Anathème

Anathème (du latin anathème , et ce du grec ἀνάθεμα, « maudit, séparé ») signifie étymologiquement offrande , mais son usage principal équivaut à celui de malédiction ou « banni de Dieu », au sens de condamnation à être séparé ou séparé, coupé comme un membre amputé, d'une communauté de croyants. C'était une sentence par laquelle un hérétique était expulsé du sein de la société religieuse ; c'était une peine encore plus grave que l' excommunication car l'individu était banni et à son tour maudit.

8 Mais même si nous, ou un ange du ciel, vous prêchait un autre évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème. Galates 1:8

• être formellement séparés,
• Banni, exilé, au secret ou
• Sans nom, parfois mal compris pour signifier maudit.

Définition

Primitif, il marquait les objets consacrés aux dieux, en particulier les offrandes. Avec le christianisme , il en vint à signifier « maudit, hors de l'Église ». Au sein du christianisme, c'est la peine maximale infligée aux pécheurs; non seulement ils sont exclus des sacrements , mais dès ce moment ils sont considérés comme destinés à la damnation éternelle. Dans l' Ancien Testament , l'extermination des personnes ou des choses affectées par une malédiction attribuée à Dieu (par exemple Caïn ) est condamnée.

Commentaires

Il n'est pas aisé de parvenir à une traduction optimale du terme « anathème/anathème », d'autant plus qu'il a récemment été à nouveau associé à des termes bienveillants. Le sens originel du mot grec impliquait une « offrande aux dieux », quelque chose d'une connotation positive selon les critères spirituels de la Grèce antique. Lorsque le mot était utilisé dans la Septante (traduction grecque des Écritures hébraïques originales ), le terme anathème était utilisé pour traduire le mot hébreu herem (lié à l'arabe harama et au haoussa haram ) :

« Herem » signifiait (et signifie) quelque chose « d'oublié », « hors limites », « tabou » ou « irrévocablement donné à la destruction par désaffection » ; aussi quelque chose de "maudit". Le mot hébreu a été utilisé dans des versets tels que Lévitique 27:29 pour désigner des choses offertes à Dieu et aussi pour désigner quelque chose "hors limites" ou "hors d'usage courant ou ordinaire" (non religieux). Parce que le mot grec «anathème» qui signifie «offrande à Dieu» a été utilisé pour traduire le mot «herem» dans son contexte, certaines divergences de sens et de traduction sont apparues. A tel point que le sens du mot grec "anathema", sous l'influence de son association avec le mot hébreu "herem", fut finalement adopté pour donner l'idée de " séparer " (puisque herem avait en réalité une autre sorte de connotation : le mot a donné l'idée de quelque chose "banni" ou "quelque chose considéré sous le jugement et la condamnation de la communauté". Malheureusement, dans la langue anglaise, il n'y a pas de termes apparentés, et non plus en espagnol. D'autre part, si quelque chose est considéré comme anathème comme quelque chose de « maudit », le terme « maudire » lui-même suggère des puissances obscures et des arts magiques , qui ont toujours été interdits et condamnés dans la tradition judéo -chrétienne . Dans la Bible, dans le livre de Josué 6 :15- 19, le terme fait référence à une offrande maudite, détenue par Jéhovah, ladite offrande deviendrait maudite pour celui qui la prendrait.

Dans la Grèce antique , un anathème était tout objet ou pratique mis de côté dans un temple ou mis à part comme sacré pour le service aux dieux. Dans ce sens, la forme du mot a été utilisée une fois (au pluriel) dans le Nouveau Testament grec , dans Luc 21:5, "Plus tard, quand certains ont parlé du temple, car il était orné de belles pierres et de choses dédiées, il dit "Quant à ces choses que vous contemplez, les jours viendront où il ne restera plus ici pierre sur pierre qui ne soit renversée." Là où certaines traductions parlent de "dons" et d'autres, d'"offrandes votives". Aussi le terme « anathème » apparaît dans le livre de Judith , où il est traduit par « don au Seigneur ». Dans la Septante le mot « anathème » est généralement utilisé sous les concepts tirés de l'hébreu : le mot herem , dérivé d'une racine qui d'une part signifie (1) consacrer ou dévouer ; et d'autre part (2) exterminer. Voir ( Nombres 18 :14 ; Lévitique 27 :28, 29). C'est par le second sens du terme que l'idée d'extermination était liée à l'expression « extermination des nations idolâtres ». Le terme herem avait tout un éventail d'applications. L'anathème ou herem était une personne ou un objet irrévocablement dévoué ou dédié au mondain, par conséquent, il impliquait en soi l'idée de destiné à la destruction ( Nombres 21: 2, 3; Josué 6:17).

Certains érudits ont appliqué le terme anathème pour désigner un «objet maudit». Il y a, comme toujours, une opinion alternative : que le mot grec « anathème », dans ces passages, a été utilisé par les traducteurs de la Septante grecque pour signifier « offrande à Dieu », sans les connotations négatives, mais c'est quelque chose qui est en discussion.

Le point de vue traditionnel est que dans le Nouveau Testament , le mot anathème implique toujours le déshonneur, l'exclusion et la punition. Dans certains cas, un individu prononce un anathème sur sa personne s'il apprécie lui-même certaines conditions inachevées ( Actes 23:12, 14, 21). Voir : ( 1 Corinthiens 12 : 3 ; Galates 1 : 8, 9)

Selon un autre point de vue, cependant, le mot maudit dans le Nouveau Testament a été initialement utilisé en relation avec sa signification originale de «offert à Dieu».

Dans Romains 9 :3, l'expression « maudits, séparés de Christ » — exclus de la communion ou de l'alliance avec Christ — a causé de nombreuses difficultés d'interprétation. Le concept traditionnel est que l'apôtre ici n'exprime pas un souhait en soi, mais essaie de transmettre un sentiment véhément, montrant à quel point son désir était fort pour le salut de son peuple. D'un point de vue alternatif, saint Paul exprime le désir de « s'offrir à Dieu » par le Christ.

L'opinion traditionnelle est que le mot maudit dans 1 Corinthiens 16:22 dénote que tous ceux qui n'aiment pas le Seigneur sont l'objet de la haine et de la répulsion de tous les saints : ils sont coupables d'un crime qui mérite la peine la plus sévère ; ils s'exposent à la sentence de « destruction définitive du Seigneur ». L'autre point de vue est que saint Paul dit que ceux qui n'aiment pas le Seigneur devraient être offerts à Dieu.

Au fil du temps, pour l'Église chrétienne, le terme anathème en est venu à signifier une forme de sanction religieuse extrême sous peine d'excommunication. Le premier exemple d'application de la forme est au Concile d'Elvira (vers 306), et après cela, il est devenu la méthode la plus courante pour éliminer les hérétiques. Cyrille d' Alexandrie a émis douze anathèmes contre Nestorius en 431 . Au Ve siècle, une distinction formelle était faite entre l' anathème et l'excommunication, où l'excommunication établissait l'exclusion d'une personne ou d'un groupe de personnes du rite eucharistique et de la participation au culte, tandis que l' anathème signifiait une séparation complète du sujet du Corps du Christ . ]

Le Code de droit canonique , qui a aboli toutes les peines ecclésiastiques non mentionnées dans le Code lui-même (canon 6), a fait d'« anathème » synonyme d'« excommunication » (canon 2257). Le rituel décrit ci-dessus n'est pas inclus dans le Pontificale Romanum post- Vatican II .

Voir aussi

• Excommunication
• Cherem (en anglais )

Références

Bibliographie

• Dictionnaire biblique d'Easton (1897).

Liens externes

• Le Wiktionnaire contient des définitions et d'autres informations sur l' anathème .