Apa komplexum - Father complex
Az apakomplexum a pszichológiában olyan komplexum - öntudatlan asszociációk vagy erős tudattalan impulzusok csoportja - , amelyek kifejezetten az apa képére vagy archetípusára vonatkoznak . Ezek az impulzusok lehetnek pozitívak (idősebb apafigurák csodálata és felkutatása) vagy negatívak (bizalmatlanok vagy félelmetesek).
Sigmund Freud és a pszichoanalitikusok utána, látta az apa komplex, és különösen ambivalens érzéseket az apa részéről a fiúgyermek, mint szempont a Ödipusz-komplexus . Ezzel szemben Carl Jung azon az állásponton volt, hogy a hímeknek és a nőknek egyaránt lehet apakomplexusa, ami viszont pozitív vagy negatív lehet.
Freud és Jung
Az apa komplex kifejezés használata Freud és Jung gyümölcsöző együttműködéséből származik a huszadik század első évtizedében - abban az időben, amikor Freud a neurotikusokról írt ", hogy - ahogy Jung kifejezte - ugyanazok a komplexek, amelyek ellen mi normális emberek is küzdenek. "
1909-ben Freud készült „Az Atya komplex és az oldat a Patkány Idea” a központi tanulmányában a Rat Man ; Freud úgy látta, hogy a patkányember utolsó napi kényszereinek középpontjában az apai tekintély elleni gyermekkori harcok újraindulása áll . 1911-ben Freud azt írta, hogy " Schreber esetében ismét az apa-komplexum ismerős talaján találjuk magunkat"; egy évvel korábban Freud azzal érvelt, hogy az apakomplexum - az apa félelme, daca és hitetlensége - a férfi betegekben képezte a kezeléssel szembeni legfontosabb ellenállást .
Az apa komplexum a Totem és a Taboo (1912-3) fogalmi magjában is állt . Még a Junggal való szakítás után is, amikor a "komplexum" a freudiaiak körében óvatosan kezelt kifejezéssé vált, az apakomplexum továbbra is fontos szerepet játszott Freud elméleteiben a húszas években; például az Illúzió jövője (1927) . Mások Freud körében szabadon írtak a komplex ambivalens jellegéről. 1946-ra és Otto Fenichel első pszichoanalitikus félszázados összefoglalójára azonban az apa komplexum általában az Oidipusz-komplexum egészének szélesebb körébe tartozott.
A Freud/Jung szétválás után Jung ugyanúgy továbbra is az apa komplexumot használta az apa és fia kapcsolatok megvilágítására, például az apától függő beteg esetében, akit Jung "a fils a papának " nevezett (vele kapcsolatban Jung írta: " [h] az apa még mindig túl sok garancia a létezésére "), vagy amikor Jung megjegyezte, hogy egy pozitív apa komplexus hogyan képes túlzott készen állni a tekintélyben való hitre. Jung és követői azonban egyformán felkészültek voltak arra, hogy a fogalmat a női pszichológia magyarázatára használják, például amikor egy negatív töltésű apa komplexus miatt a nő úgy érezte, hogy minden férfi valószínűleg nem képes együttműködni, ítélkezni és kemény lenni ugyanazon a képen.
A Freud/Jung feloszlott
Freud és Jung egyaránt az apakomplexumot használták saját személyes kapcsolataik megvilágítására. Például, amint a korai intimitásuk elmélyült, Jung levelet írt Freudnak, amelyben azt kérte tőle: „hadd élvezzem a barátságotokat, nem úgy, mint az egyenlők, hanem mint apa és fia”. Visszatekintve azonban mind a jungiánusok, mind a freudisták megjegyeznék, hogy Jung arra kényszerült, hogy megkérdőjelezze Freud elméleteit oly módon, hogy negatív pozitív apa komplexumra utal a pozitív alatt - a kedvenc fia választott és nyílt álláspontja alatt.
Talán nem meglepő, hogy a komplexum végül konfliktusokhoz vezetett és élesztette őket a pár között, Jung azzal vádolta Freudot, hogy "úgy bánik a tanítványaival, mint a páciensekkel ... Eközben szépen felül ül, mint apa". Arra törekedve, hogy megszabaduljon pszichoanalitikus apafigurájától, Jung elutasítaná az „apa komplexum” kifejezést, ahogyan a bécsi név hívja - annak ellenére, hogy korábban saját maga használta ezt a helyzetet.
Posztmodernizmus: a hiányzó apa
Míg az atyakomplexum ötlete eredetileg a nehéz viktoriánus pátriárkával foglalkozott, az új évezredben ehelyett posztmodern elfoglaltságok alakultak ki az apai tekintély elvesztésével - az apa távollétével. Amellett, hogy az apa szerepére vonatkozó freudi hangsúlytól az objektumkapcsolat-elméletnek az anyára nehezedő hangsúlyáig eltolódott, a pszichoanalízis inkább az apa keresését és a kikapcsolott apa negatív hatásait emelte ki.
Még francia szempontból is felmerült, hogy a kifejezés szinte teljesen hiányzik a kortárs pszichoanalízisből. Bár a poszt-lacániak bizonyára továbbra is vitatják a "Vatercomplex" gondolatát, a posztmodern pszichoanalízis-szótárban mindenesetre nagyobb valószínűséggel lesz bejegyzés James M. Herzog (1980) "Éhezés atyja" kifejezésére: a fiú vágyakozása és szükséglete kapcsolat az apafigurával.
A dzsungok, mint például Erich Neumann azonban továbbra is az apa komplexum fogalmát használták az apa és fiú kapcsolat és annak tekintélykérdésekre gyakorolt következményeinek feltárására, megjegyezve egyrészt, hogy az apával való idő előtti azonosulás, amely kizárja a generációs harcot, meggondolatlan konzervativizmushoz vezet, míg a másik oldalon az apa -komplexus elleni örök lázadó az örök fiú archetípusában található . Hasonló elemzést alkalmaztak egy negatív apa komplexusú nőre is, aki számára a férfi javaslataival és a férfi tekintéllyel szembeni ellenállás endémiássá válhat.
Apa éhség
Az étkezési rendellenességek szakértője, Margo D. Maine Fathers, Daughters and Food (1991. november) című könyvében az "apa -éhség" fogalmát használta , különös hangsúlyt fektetve a lányával való kapcsolatra. Az ilyen apai éhség-az apai távollét miatt-egészségtelen nárcizmusra és a külső önértékelési források keresésére teheti a lányt . Maine azt is megvizsgálta, hogy minden gyermek vágyakozik -e az apákhoz való kapcsolat iránt, és hogyan hat a kielégítetlen éhség az étvágytalanságra és más mentális betegségekre.
A kortárs pszichoanalitikus elméletben James M. Herzog Éhezés atyja: Kutatások felnőttekkel és gyermekekkel címmel foglalkozik azzal az öntudatlan vágyakozással, amelyet sok férfi és nő tapasztal egy érintett apa után. Emellett Michael J. Diamond írásaiban megvizsgálják az apai rendelkezések fontosságát mind a fiúk, mind a lányok számára a fejlődési szakaszukban (lásd My Father Before Me , WW Norton, 2007).
A jungiánusok hangsúlyozták a szülői éhség erejét , és arra kényszerítették az embert, hogy az apai archetípus aktualizálatlan részeit keressen a külvilágban. A férfiak számára az egyik válasz az volt, hogy lépjenek a generativitásba ; hogy megtalálják magukban az elveszett apát, a belső atyát, és átadják őt utódaiknak, ezáltal az igényes szülői útmutatástól annak biztosítására térnek át.
Kulturális példák
Az "atya komplexum" fogalma még mindig virágzik a kultúrában. Például Czesław Miłosz azt írta Albert Einsteinről : "vele kapcsolatban minden apai komplexumra, a védelmezőre és a vezérre való vágyakozásomra vonzott".
Bob Dylan álnévválasztását az apakomplexumhoz kötötték, mivel elutasította tényleges apját és apai nevét. E választás után azonban megkereste az apafigurák sorozatát, vagy „bálványait”, ahogyan ő nevezte őket, hogy atyai gyóntatóként járjon el, mielőtt ismét egymás után hagyja őket.
Az angol regényíró, DH Lawrence azonban elutasította az apa komplexumra vonatkozó elképzelését, amelyet önmagára alkalmazva bolond komplexumnak nevezett.
Lásd még
Hivatkozások
További irodalom
- Elyse Wakerman, Loss atya (1984)
- Beth M. Erickson, Apa utáni vágy (1998)
