close

David Chalmers

Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Image
David John Chalmers

David John Chalmers ( Australië , 20 april 1966 ) is een Australische filosoof , behorend tot het analytische gebied , met name actief op het gebied van de filosofie van de geest . Zijn werk is vooral gericht op het gewetensprobleem .

Biografie en academische carrière

Afgestudeerd in wiskunde aan de Universiteit van Adelaide in Australië , vervolgde hij zijn studie aan verschillende universiteiten in de Verenigde Staten van Amerika , totdat hij de rol van directeur van het Centrum voor Bewustzijn van de Universiteit van Arizona op zich nam .

Sinds 2004 leidt hij het Centre For Consciousness van de Australian National University .

Dacht

Zijn belangrijkste bijdrage aan de filosofie van de geest was de identificatie en scheiding van twee verschillende problemen die inherent zijn aan het bewustzijn :

  • gemakkelijk probleem , dat verband houdt met de identificatie van neurobiologische patronen van bewustzijn. Gezien de enorme vooruitgang van het onderzoek op neurowetenschappelijk gebied, is het in feite relatief eenvoudig, vanuit theoretisch oogpunt, om neurale correlaten van bewuste ervaring te vinden. Deze benadering van bewustzijn verklaart volgens Chalmers echter helemaal niet het subjectieve en onherleidbare karakter dat het heeft voor het bewuste subject.
  • moeilijk probleem , dat verband houdt met de verklaring van de kwalitatieve en subjectieve aspecten van bewuste ervaring, die ontsnappen aan een fysicalistische en materialistische analyse . De stelling van Chalmers is daarom ingeschreven in de trant van het emergentisme , en toch is ze er niet toe gereduceerd. In feite schetste Chalmers een bewustzijnstheorie die een noodzakelijke relatie heeft met het begrip informatie .

Dit theoretische onderscheid heeft een uitzonderlijke impact gehad op het debat over het bewustzijn. Alle wetenschappers die er op enigerlei wijze in geïnteresseerd zijn, hebben rekening moeten houden met de stelling van Chalmers.

Het meest bekende a priori argument om het bestaan ​​van een moeilijk bewustzijnsprobleem te bewijzen, is dat van zombies . Alvorens het onderwerp te beschouwen, is het echter noodzakelijk om een ​​deel van de reconstructie te kennen die de Australische filosoof maakt van de verbanden tussen reductieve verklaring en supervenience.

Een reductieve verklaring van een fenomeen op hoog niveau A met een fenomeen van een lager niveau B is bijvoorbeeld die van warmte in termen van moleculaire beweging: elk exemplaar van het macroscopische fenomeen van warmte in een ruimte-tijdgebied wordt bijvoorbeeld verklaard van een fenomeen op microscopisch niveau in datzelfde gebied, namelijk moleculaire beweging. Evenzo wordt de vloeibaarheid van water verklaard door het specifieke gedrag van de bindingen tussen de H20- moleculen .

Supervenience is een relatie tussen eigenschapsklassen: vereenvoudigend zeggen we dat A-eigenschappen logisch voorkomen op B-eigenschappen als en alleen als we in twee logisch mogelijke werelden die identiek zijn in termen van B-eigenschappen nooit verschillen in A kunnen vinden - eigendom. Een voorbeeld zal het punt verduidelijken: we beschouwen biologische eigenschappen (zoals levend zijn , een cel in mitose zijn, etc.) als de klasse van A-eigenschappen, en fysieke eigenschappen (d.w.z. een quark zijn, spin xyz hebben, etc.) als de klasse van B-eigendom. De vraag die we willen beantwoorden is: wegen biologische eigenschappen logischerwijs op tegen fysieke eigenschappen? Laten we ons hiervoor twee mogelijke werelden voorstellen die qua fysieke eigenschappen identiek zijn; het lijkt duidelijk dat we in die werelden identieke biologische eigenschappen zullen aantreffen: als iets telt als levend in wereld 1 zal het ook levend zijn in wereld 2 .

De centrale stelling van Chalmers is dat een reductieve verklaring van A-eigenschappen met B-eigenschappen mogelijk is als en alleen als A-eigenschappen logisch voorkomen op B-eigenschappen. Met andere woorden, als we een paar mogelijke werelden kunnen vinden die identiek zijn in termen van B-eigenschappen maar verschillend in A-eigenschappen, hebben we vastgesteld dat A-eigenschappen niet herleidbaar zijn tot B-eigenschappen: de wereldcatalogus moet beide soorten eigenschappen, aangezien de een niet van de ander kan worden afgeleid (in ons voorbeeld over supervenience geeft het feit dat biologische eigenschappen voorrang hebben op fysieke eigenschappen aan dat biologische eigenschappen niets anders zijn dan fysieke eigenschappen; daarom kunnen we zeggen dat biologie reductief wordt verklaard door natuurkunde).

Dus hier zijn we met het moeilijke probleem van bewustzijn: wegen kwalitatieve eigenschappen, zoals de pijn van pijn, logischerwijs op tegen fysieke eigenschappen? Of anders gezegd: is bewustzijn reductief verklaarbaar in termen van fysiologische mechanismen? De zombies van Chalmers komen op dit punt in het spel: met zombie bedoelt Chalmers een entiteit die fysiek identiek is aan een echt mens, cel voor cel, maar onbewust. Omdat we ons een wereld kunnen voorstellen, stelt Chalmers, die fysiek identiek is aan de onze, maar waarin we allemaal zombies zijn (niemand van ons voelt subjectief iets), dan treden de kwalitatieve kenmerken van de ervaring logischerwijs niet op in de fysieke wereld. Uit het bovenstaande betekent dit dat we biologie reductief kunnen verklaren in termen van fysieke eigenschappen, maar niet in bewustzijn.

Dit type standpunt vindt een natuurlijke connotatie bij de 'dualismen' die door veel filosofen in de geschiedenis zijn voorgesteld, maar, zoals Chalmers terecht opmerkt, zijn argument is verenigbaar met een veelvoud van onderliggende ontologieën, waaronder neutraal monisme.

Kritieken

De stellingen van Chalmers zijn zeer controversieel en hebben aanleiding gegeven tot uitgebreide discussies. Met betrekking tot het zombie-argument hebben veel filosofen zich bijvoorbeeld afgevraagd of een wereld die fysiek identiek is aan de onze, maar zonder mentale toestanden denkbaar is. Als dit waar is, verliezen de argumenten van Chalmers veel van hun effectiviteit. Met betrekking tot wat Chalmers het 'harde' probleem van het bewustzijn noemt, beweren veel cognitieve wetenschappers dat concepten zoals qualia (de kwalitatieve staten van ervaring die worden gekenmerkt door een onherleidbare 'quid') antiwetenschappelijke mythen zijn die niet echt bestaan. cerebrale complexiteit, daarom toe te schrijven aan de hersenen en de uitwerkingen ervan.

Werkt

  • The Conscious Mind: Op zoek naar een fundamentele theorie (1996). Oxford Universiteit krant. hardcover: ISBN 0-19-511789-1 , paperback: ISBN 0-19-510553-2
  • Op weg naar een wetenschap van bewustzijn III: The Third Tucson Discussions and Debates (1999). Stuart R. Hameroff, Alfred W. Kaszniak en David J. Chalmers (red.). De MIT-pers. ISBN 0-262-58181-7
  • Philosophy of Mind: klassieke en hedendaagse lezingen (2002). (red.) Oxford University Press. ISBN 0-19-514581-X of ISBN 0-19-514580-1

Vertaald in het Italiaans

Gerelateerde items

Andere projecten

Externe links

Opgehaald van " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=David_Chalmers&oldid=127468799 "