Stereotype

The Wandering Jood , gravure door Gustave Doré , karikatuur gebaseerd op stereotypen.

Een 18e-eeuwse Nederlandse gravure van de volkeren van de wereld, met de inwoners van Azië , Amerika en Afrika als wilden. Hieronder tonen ze een Engelsman , een Nederlander , een Duitser en een Fransman .

Het is bekend onder de naam stereotype (van het Grieks : στερεός [ stereós ], «solide», en τύπος [ typos ], «indruk, schimmel») tot de perceptie , met een deel van de details en vereenvoudigd, dat we hebben over een groep mensen (of dingen) die bepaalde kenmerken, kwaliteiten en capaciteiten delen, die probeert "een bepaald gedrag te rechtvaardigen of te rationaliseren in relatie tot een bepaalde sociale categorie ". ​ Regelmatig zijn stereotypen een algemeen vooroordeel dat gehoorzaamt aan een reeks overtuigingen over kwaliteiten en attributen die worden toegeschreven aan een groep mensen, waar culturele, sociale en economische elementen worden gemengd die resulteren in de rigide en valse of onjuiste weergave van de werkelijkheid. ]

De term wordt vaak in negatieve zin gebruikt, aangezien stereotypen onlogische overtuigingen zijn, maar sommige mensen hechten er belang aan dat ze door generaties worden overgedragen, waardoor ze de creativiteit beperken en dat ze alleen kunnen worden veranderd door persoonlijke redenering over het onderwerp. Stereotypen omvatten een breed scala aan beweringen over verschillende raciale groepen en gedragsvoorspellingen op basis van sociale status of rijkdom. Het zijn voorgeconstrueerde denkschema's of taalkundige schema's die worden gedeeld door individuen van dezelfde sociale of culturele gemeenschap. ]

Er is een tripartiete die ons in staat stelt te begrijpen hoe stereotypen werken in samenlevingen. Aan de ene kant is er een cognitieve component waarmee we een stereotype kunnen herkennen omdat het past bij eerdere kennis die we er al over hebben, het is een categorie waarmee we bepaalde groepen gemakkelijk kunnen identificeren en herkennen. Aan de andere kant is er ook een affectieve component, waarbij de gevoelens die we ervaren in relatie tot dat stereotype een rol gaan spelen, die vooroordelen of vijandigheid, of positief kunnen zijn. Ten slotte is er in elk stereotype een gedragscomponent die inhoudt dat acties in de praktijk worden gebracht die verband houden met de gevoelens die worden ervaren in het licht van bepaalde stereotypen. Bijvoorbeeld wanneer iemand een baan wordt geweigerd omdat hij tot een bepaalde groep behoort. Deze drie componenten komen niet noodzakelijk allemaal samen voor, men kan sommige groepen associëren met negatieve kenmerken zonder vijandigheid of onwil jegens hen te voelen en zonder hen uit te sluiten van sociale situaties zoals werk.

Het vertegenwoordigen van iemand met bepaalde kenmerken verwijst naar een stereotype, het uiten van minachting of vijandigheid jegens hun groep is gerelateerd aan vooroordelen , en ten slotte het uitvoeren van acties op basis van deze vooroordelen is discriminatie . ]

Algemeen

Schurk stereotype .

Ze bestaan ​​uit ideeën, vooroordelen , houdingen, overtuigingen en vooroordelen, opgelegd door de sociale en culturele omgeving; die algemeen worden toegepast op alle mensen die behoren tot een categorie, nationaliteit , etniciteit , leeftijd, geslacht, seksuele geaardheid , geografische herkomst, enz. ]

In literatuur en kunst zijn stereotypen clichés , voorspelbare personages of situaties. Een stereotype duivel is bijvoorbeeld slecht, met horens, een staart en een hooivork .

Oorspronkelijk was een stereotype een afdruk van een loden mal die bij het drukken werd gebruikt in plaats van het originele type. Dit gebruik resulteerde in een metafoor over een reeks vooraf vastgestelde ideeën die zonder veranderingen van de ene plaats naar de andere konden worden overgebracht (zoals mogelijk was met het draagbare type).

In ethiek en menselijke waarden worden stereotypen gebruikt die helpen en bijdragen aan de manier waarop de problemen die zich dagelijks en continu over de hele wereld voordoen in de samenleving worden weergegeven.

In de media

De media spelen een fundamentele rol bij de constructie en reproductie van stereotypen. Vanuit de beelden en ideeën die in de media circuleren, krijgt het publiek toegang tot bepaalde stereotypen die ze reproduceren en bouwen in hun omgeving. Formaten zoals reclame en programma's gericht op kinderen gebruiken stereotypen, omdat ze een effectieve boodschap mogelijk maken, omdat ze snel worden geïdentificeerd en herkend. Zoals Ruth Amossy en Anne Herschberg Pierrot aangeven: «De visie die we hebben op een groep is het resultaat van herhaald contact met representaties die volledig zijn geconstrueerd of gefilterd door het mediadiscours. Het stereotype zou vooral het resultaat zijn van sociaal leren. Zelfs wat we in het dagelijks leven waarnemen (en niet alleen via de media) maakt ook gebruik van eerdere kennis en ideeën, en daarom is het niet helemaal objectief, maar wordt de gedachte gevormd door de aanwezige cultuur. en van waaruit we de werkelijkheid waarnemen.

Het is heel gebruikelijk om stereotypen te zien die rechtstreeks verband houden met sociale klassen, waar het op televisie, in de bioscoop en in reclame constant is om denkbeeldige perfecte werelden te zien, waar situaties van typisch Amerikaanse komedies plaatsvinden, met hoofdrolspelers die bovendien een eurocentristisch profiel hebben tot het vastleggen van een extreme rijkdom en moderniteit in zijn omgeving . Dingen die zich keer op keer herhalen.

Een voorbeeld hiervan is de Amazon -serie van bruto niets, waarin Cristina wordt gepresenteerd, ( Tessa Ia ), een succesvolle en rijke jonge publicist die op een dag voor grote problemen wordt geconfronteerd, zoals het verliezen van sponsoring, rivaliteit en het bedriegen van haar verloofde. . Opgenomen in de meest exclusieve gebieden van Mexico-Stad, is "De brutas nada" een duidelijk voorbeeld van series gemaakt in Mexico en de meest Mexicaanse van de serie is het fictieve reclamebedrijf "limón con chile". leven van een professional in Mexico ]

Definitie en evolutie van de betekenis ervan

Het woord stereotype, gevormd door de Griekse woorden stereós (vast) en typos (karakter, type of model), is een neologisme dat in de achttiende eeuw is ontstaan ​​op het gebied van typografie om een ​​reeks vaste of vaste typen aan te duiden. In het bijzonder verscheen het in Frankrijk in 1796 —steréotype— , vertaald als stereotype dat wordt gebruikt als een bijvoeglijk naamwoord en een zelfstandig naamwoord om de massieve mal of iets dat is bedrukt met de procedure van vaste typen te beschrijven. De verspreiding van het woord liep parallel met de snelle verspreiding van de techniek en bijna identieke equivalenten ontstonden in de overgrote meerderheid van de moderne talen. In Spanje wordt de term 'stereotype' gebruikt voor het doel en 'stereotype' voor het proces. De laatste term evolueert naar "stereotype", dat in 1843 werd erkend door de Koninklijke Spaanse Academie .

De oorspronkelijke betekenis en zijn afgeleiden werden uitgebreid tot een steeds meer figuratief begrip. Daarom verscheen er een nieuwe betekenis die een brug vormt tussen de typografische oorsprong en de huidige betekenis binnen de sociale wetenschappen; een dergelijke betekenis verwijst naar alles dat systematisch wordt herhaald, zonder variatie. Samenvattend, de termen die verwijzen naar stereotypering verwijzen in principe naar de indrukken die uit een mal komen en beetje bij beetje worden ze toegepast op alles wat uit een mal lijkt te komen, al gemaakt, onveranderlijk. ]

Andere definities verwijzen naar een stereotype als een beeld of idee dat algemeen wordt aanvaard door een groep of samenleving met een onveranderlijk karakter en een conventioneel beeld of vooropgezet idee dat geen rationele basis heeft. Het is een populaire opvatting over een groep mensen en vormt een manier om groepen mensen in te delen op basis van hun uiterlijk, gedrag en gewoonten. ]

Bij stereotypen wordt meestal niet voldaan aan de wet van oorzaak en gevolg, maar het omgekeerde gebeurt meestal. Ook lijken ze meestal een logica te volgen, maar wanneer ze worden geanalyseerd, blijken ze irrationeel en ongeloofwaardig te zijn. Het gecreëerde beeld is meestal een manier om een ​​waardeoordeel te vellen over een groep, meestal op basis van ras , beroep of geslacht . ]

Het is gebruikelijk om het ontstaan ​​van deze stereotypen aan de samenleving toe te schrijven, maar de media zijn echt geweldige middelen om ze te verspreiden. In zekere zin versterken de media algemene meningen door gebruik te maken van de uiteenzetting en herhaling van naast elkaar bestaande ideeën. Stereotypen hebben een zeker verband met sociale omstandigheden, dit geeft ze kracht. Door een kern van waarheid in hen te kunnen vinden, wordt hun onthulling effectief. Hoewel niet iedereen stereotypen als waarheid accepteert, worden ze meestal door grote groepen goedgekeurd. Het stereotype is waar en onwaar tegelijk en is gebaseerd op de vooroordelen van de ene groep jegens de andere.

Reclamediscours is een onuitputtelijke bron van stereotypen. Reclameboodschappen gebruiken iconische stereotypen om ons te installeren in een droomachtig universum waartoe we natuurlijk toegang zullen hebben na aankoop van het geadverteerde product. ]

Stereotypen in kinderliteratuur

Het eerste bekende verslag vertelt het verhaal van twee broers, Anup en Bata, op een papyrus van ongeveer 3.250 jaar geleden. Volgens een onderzoek van Kurt Ranke heeft het verhaal meer dan 700 verschillende versies ondergaan. De Griekse mythologie is de grote drager van personages en legendes die, door de eeuwen heen en onder invloed van verschillende culturen en tradities, de oorsprong zijn van veel van de verhalen die we vandaag kennen. In Spanje wordt de oorsprong van het verhaal beïnvloed door de Arabische cultuur, die een groot aantal verhalen introduceerde, die werden samengesteld door Don Juan Manuel , regent van Castilië, in zijn werk El conde Lucanor o libro de los voorbeelden . In het werk vinden we een kenmerk van deze verhalen, de moraal die diende om een ​​moreel antwoord te geven op de opgeworpen twijfels.

Het verhaal van de kinderen, ongeacht de tijd, heeft impliciete stereotypen in de personages die de culturele aspecten weerspiegelen van de tijd waaruit ze komen. De personages zijn vanwege hun moraliserende karakter representaties van goed of kwaad als voorbeeld om na te bootsen of te verwerpen. De waarden van de personages veranderen in de loop van de tijd en passen zich aan de sociaal-culturele structuren van het moment aan. De held en de schurk van de verhalen van Charles Perrault of de gebroeders Grimm hebben kwaliteiten of gebreken die van elkaar verschillen, en bovendien zijn ze ook verre van de kwaliteiten die tegenwoordig worden overwogen. De mogelijke interpretatie van enkele veelvoorkomende karakters is als volgt:

• De heks: vertegenwoordigt het regressieve deel van ieder mens, het kwaad dat moet worden vernietigd en bestreden.
• De stiefmoeder: staat voor de vernietiging binnen het gezin en maakt plaats voor heldenmoed in de hulpeloze jongen of het hulpeloze meisje.
• De prinses: de hulpeloze maagd die beschermd en/of gered moet worden.
• De wolf: angst voor nacht en duisternis.

Eeuwenlang was er in de klassieke oudheid het geloof dat er vrouwen waren die in staat waren zichzelf naar believen te transformeren en anderen in dieren te veranderen, ze werden heksen genoemd en het stereotype beeld van de verhalen definieert hen als bittere en kwaadaardige oude vrouwen.

De meeste van de prachtige verhalen komen uit oude verhalen over boeren onderworpen aan feodale heerschappij. De sociale waarden van deze tijd zijn de waarde en het respect voor de gevestigde orde, waar de enige verbetering voor de lagere klasse wordt belichaamd in de jonge boer die in staat is tests te doorstaan ​​en de hand van de prinses te krijgen.

In de 18e eeuw, met de Industriële Revolutie , verschijnen nieuwe helden en schurken meer in overeenstemming met de man uit de stad die het platteland aan de kant heeft geschoven. Piraten, schutters, bandieten verschijnen... als nieuwe helden die de gevestigde orde confronteren en de slechterik een onderdeel van het systeem wordt, zoals de burgerlijke samenleving, de welgestelde gebruiken of het leger.

De 20e eeuw biedt, vanwege zijn oorlogszuchtige karakter, nieuwe elementen, bijvoorbeeld de Amerikaanse invloed stelt nieuwe schurken voor, gepersonaliseerd in het Japans en Duits tegen wie de held moet vechten om de vrijheid van de wereld te verdedigen.

Het verhaal is geëvolueerd van die schurken van weleer naar meer alledaagse schurken zoals de leraar op school of pesten binnen of buiten de klas. Het verhaal is geïntegreerd in het echte leven. ]

Stereotypen in de media

In Mexico, een land dat sinds 1950 wordt gekenmerkt door de productie van soapseries, waar door middel van repetitieve verhalen de realiteit van een selecte groep bevoorrechte Mexicanen werd weergegeven met absurde, lege verhalen die vanaf het begin van hun uitzendingen sociale verschillen markeerden. The rich also cry (1979), is hier een duidelijk voorbeeld van, aangezien de hoofdrolspeler een Verónica Castro was met prachtige groene ogen, wit, naïef, kwetsbaar en zwak die uit de armoede werd gered door een mannelijke, gedrongen, krachtige Rogelio Guerra. bevoorrechte, formule die keer op keer is geremasterd op de Mexicaanse televisie, naast een stereotiepe verwijzing naar de Mexicaanse samenleving. ]

Trancart (1996) constateert in verschillende onderzoeken in de Franse media (pers, radio en TV) dat één op de twee vrouwen wordt geciteerd zonder hun beroep te noemen, terwijl dit bij mannen slechts bij één van hen voorkomt. . Zoals Martín Serrano (1995) zegt: "een van de schema's die het vaakst op televisie worden herhaald, is dat van vrouwen die met het lichaam worden geassocieerd, en mannen met het hoofd". Dit wordt gedemonstreerd in televisieprogramma's als La Roulette de la Suerte , waarin de vrouw wordt voorgesteld als een eenvoudig schoonheidsobject. “Helaas, en in een groot percentage van de gevallen, vertegenwoordigen vrouwen wanneer ze in afbeeldingen verschijnen vaak bepaalde stereotypen die de tand des tijds hebben doorstaan ​​en nog steeds aanwezig zijn in de meeste samenlevingen. Zo kunnen we de vrouw vinden in de rol van verleidster, verwijzend naar concepten die verband houden met schoonheid, erotiek en provocatie, of als een verleidelijke slang. Kortom, in het onderwerp veranderd in een object».

In de Verenigde Staten laat The National Federation of Press (Gallagher, 2001) zien hoe vrouwen hun percentage van management- of besluitvormende posities sinds 1977 met slechts 1% per jaar zien toenemen. Professor David Weaver van zijn kant concludeert dat Amerikaanse vrouwen journalisten hebben de afgelopen tijd aanzienlijke vooruitgang geboekt in de redactionele controle. Er wordt ook waargenomen hoe, ondanks het feit dat in de klaslokalen van hogescholen en universiteiten voor journalistiek in de Verenigde Staten het aantal vrouwen groter was dan de mannelijke aanwezigheid, - een feit dat ook wordt waargenomen in Spanje - ze een minderheidsaanwezigheid bleven hebben in de kamers van pers en vooral in managementfuncties.

In Frankrijk wordt in Gallagher (2001) gesteld dat in de Franse journalistiek de vrouwelijke conditie een beperking is voor toegang tot verantwoordelijkheden in de journalistiek. Hij wijst erop dat afstand van grote verantwoordelijkheden in dit vakgebied en belangrijke columns zich vertaalt in minder kans om beroemde mensen te ontmoeten, in plaats daarvan om meer toegang te krijgen tot meer anonieme personages en minder briljante berichtgeving, wat kortom resulteert in een journalistiek die als vrouwelijk wordt getypeerd. Met andere woorden, wat vrouwen schrijven is niet altijd gerelateerd aan vrouwelijke gevoeligheid, maar in veel gevallen hebben ze geen toegang om iets anders te schrijven, vanwege de machtsstructuren die ze tegenkomen in dit hiërarchische beroep.

In het Verenigd Koninkrijk wijst Gallagher (2001) erop hoe mannen die journalistiek studeren sneller aan een baan in de media komen dan vrouwen. Dit heeft ertoe geleid dat sommige bedrijven beleid en actieprogramma's hebben aangenomen om deze situatie in evenwicht te brengen, maar wijst erop dat deze adoptie vaker voorkomt bij radio en televisie dan in de pers en dat het vaker voorkomt in de publieke media dan in de particuliere mediasector.

In Zuid-Afrika herinnert Green (2001) zich hoe in een onderzoek naar arbeidsgelijkheid, een decennium na de afkondiging van het einde van de apartheid , het aantal zwarte mensen met machtsposities in de academische en administratieve wereld slechts 10% bedroeg. van de bevolking totaal. Wat verrassend was aan het onderzoek was dat onder de resterende 90% van de blanke mensen die deze hoge posities bekleedden, er een bijna totale afwezigheid was van blanke vrouwen in machtsstructuren en op de universiteit. Zeven jaar na het einde van de apartheid en onder de nieuwe gelijkheidswet voor zwarten en vrouwen, vindt ze slechts drie vrouwen die de positie van redacteuren in kranten in het land bekleden, twee van hen blank en de andere zwart. Het benadrukt ook dat onder een meerderheid van de zwarte regering die het land bestuurt, de meeste bedrijven en beroepen worden gecontroleerd door blanke handen.

In Australië werd in 1996 een onderzoek uitgevoerd waaruit bleek dat 23% van de vrouwelijke journalisten in de media hun baan had verlaten om redenen die te maken hadden met de discriminatie die het vrouwelijke geslacht had ondergaan bij hun promotie. Evenzo gaf de International Federation of Journalism (IFJ) in 1991 toe dat 27% van de journalisten die in de media werken vrouw was, in 2001 was dat al meer dan 38%, maar deze studie erkent ook significante verschillen, afhankelijk van het geanalyseerde land. Terwijl ze in Finland en Thailand bijvoorbeeld bijna 50% waren, waren vrouwelijke journalisten in Sri Lanka en Togo minder dan 6% (Peters, 2001).

In verband met de aanwezigheid van vrouwen in de verschillende media, zoals de radio, staan ​​de omroepers vooral 's ochtends boven vrouwen. Volgens Cramer werken vrouwen liever aan televisienieuws dan aan radionieuws. Met betrekking tot online media lijken de grote communicatiemultinationals, ondanks de revolutie die in dit medium heeft plaatsgevonden, de kans te hebben gemist om de organisatie en cultuur van redacties te revolutioneren, vooral door wat verwijst naar gendergelijkheid in managementposities die verantwoordelijk voor het beheer hiervan (Thiel Stern, 2006).

De meeste geïnterviewden denken niet dat het tekort aan vrouwen in managementfuncties in het online medium te wijten is aan seksisme of discriminatie. Toch is de ondervertegenwoordiging van vrouwen problematisch. Hogere posities zijn zo weinig en moeilijk toegankelijk dat er "niet genoeg taart is om rond te gaan". ]

Stereotypen in advertenties

Stereotypen in reclame zijn vereenvoudigde ideeën van de werkelijkheid die door de samenleving of door een bepaalde groep mensen zijn geaccepteerd. Ze proberen ons niet alleen het product te verkopen waarnaar ze verwijzen, maar ze verkopen ons sociaal succes of concurrentievermogen. In het begin kunnen ze vaak geforceerd of zelfs komisch zijn, maar uiteindelijk worden ze geaccepteerd. De advertentie moet worden weergegeven met een actueel vocabulaire dat de waarden en argumenten weerspiegelt waarop het stereotype van het merk is gebaseerd. Dit zal leiden tot gedefinieerde stereotypen die in werkelijkheid niet zo eenvoudig lijken.

Kortom, reclame is een van de belangrijkste factoren die verantwoordelijk zijn voor stereotypen, omdat ze door middel van veel commerciële strategieën erin slagen gedragsmodellen vast te stellen die mensen zullen proberen te imiteren, waardoor we geloven dat als we het geadverteerde product consumeren, we hetzelfde kunnen verkrijgen kenmerken.

In de reclamewereld vinden we verschillende soorten stereotypen, hoewel de belangrijkste sekse is. Dit wordt gebruikt voor allerlei producten en zelfs voor producten die er niets mee te maken hebben. Het is een prikkel die de ontvanger positief en snel verwelkomt. De rol van vrouwen in reclame is sterk stereotiep, ze worden altijd voorgesteld als echtgenote, moeder, huisvrouw of zelfs als vrouwelijk object. Het beeld van een afhankelijke en zwakke vrouw wordt getoond, maar vooral mooi. Op deze manier wordt de vrouw niet alleen weergegeven als een object van verlangen van de man, maar, zoals García Oyarzun (2014) bevestigt, als onderdeel van de consumptie van het geadverteerde object. Hoewel de objectivering van vrouwen nog steeds overvloedig aanwezig is in reclame, beginnen er nu ook voorbeelden te verschijnen van de vrouwelijke supervrouw die de hulp van mannen niet nodig heeft. Bij mannen oefent het gevestigde stereotype een grotere sociale druk uit op een imago dat kracht, agressiviteit, dominantie, moed weerspiegelt, maar zonder hun fysieke verschijning te verwaarlozen. Op hun beurt worden ze weergegeven als oppervlakkig en zeer oppervlakkig, in wezen incompetent. ]

In het geval van zowel mannen als vrouwen is schoonheid echter een van de meest uitgebuite waarden. Reclamemakers nemen altijd hun toevlucht tot aantrekkelijke modellen om de aandacht van het publiek te trekken en daarmee willen ze dat het publiek gelooft dat, wanneer ze hun product of diensten consumeren, hun lichaamsbouw zal zijn zoals het wordt getoond in advertenties en dat op deze manier hun leven zal beter zijn. In veel gevallen leidt deze gegenereerde behoefte om het fysieke ideaal te bereiken dat in reclame wordt getoond, tot eetstoornissen ( anorexia , boulimia ) en andere psychologische problemen, vooral bij adolescenten, die een gemakkelijk doelwit zijn voor dit soort druk.

Binnen de reclame voor kinderen is het stereotype dat zich het meest ontwikkelt, dat van genderrollen, waarmee veronderstelde verschillen tussen jongens en meisjes worden gemarkeerd. Meisjes worden vaak afgeschilderd als gehoorzaam, delicaat en ordelijk, terwijl ze de moeder thuis helpen door al op zeer jonge leeftijd verantwoordelijkheden op zich te nemen. Op dezelfde manier is al het speelgoed gericht op meisjes gerelateerd aan de wereld van cosmetica en het huis. Integendeel, kinderen hebben de neiging zich rusteloos en opstandig te tonen, hoewel ze ook ondernemend zijn. En zo heeft kinderspeelgoed meestal te maken met de bouwwereld, de auto of zelfs agressievere gebieden zoals oorlog. Kinderen worden ook vaak gebruikt als een haak om producten aan volwassenen te verkopen, met behulp van de sympathie of tederheid die ze produceren. ]

Soms promoot reclame ook bepaalde raciale stereotypen. Op deze manier kunnen ze meestal de ene race over de andere onderschatten, zoals gebeurde in de advertentie voor een fastfoodketen in Duitsland , waar Mexicanen woedend over waren. Bovendien heeft de ideale lichaamsbouw die in advertenties wordt getoond ook bepaalde raciale componenten. Dit gebeurt omdat de gebruikte modellen over het algemeen niet alleen hun slankheid en schoonheid met elkaar delen, maar meestal ook mensen zijn met blanke trekken, een blanke huid en vaak blond haar en lichte ogen. Dit helpt het idee te koesteren dat er een ras is dat perfecter of beter is dan de rest. ]

Samengevat, het gebruik van stereotypen is negatief wanneer ze vooroordelen en conditionerende factoren beginnen te worden. Momenteel begint dit probleem te veranderen naarmate consumenten zich meer bewust zijn van dit fenomeen, maar toch wordt de overgrote meerderheid nog steeds gemanipuleerd door adverteerders.

Stereotypen in film

Een voorbeeld van een stereotype in de bioscoop is de actrice Salma Hayek (ze krijgt altijd rollen die een personage van Latijns-Amerikaanse afkomst vertegenwoordigen). ]

Volgens een studie uitgevoerd door het Observatorium voor Cultuur en Communicatie van Fundación Alternativas, vertegenwoordigt de bioscoop geproduceerd door de grote studio's in de Verenigde Staten ongeveer tussen de 70% en 80% van de wereldmarkt. Deze zelfde studie bevestigt dat Hollywood de collectieve verbeelding domineert. Dit culturele imperialisme komt voort uit een cinematografische markt – vooral de westerse – met grove referenties en stereotypen. ]

Met betrekking tot Spanje was het beste marktaandeel in de geschiedenis van de nationale cinema dat van 2014, met 25,5%, meer dan 6 procentpunten boven dat van 2013 (19,2%). ​ Binnen dit percentage heeft auteurscinema nauwelijks plaats. Deze beperking draagt ​​bij aan de bevordering van de consumptie van films gemaakt in Hollywood-stijl, meer winstgevend in economische termen. Op deze manier hebben we het, als we het hebben over stereotypen in de bioscoop, vooral over de stereotypen die worden weerspiegeld in de Noord-Amerikaanse cinema en die bij uitbreiding een groter deel van de bevolking bereiken.

Zoals Parini opmerkt, "vertegenwoordigt het stereotype - in zijn verschillende vormen en betekenissen - een instrument en een oplossing voor de objectieve eis, aanwezig in de media, om een ​​complexiteit te verminderen die niet gemakkelijk te verspreiden is". Maar door terug te grijpen naar het stereotype worden de onderwerpen versterkt, die over het algemeen ver verwijderd zijn van de realiteit die het lijkt te vertegenwoordigen, aangezien voor Pérez Serrano «cinema bijdraagt ​​tot de vorming, instandhouding of eliminatie van stereotypen, afhankelijk van of ze geaccepteerde overtuigingen ondersteunen of niet. maatschappelijk. Daarnaast genereert het modellen die de creatie van sociale identiteit beïnvloeden. ]

culturele stereotypen

"Het grootste deel van de eeuw lijkt de filmtheorie in Europa en Noord-Amerika te hebben geleefd in de illusie van totaal vreemd te zijn aan alle rassen." Deze zin van de theoreticus Robert Stam (1999) definieert niet alleen de theorie, maar ook een realiteit. ]

Wat de Noord-Amerikaanse cinema betreft, zijn de belangrijkste rollen die Aziaten spelen die van gangster en die van expert in vechtsporten - of beide tegelijk, in het algemeen. Latino's van hun kant zijn meestal arm met een speciaal talent voor dansen, verleiden of bedriegen of mensenhandelaars en verwanten. Afro-Amerikanen worden vertegenwoordigd door grappige karakters, met karakter en/of een goede stem. De Russen verschijnen vaak als agenten, voormalige geheime agenten of gangsters die bereid zijn de wereldveiligheid in gevaar te brengen. Het Joodse volk wordt voorgesteld als een hebzuchtig en hebzuchtig collectief, terwijl de Arabieren als terroristen worden voorgesteld.

Westerlingen met een lichte huid zijn vaak de hoofdrolspelers van films en spelen verschillende rollen, ook stereotiep, voornamelijk rond gender. Het is de moeite waard om hier de Amerikaanse held te noemen, een fervent verdediger van wat juist is, vrijheid en rechtvaardigheid en enkele van de meest voorkomende onderwerpen rond Europeanen: de Duitsers zijn verwant aan bier en groot formaat, de Spanjaarden met het feest en de flamenco - en soms met Mexicaanse kostuums – en de Italianen met verleiding, de maffia, pasta en de Vespa. Kortom, de reflectie van commerciële cinema is niet die van het individu, maar die van de clichés.

Kijkend naar de Spaanse cinema, concludeerde Gordillo in een paper over interculturele dialoog in de hedendaagse Spaanse cinema dat "de Spaanse cinema momenteel slechte interculturele relaties vertoont tussen autochtonen en immigranten die op de vlucht zijn voor armoede, vanwege - alles - vanwege de etnocentrische kijk en negatieve sociale en culturele vooroordelen». ]

Voor Rodrigo Alsina, hoogleraar Communicatietheorieën aan de Pompeu Fabra Universiteit in Barcelona, ​​vinden we binnen de Spaanse cinema een groot gebrek aan informatie over de etnische groepen, culturen en volkeren die in onze steden beginnen te leven. In werkelijkheid is een van de oorzaken van sociale afwijzing en racisme de onwetendheid van de andere cultuur, die aanleiding geeft tot het stereotype, een van de kenmerken die naar voren komen wanneer de kenmerken van de interculturele dialoog in de Spaanse cinema worden weerspiegeld. Hoewel stereotypen helpen om de feiten die onze kennis te boven gaan te ordenen en te begrijpen, vormen ze een probleem wanneer ze worden gebruikt om zogenaamd serieuze ideeën en meningen te ondersteunen. Vooroordelen en stereotypen worden altijd gebruikt om de werkelijkheid te analyseren en we moeten ons hiervan bewust zijn. ]

geslachts stereotypes

Voor Williams en Best is «een van de stereotypen die door de geschiedenis heen met meer kracht en betrouwbaarheid in stand is gehouden, die van seks. In meerdere werken, sommige al klassiek en andere dichterbij, zijn er beschrijvingen van groepen mannen en vrouwen die vergelijkbare kenmerken bevatten in uiteenlopende contexten als Noord- en Zuid-Amerika, Azië, Afrika, Europa en Australië. Deze beschrijvingen portretteren vrouwen als gevoelig, warm, afhankelijk en mensgericht, terwijl mannen worden gezien als dominant, onafhankelijk, werkgericht en agressief." ]

De moderne filmindustrie vertegenwoordigt vrouwen door middel van een stereotype waarin ze zich conformeren aan de canon van schoonheid, die meestal verleidelijke kleding dragen en wiens rol is tussen het object van verlangen of een trouwe, tedere en begripvolle metgezel van de leidende mannelijke figuur. Oudere of onaantrekkelijke vrouwen kiezen alleen voor secundaire rollen of worden gedegradeerd tot rollen als heks of schoonmaakster, terwijl mannen met dezelfde conditie juist wel voor hoofdrollen kiezen en altijd omringd worden door aantrekkelijke jonge vrouwen die, in de woorden, van Gila en Guil Sevilla, ofwel verliefd op hen worden of zichzelf aan hun macht verkopen. Dezelfde auteurs erkennen echter dat "er een Spaanse en Europese cinema is die aan deze clichés ontsnapt", maar dat "zijn invloed veel minder is omdat er aanzienlijk minder naar wordt gekeken door kijkers". ]

De samenleving heeft de afgelopen decennia echter een empowerment van vrouwen ervaren, wat een aantal veranderingen in de filmindustrie voorspelt, als we de criteria volgen van González Gabaldón, die stelt dat "een specifieke vorm van verandering van het stereotype wordt geproduceerd door de rollen aan te passen van een groep en wanneer dit gebeurt, passen de stereotypen zich snel aan en beginnen ze de nieuwe uitvoeringen weer te geven». Momenteel probeert het de oppervlakkige vrouwelijke modellen op te splitsen die in de media aan de orde zijn gesteld om stereotypen te bestrijden die vrouwen als objecten in plaats van onderwerpen behandelen.

Verschillende auteurs zijn van mening dat een holistische benadering van bewustmaking op alle niveaus van de samenleving - filmindustrie binomiaal, niet alleen verdere vooruitgang zou mogelijk maken in de richting van het herstel van de integriteit van de figuur van vrouwen met volledige rechten, maar ook het gebruik van een verspreidingsinstrument zoals de filmindustrie naar hogere, universele en voorbeeldige redenen voor de samenleving dan strikt commerciële. ]

Aanbevelingen voor het verwijderen van stereotypen

Ondanks het feit dat stereotypen steeds vaker voorkomen en diep geworteld zijn in onze cultuur en in ons dagelijks leven, moet er een einde komen aan het gebruik van deze vernederende figuren, aangezien ze in veel gevallen alleen maar bijdragen aan het misvormen van een gevarieerde en rijke werkelijkheid met ongegronde complexen en angsten of reserveringen. Hun verdwijning is een doel waar alle sociale actoren naar moeten streven en zich inspannen voor hun uiteindelijke uitroeiing.

Hieronder vindt u een lijst met enkele aanbevelingen van wetenschappers over dit onderwerp om mediastereotypen te laten verdwijnen:

• De media moeten het pluralisme van beelden en discoursen vertegenwoordigen die door de samenleving worden gegenereerd, even meervoudig en divers, in dienst van gelijkheid en rechtvaardigheid, zodat alle delen ervan correct kunnen worden weergegeven.
• Positieve en continue relaties met organisaties en met hulp van professionals moeten worden gecreëerd om het imago en de positie van kansarme minderheden te verbeteren. In het specifieke geval van kranten zou het interessant kunnen zijn om een ​​specifieke rubriek te creëren om het publiek bewust te maken van deze gebieden, of zelfs een tijdschrift te lanceren dat deze kwestie behandelt. Met betrekking tot het audiovisuele kan televisie, gezien zijn aard als massamedium, dat een grotere dekking en impact bereikt, interessant zijn om televisieprogramma's of debatten te voeren, gericht op het verstrekken van informatie over stereotypen, contrasten, het verstrekken van gegevens, om laat het publiek ze voor zichzelf uit elkaar halen.
• Repercussies krijgen, dat het nieuws, de rapporten en de onderzoeken die door die leden van de kansarme minderheden zijn uitgevoerd de belangrijkste media bereiken die de feiten vanuit hun standpunt rapporteren, projectie geven en daardoor het gerelateerde beleid van de landen beïnvloeden, zowel op nationaal als op nationaal niveau. internationaal niveau.
• Het creëren van cursussen, seminars en dergelijke over de oriëntatie van deze kwesties voor mediaprofessionals om ongevoelige informatie over minderheden te ontmoedigen.
• Ontwikkel organisaties, verenigingen, informatiecentra, kantoren, zowel nationaal als internationaal, die sociale verandering bevorderen, met een direct en open communicatiekanaal met de belangrijkste media om effectief beleid en actieplannen te plannen.
• Reken op de betrokkenheid van directeuren van de zenders, producenten, adverteerders; dat wil zeggen, alle betrokken publieken, zowel besluitvormers als degenen die bijdragen aan het genereren van de publieke opinie.
• Opstellen van een ethische en gedragscode die specifiek verwijst naar deze kwesties, gericht op de massamedia.
• Oprichting van multiculturele teams in de media.

Aanbevelingen voor de geschreven pers

Taal is geen willekeurige schepping van de menselijke geest, maar een sociaal en historisch product dat onze perceptie van de werkelijkheid beïnvloedt, vandaar het grote belang ervan.

• Het is belangrijk om in gedachten te houden dat het publiek niet noodzakelijk homogeen is en bestaat uit vrouwen en mannen met verschillende culturele achtergronden, overtuigingen, gebruiken en afkomst. We moeten proberen te voldoen aan de informatiebehoeften van het brede publiek en de veelheid aan belangen die zij vertegenwoordigen. De zogenaamd neutrale mens heeft geen echt bestaan ​​en dus ook geen plaats in de media.
• Denk aan de grote veranderingen die de groepen ervaren, de voor- en tegenslagen, misstanden en hulp, en breng dit over op de informatie zodat er een correlatie in de media komt.
• Diversifieer bronnen, geef een stem aan de getroffenen en voorkom dat je je beperkt tot gesprekspartners en hiërarchische hoofden van instellingen, die gegevens, kille en anonieme figuren leveren, in plaats van op zoek te gaan naar de mensen erachter.
• Introduceer perspectief, begrijp dit als het aannemen van elke groep, elk individu van hun verschillen; benadrukken dat we op een andere manier zijn gesocialiseerd en vaak zijn opgeleid in verschillende of zelfs tegengestelde waarden. Deze socialisatie heeft met geweld verschillende soorten gedrag, houdingen, overtuigingen, stijlen of levensstijlen geïntroduceerd.
• Wees voorzichtig met bijvoeglijke naamwoorden. De zoektocht om nieuwe informatieve elementen aan het nieuws toe te voegen moet de overhand hebben en de sensatiezucht verbannen, waarbij denigrerende en onbeschofte of overdreven complementaire toespelingen die geen nieuwe informatieve inhoud opleveren, worden vermeden.

Bijzondere aanbevelingen voor informatieprofessionals

• Ken de culturen.
• Laat rationaliteit prevaleren; Ga niet altijd alleen af ​​op je emoties. Geef prioriteit aan eerlijkheid en professionaliteit.
• Empathie is belangrijk: plaats jezelf in de plaats van de ander. Probeer anderen te begrijpen.
• Ga ervan uit dat alle mensen, om het simpele feit dat ze mens zijn, respect en waardigheid verdienen.
• Gebruik kritisch denken en bezwijk niet voor groepsdruk.
• Laat u leiden door mensenrechten en democratie, evenals de waarden die zij uitdragen.
• Waardeer de mensen die strijden voor een eerlijkere wereld en strijden tegen discriminatie.
• Trap niet in de val van stereotypen; het zijn niets meer dan valse en vereenvoudigde beelden.
• Accepteer de individualiteit van ieder mens.

In de informatica

Het is een concept binnen de Unified Modelling Language, waar het wordt gebruikt om gedragingen in te kapselen. Daarom mist een stereotype dat wordt gebruikt als een voertuig om softwarevereisten en -ontwerpen te communiceren, de huidige negatieve connotatie die er in het algemeen aan wordt gegeven.

In internetcultuur

• Helder - Een persoon die het naturalistische wereldbeeld omarmt en promoot, inclusief gelijke burgerrechten en acceptatie van mensen die dat wereldbeeld delen.
• Geek - Mensen die obsessief geïnteresseerd zijn in de onderwerpen van de zogenaamde geekcultuur: sciencefiction, fantasie, videogames, strips, computers, enz.
• Nerd - Persoon die zich toelegt op studie en wetenschappelijk, computer- en intellectueel werk, tot het punt waarop hij desinteresse toont in sociale, fysieke en sportieve activiteiten.
• Gamer - Videogamespeler met grote toewijding en interesse en met een goede kennis van dit type product.
• Otaku - Verwijst naar elke fan die tijd, geld en/of interesse in zijn hobby's besteedt aan manga en anime , evenals aan de Japanse cultuur .
• Hipster - jongeren uit de hogere middenklasse geassocieerd met onafhankelijke culturele trends, alternatieven of weg van de overheersende, progressieve of linkse politieke posities, de consumptie van biologisch voedsel, ambachtelijke producten en tweedehands kleding.

Groepsstereotype

Het behoren van een individu tot een bepaalde sociale groep zorgt ervoor dat hij verwant is aan een prototype van het leven, hem een ​​gedragsmodel toewijst dat een reeks vergelijkbare of gemeenschappelijke kenmerken met zich meebrengt voor de leden van deze groep en op deze manier significante verschillen vaststelt met leden uit andere categorieën. Groepsstereotypen zijn een van de meest voorkomende vormen van sociale representatie, gedefinieerd als een vereenvoudigd mentaal beeld van een bepaalde categorie mensen, instellingen of gebeurtenissen, dat door een groot aantal mensen wordt gedeeld in zijn essentiële kenmerken ( Henri Tajfel , 1982). Voor zover een onderwerp wordt toegevoegd aan een sociale of groepscategorie, worden er bepaalde kenmerken aan toegekend. Er wordt van u verwacht dat u denkt, voelt en zich in het algemeen gedraagt ​​in overeenstemming met de kenmerken van die groep. De onderwerpen worden niet als individuen genomen, maar als onderdeel van een groep en worden gezien als gelijkaardig aan elkaar. Het stereotype is verantwoordelijk voor het maken van generalisaties over de leden van een groep. Generalisaties kunnen vanuit een positief oogpunt worden bekeken (vrouwen zijn teder), maar bij andere gelegenheden worden ze negatief bekeken en resistent tegen verandering (de aboriginals zijn wilden). Stereotypen vergemakkelijken meestal vooroordelen en discriminatie .

Voorbeelden van groepsstereotypen

• Vrouw : huisvrouw, moeder, altijd mooi, geduldig, delicaat, afhankelijk, gevoelig, frivool, teder, onderdanig, enz.
• Man : hardwerkend, intelligent, sterk, huilt niet, dapper, gezinshoofd, kostwinner, houdt van risico's, agressief, etc.
• Ouderen : ze worden geclassificeerd als nutteloos, ziekelijk, afhankelijk en onproductief.
• Raciale : ze zijn gebaseerd op etnische en culturele verschillen die mensen met een verschillende huidskleur, plaats van herkomst of cultuur als inferieur beschouwen, en hen bijvoorbeeld classificeren als terroristen, criminelen of dwazen.
• Sociale klassen : ze veralgemenen de armen met onwetendheid en delinquentie, de rijken met arrogantie en arrogantie, alleenstaande moeders met licht gedrag.
• LGBT : ze geven ze namen als: raar, verward, ziek, afwijkend, enz., plus er is een constante ontkenning van hun persoon en hun levensstijl. ]

Het is goed om te constateren dat deze stereotypen in veel gevallen tot discriminatie leiden .

Zie ook

• Archetype
• typ karakter
• Verpleegstereotypen
• Dom blondje
• gekke wetenschappelijke
• Bijlage: Cognitieve vooroordelen

Bibliografie

• {{Cite publicatie|achternamen= Aguado Odina |name=Teresa|achternamen2= Del Olmo |name2=Margarita |title=Intercultureel onderwijs. Perspectieven en voorstellen |year=2009 |location=Madrid |url= http://www.uned.es/grupointer/interalfa_book+espanol.pdf |isbn=978-84-613-5087-
• Biernat , M. (1991). Tijdschrift voor persoonlijkheid en sociale psychologie, ed. Genderstereotypen en de relatie tussen mannelijkheid en vrouwelijkheid: een ontwikkelingsanalyse . 
• Garcia Oyarzun , Ainhoa ​​(2014). Over seksisme in de media: een pragmatisch-discursieve benadering . 
• Hamilton, DL; Trolier, TK (1986). J. Dovidio en S. Gaertner, uitg. Stereotypen en stereotypering: een overzicht van de cognitieve benadering . Orlando: Academische pers. 
• Sanchez , Mariano (1999). "Onderwijs voor het gebruik van de media en haar kritische identiteit". Stereotypen in de media. Opvoeden voor de kritische zin (Huelva: Grupo Comunicar): 186-190. 
• Tajfel , Henri; Flament, MC; Billig, M.; Bundy, RP (1971). European Journal of Social Psychology, uitg. Sociale categorisering en intergroepsgedrag . 
• Tajfel , Henri (1978). Differentiatie tussen sociale groepen (in het Engels) . Londen: Academisch. 
• Tajfel , Henri (1982). Sociale identiteit en intergroepsrelaties . Verenigde Staten: Cambridge University Press . 

Externe links

• WikiWoordenboek heeft definities en andere informatie over stereotype .