusert til en mindre størrelse. Det er vanligvis omtrent halvparten av originalens størrelse, mens den fortsatt opprettholder sin rektangulære form. Den største størrelse var omtrent 280 kvadratfot inches (1,800 cm 2 ). Den minste var 120 cm 2 . Noen av de mest vanlige størrelser inkluderer 140 kvadratfot inches (900 cm 2 ) og 140 kvadratfot inches (900 cm 2 ).
Betydning
Retablos er viktige for meksikansk folkelig religion fordi de er en fysisk fremstilling av hellige bilder som Kristus, Jomfruen, eller en av de mange tusen hellige. De kommer fra behovet mennesker har til å samhandle på et personlig nivå med guddommelige ånder. Retablos er bevisstøtte for kommunikasjon mellom det guddommelige og mennesker.
Denne tradisjonen med retablos ble også brakt inn i New Mexico og sørlige Colorado av franciskanere. På grunn av avstanden til denne grensen og mangel på metaller, ble retablos laget av tre. Disse rå retablos ble belagt med en gesso laget med gips og kaninhudlim . Pigmenter ble også laget lokalt av naturlige materialer, fargede jordarter, planteekstrakter, cochineal bugs og lampesvart.
Disse tradisjonelle retableringene og annen urfolks religiøs kunst ble fjernet av biskop Lamy i hele New Mexico etter erobringen av disse områdene av den amerikanske hæren. I 1924 ble Spanish Colonial Arts Society dannet, og siden har disse unike tradisjonene i New Mexico blitt bevart.
Samtidig vekkelse
I løpet av 1940-tallet begynte en gjenoppblomstring av kunsten i Peru, hovedsakelig på grunn av forskning og filantropi av Alicia Bustamante, et medlem av den peruanske indigenista- bevegelsen, som oppmuntret en kunstner ved navn Joaquin Lopez Antay til å redde og revitalisere retablo-kunstformen. . Hun vervet ham "for å lage omplasseringer som inkluderte temaer i hverdagen - høst, markeder og fiestas. Det skjedde et skille mellom retabloen for rituelle og religiøse formål og retabloen som dekorasjon." Mange andre i området, inkludert Nicario Jimenez Quispe , fortsatte langs samme vei som Antay, og skapte en populær kunst som ble vist under årlige merkevareseremonier for storfe, sauer og lamaer. Disse retablos har oppnådd status som viktige arvestykker videreført i familier som symboliserer beskyttelse, fruktbarhet og helbredelse. De selges også som kunst.
Se også
Referanser
Bibliografi
- Correa, Phyllis M. (2000). "Otomi Rituals and Celebrations: Crosses, Ancestors, and Resurrection". The Journal of American Folklore . 113 (450): 436. doi : 10.2307 / 542041 . ISSN 0021-8715 .
- Durand, Jorge (1995). Mirakler på grensen: Retablos av meksikanske migranter til USA . Tucson: University of Arizona Press. ISBN 978-0-8165-1497-7 .
- Orozco Palma, Miguel (nd). "Santa Heduwiges Retablo i familien min" . Nuevo Casas Grandes, Chihuahua, Mexico. Arkivert fra originalen 2012-06-22.
- Eddy, James (nd). "Mexican Retablos 19th Century Devotional Art" . San Francisco, California. Arkivert fra originalen 2011-07-14.
- Fernandez, Justino (1964). "En estetikk av meksikansk kunst: gammel og moderne". Journal of Aesthetics and Art Criticism . 23 (1): 21. doi : 10.2307 / 428135 . ISSN 0021-8529 .
- Lange, Yvonne (1974). "Litografi, en agent for teknologisk endring i religiøs folkekunst: En avhandling". Western Folklore . 33 (1): 51. doi : 10.2307 / 1498251 . ISSN 0043-373X .
- Wroth, William (1982). Kristne bilder i Hispanic New Mexico: Taylor Museum Collection of santos . The Taylor Museum. ISBN 978-0-295-95934-4 .
