Sielu

Kahden enkelin kuljettama sielu taivaaseen. Kristillisen perinteen esitys.

Termi sielu tai anima ( latinan sanasta anima ) viittaa aineettomaan kokonaisuuteen, joka erilaisten filosofisten ja uskonnollisten perinteiden ja näkökulmien vaatimusten ja uskomusten mukaan on elävien olentojen hallussa. Sen ominaisuuksien ja ominaisuuksien kuvaus vaihtelee kunkin perinteen ja näkökulman mukaan. ]

Etymologisesti sanaa anima käytettiin latinaksi kuvaamaan periaatetta, jonka mukaan animoidut olennot liikkuvat itsestään, eli niillä on oma liike ja siksi heillä on elämä . Tässä alkuperäisessä merkityksessä sekä kasvit että eläimet yleensä, aurinko, kuu, tunnetut planeetat, tuuli, tuli, vesi saisivat sielun ( animismi ) eri suhteissa, jotta jotkut olisivat kuolevaisia ​​( menettäisivät henkensä pikkuhiljaa) ja toiset eivät. Fysiologian , neurotieteen ja neurologian edistysaskeleet antoivat meille mahdollisuuden havaita, että elävät olennot noudattavat samantyyppisiä fyysisiä periaatteita kuin elottomat esineet, samalla kun ne voivat suorittaa erilaisia ​​toimintoja, kuten ravintoa , kasvua ja lisääntymistä .

Käsite läpi historian

Termiä sielu voidaan vanhimpien tulkintojen mukaan soveltaa eläviin olentoihin yleensä (kasveihin ja eläimiin) sen perusperiaatteena. Joidenkin tulkintojen, kuten Aristoteleen , mukaan sielu sisältäisi jokaisen näistä elävistä olennoista elintärkeän prinsiipin tai sisäisen olemuksen, jonka ansiosta heillä on tietty identiteetti, jota ei voida selittää osiensa aineellisesta todellisuudesta. ^{[ lainaus tarvitaan ]}

Termiä käytetään myös erityisemmässä merkityksessä, jos se viittaa ihmisiin ; Tässä toisessa tapauksessa monien uskonnollisten ja filosofisten perinteiden mukaan sielu olisi ihmisen henkinen komponentti . ^{[ lainaus tarvitaan ]}

Historian aikana sielun käsite on käynyt läpi erilaisia ​​selitysyrityksiä: filosofisen idealismin ja gnosisin dualismista kokonaisuuden eksistentalistiseen tulkintaan, jossa on kaksi erityistä aspektia: aineellinen ja aineeton.

Kristillisessä uskonnossa ihminen koostuu kolmesta osasta: ruumiista (fyysisestä), sielusta (emotionaalisesta) ja hengestä (hengelliseen). Kristillisen perinteen mukaan sielu on yksi ihmisen puolista, joka yhdistää hänet yksilönä ja "käynnistää" hänet toimintoihin, jotka ylittävät materiaalin. Sielun ansiosta ihmisellä on vapaat vaistot, tunteet, tunteet, ajatukset ja päätökset, ja hän voi palata itseensä (itsetietoisuus).

Vaikka termi "sielu" ei ole kovin yleinen, sitä voidaan käyttää myös viittaamaan mihin tahansa ihmiseen kokonaisuutena jättäen huomioimatta uskonnollisen tai filosofisen merkityksen, kuten ilmaisuissa "ei ole ainuttakaan sielua" tai "40 000 sielun kaupunki". .

Sielu länsimaisessa filosofiassa

Kreikkalainen filosofia

Platon piti sielua ihmisen tärkeimpänä ulottuvuutena. Joskus hän puhuu hänestä ikään kuin hän olisi vangittu ruumiiseen, vaikka hän lainaa tämän ajatuksen Orphismista .

Timaiuksen mukaan sielu koostui identtisestä ja monimuotoisesta aineesta, jota demiurgi käytti luodakseen kosmisen sielun ja muut tähdet; lisäksi alemmat jumalat loivat kaksi kuolevaista sielua: intohimoisen, joka asuu rintakehässä, ja ruokahaluisen, joka asuu vatsassa. Näiden kahden yläpuolella olisi rationaalinen sielu, joka löytäisi paikkansa päässä. Jotain vastaavaa kerrotaan Phaedrusissa , jossa siivekkäiden hevosten myytti paljastuu: vaununkuljettaja on rationaalinen sielu, valkoinen hevonen edustaa intohimoista osaa ja musta ruokahalujen osaa (aina kapinallinen). Vaununkuljettajan tehtävänä on pitää musta hevonen samassa laukkaa kuin valkoinen. Phaedossa sielu nähdään substanssina , joka pyrkii vapautumaan rajoista ja konflikteista, jotka syntyvät sen liittämisestä kehon kanssa, ja joka pystyy elämään täysin kuoleman hetken jälkeen; tämä dialogi tarjoaa erilaisia ​​argumentteja, jotka pyrkivät todistamaan sielun kuolemattomuuden .

Aristoteles määritteli psyyken "luonnollisen kehon tietyksi muodoksi, jossa mahdollisesti on elämää" ( De Anima , 412a, 20). Hän ymmärtää sen myös "sellaisen kehon olemuksena" (412b, 10-12). Muoto tai olemus tekee kokonaisuudesta sen, mikä se on. Tällä ymmärrämme, että sielu määrittelee luonnollisen kehon. Esimerkiksi, jos korva olisi eläin, sen sielu kuuntelee ja sen aine olisi itse kuuloelin. Korva, jolla ei olisi kuulotoimintoa, olisi korva, joka vain puhuu. Tässä tapauksessa sielu konfiguroi aineen järjestäytyneessä luonnollisessa kehossa.

Näin muodostuu substantiivi (aineesta ja muodosta koostuva) yksikkö. Sielu ja ruumis eivät ole erotettavissa elävässä olennossa.

Stagirit määrittelee sielun myös "ensimmäiseksi entelekiaksi luonnollisesta kehosta, jossa mahdollisesti on elämä" (412a, 26). Tämä osoittaa, että sielu on entelekia tai elävän ruumiin ensimmäinen teko ja sielu ja ruumis yhdistyvät samanaikaisesti. Mutta koska sielu on teko, voidaan sanoa, että sillä on etusija ruumiiseen nähden. Se ei ole ensin ajassa, vaan tärkeydessä. Se on ensimmäinen toiminta, josta elävän olennon kyvyt ja voimat syntyvät.

Lopuksi Aristoteles huomauttaa, että sielulla voi olla toimintoja, jotka eivät ole riippuvaisia ​​mistään ruumiista.

Platonismista syntyvä dualistinen näkemys vääristää todellisuutta ja sen seuraukset ulottuvat halveksuntaan muun muassa fyysisiä todellisuuksia, ihmiskehoa ja seksuaalisuutta kohtaan. Sielu kuvitellaan joksikin itsenäiseksi, osaksi jumalallista ja hyvää, kuin valkoinen lakana, joka on asetettu huonoon materiaalikuoreen, josta sen on kiireellisesti vapautuva. Aristoteelinen monismi antaa meille kuitenkin mahdollisuuden ymmärtää ihmistä ruumiista ja sielusta koostuvana yksikkönä, joka antaa ruumiille todellisen arvon, koska se ei käsitä sitä sielun vankilana (kuten Platon teki), vaan olennaisena osana sitä, mitä ihminen. On.

Tuomas Akvinolainen

Tuomas Akvinolainen antropologinen pohdiskelu (selitys siitä, mikä ihminen on) saa realistisemman käänteen. Tuomas Akvinolainen puhuu Aristoteleesta Platonin sijaan periaatteista, ei vastakkaisista todellisuuksista. Aristoteleen mukaan kaikilla fyysisen maailman olennoilla on ainetta (joka on puhdasta määrittelemättömyyttä) ja substanssimuoto (joka on määräävä periaate). Nämä kaksi todellisuutta ovat erottamattomia, joten niillä ei ole itsenäistä olemassaoloa. Sanoisimme, että nämä ovat saman todellisuuden kaksi "näkökohtaa". Tuomas Akvinolainen kuvailee ihmistä toisaalta aineelliseksi (hänen ruumiinsa) ja toisaalta ei-aineelliseksi (hengellisenä sielunsa). Ihminen on uppoutunut materiaaliin ja noudattaa sen tilan ja ajan peruslakeja. Samalla se osoittaa, että se ei ole ollenkaan aineellinen, sillä se pystyy menemään järjellään tilan ja ajan ulkopuolelle: suunnittelemaan tulevaisuutta tai järjestämään olemassa olevaa tilaa jokapäiväisessä elämässään. ^{[ lainaus tarvitaan ]}

Esimerkki: Voin laatia esityslistan huomiselle ja kuvitella, millainen talon ruokasali tulee olemaan ilman, että minun tarvitsee olla läsnä kyseisessä ruokasalissa.

Sielusta ja kehosta tulee rinnakkaisperiaatteita ihmisen olojen selityksessä. Ihminen on täysin ruumiillinen, mutta hänellä on jotain omaa, mikä sallii hänen mennä ruumiillisen tuolle puolen: hänen henkinen sielunsa. Kuitenkin sielu on ensisijaisesti olemassa, kun taas ruumis on olemassa sielun yhteydessä. ]

Myöhempi länsimainen ajatus

Länsimainen ajatus palasi ruumiin ja sielun väliseen dualismiin:

• Descartes määrittelee sielun ajattelevaksi asiaksi "laajennetun" asian vastakohtana ( res cogitans vs. res expand ).
• Baruch Spinoza puhuu sielusta jumalallisen substanssin ominaisuutena ja muotona.
• Leibniz kutsuu sitä itsesuljetuksi monadiksi .
• Theodor Lessing , kuten ääretön pyrkimys.
• Kant kuvailee sitä absoluuttisen oppimisen mahdottomuutena.
• Fichte tietona ja toimintana.
• Hegel sanoo, että sielu on idean itsekehitys.
• Friedrich Schelling määrittelee sen mystiseksi voimaksi.
• Nietzsche , tavallisten ihmisten keksintö ja kuvitteellinen kokonaisuus, joka auttaa vahvistamaan uskomuksia jumalan tai tarkemmin sanottuna "Jumalan" olemassaolosta.
• Freud erona "egon" ja "super-egon" välillä.
• Jaspers määrittelee sen "eksistenttiaalisuudeksi".
• Ernst Bloch alkuperäisenä tulevaisuuden oivalluksena. ^{[ lainaus tarvitaan ]}

Juutalais-kristillisessä perinteessä

Juutalais- kristillisen uskonnollisen perinteen mukaan sielu ( hepr. נפש , néfesch ; gr. ψυχή , psykhḗ ) on tärkein tunnistusominaisuus elävässä aineessa, mikä tekee siitä liikkumattoman (inertin) olemiseen nähden riippumattomana. muiden syrjäytyminen. Raamatun kertomusten mukaan Genesiksen kirjassa sanotaan:

20 Jumala sanoi: "Tulkoon vedet joukolla eläviä olentoja ja lentäköön linnut maan päällä, taivaan vahvuuden läpi."

21 Jumala loi suuret merihirviöt, erilaisia ​​eläviä olentoja, jotka täyttävät vedet liukumalla niissä, ja kaikki eläinlajit, joilla on siivet. Ja Jumala näki, että tämä oli hyvä. 22 Sitten hän siunasi heidät sanoen: "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää; täyttävät merten vedet ja linnut lisääntyvät maan päällä." 23 Tuli ilta ja aamu: tämä oli viides päivä. 24 Jumala sanoi: "Tuottakoon maa kaikenlaisia ​​eläviä olentoja: karjaa, matelijoita ja kaikenlaisia ​​villieläimiä." Ja niin kävi. 25 Jumala loi kaikenlaiset kedon eläimet, kaikenlaiset karjalajit ja kaikki maan matelijat, olivat ne lajittuna. Ja Jumala näki, että tämä oli hyvä. 26 Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme; ja että meren kalat ja taivaan linnut, karja, maan eläimet ja kaikki maassa matelevat eläimet ovat hänelle alamaisia." 27 Ja Jumala loi ihmisen kuvakseen; Hän loi hänet Jumalan kuvaksi, hän loi heidät mieheksi ja naiseksi.

28 Ja hän siunasi heidät sanoen: "Olkaa hedelmälliset, lisääntykää, täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne; hallitsevat meren kaloja, taivaan lintuja ja kaikkia maan päällä liikkuvia olentoja."

Mooseksen kirja 1:20-28

Termi esiintyy myös monien kulttuuristen ja uskonnollisten ryhmien antropologisessa visiossa. Nykyaikana termiä "sielu" käytetään useammin uskonnollisissa yhteyksissä .

Sielu kristillisessä teologiassa

Kristillinen teologia , pääasiassa saksalainen protestanttinen teologia , on saanut inspiraationsa idealismista (nykyinen ideoihin perustuva ) ja se tulee käsittämään sielun vain "subjektiivisuutena". Tämä sama idealismi vaikuttaa Descartesin kautta ajatukseen joistakin katolisista virtauksista. Todellakin, Descartes sulkee ajatusmaailmaan filosofisen pohdiskelun, sanomalla "ajattelen, siis olen" . Häntä pidetään idealismin isänä .

Edellisessä kappaleessa lainatut filosofit ovat suurimmaksi osaksi "idealistisia" filosofeja.

Filosofinen realismi synnytti sekä empirismin ja marxismin että eksistencialistisen filosofian ( eksistenttialismi ) ja kristillisen eksistentialismin ( Gabriel Marcel , Mounierin personalismi ) . ^{[ lainaus tarvitaan ]}

Raamatussa

Raamatussa sana sielu esiintyy käännöksenä heprean sanasta (ne'•phesch [נפׁש]) ja kreikkalaisesta sanasta (psy•khe'). Raamatun sanan käytöstä on selvää, että sielu on itse henkilö tai eläin, johon termi viittaa, tai elämä, josta henkilö tai eläin nauttii.

• Ruaj , joka on hepreaksi 'tuuli', 'henki', suhteessa antropologiaan on 'hengitys [elämän]', itse jumalallisuuden henkäys: kun Jahve puhalsi ihmiseen elämän hengen (1. Moos. 2:7), hänestä tuli elävä olento. Mies elää, kun Jahve ei vedä henkeään (Job 27,3). Termi merkitsee voimakkaasti luodun ja luojan välistä suhdetta, hänen absoluuttista riippuvuuttaan Hänestä. Ruach saa Raamatussa muita merkityksiä kontekstista riippuen.
• Nefesch (נפש) tarkoittaa "kurkkua", " maua " (2. Samuelin kirja 16:14), "se, joka hengittää" (Job 41:13, 20, 21). Néfesch tulee juuresta, joka tarkoittaa 'hengittää', ja kirjaimellisesti se voitaisiin kääntää ' hengittää '. Täsmälleen samaa heprealaista ilmaisua, jota käytetään eläinluomisesta, eli nefesch chaiyah ('elävä sielu'), sovelletaan Aadamiin , kun sanotaan, että sen jälkeen kun Jumala loi ihmisen maan tomusta ja puhalsi hänen sieraimiinsa hengityksen elämästä "ihmisestä tuli elävä sielu" (1Moos. 2:7). Ohjeissa, jotka Jumala antoi ihmiselle luomisen jälkeen, hän käytti jälleen termiä nefesch viittaamaan eläinluomukseen: "Kaikki , mikä liikkuu maan päällä , jossa on elämää sieluna [kirjaimellisesti, jossa on elävä sielu nefesch )]” (1. Moos. 1:30). Joskus sanaa né•fesch käytetään ilmaisemaan yksilön halu , joka täyttää hänet ja sitten työntää hänet saavuttamaan tavoitteensa. Sananlaskujen 13:2 sanoo petollisesti toimivista, että "heidän sielunsa on väkivaltaa ", toisin sanoen he ovat vankkumattomia väkivallan kannattajia ja itse asiassa henkilöllistyvät väkivallaksi - joten se liittyy myös mielen ja aktiivisen persoonallisuuden väliseen vuorovaikutukseen . yksilö, nimittäin: "elämä" (1. Samuel 26:21). Lisäksi 1. Mooseksen kirjan 9:4:ssä sanotaan, että veri on sielu , ja Mooseksen kirjassa 17:11:ssä sanotaan, että sielu on veressä , koska jokainen elävä solu, joka muodostaa veren, pystyy liikkumaan ja erottumaan vihannesten eläinolennot, joissa ei ole verta tai siihen liittyviä soluja; veri, jonka soluliike sallii hengityksen kietoutumisen , osoittaa eläinelämälle ominaisen ominaisuutensa. Sana nefesch (נפש) esiintyy Raamatun heprealaisissa kirjoituksissa yhteensä 754 kertaa (1. Mooseksen kirja Malakille) ja sen kreikkalainen vastine psykhḗ (ψυχή) 105 kertaa kreikkalaisissa kirjoituksissa (Matteus Ilmestyskirjaan), eikä sitä koskaan yhdistetä kuolemattomuuteen. Jotkin uskonnolliset, filosofiset tai muut virtaukset. Mutta erittäin merkittävää on, että on satoja raamatullisia tekstejä, jotka yhdistävät sen kuolemaan; Itse asiassa on 13 tekstiä, joissa se mainitaan "dead néfesch" ( kuollut sielu ). ​ Eikä niillä ole mitään tekemistä psykhḗ:n (ψυχή) ja latinan sanan ánima (sanat, jotka liittyvät espanjankieliseen termiin "eläin" , mikä tekee ilmauksesta " rationaalinen eläin " loogisen ihmiselle) kanssa. sanalla henki (krek. pneuma ). Sielun määrittelee siis kolmen liikkeen erottamaton vuorovaikutus elävässä aineessa, jotka muodostavat sen: mieli/sydän ( itsen tietoinen-tietoinen psykologinen periaate [pneumaattinen liike]), veri (eläimen tai lihallisen kehon periaate). [lymfaattinen liike]) ja Life (aktiviteetti-tottumusperiaate [dynaaminen liike]). Ilman näitä kolmea sielu on kuollut. Tästä tulkinnasta seuraa sekä ihmissielun että pedon sielun arvostamisen tärkeys. ​ Vahvistaa eettistä arviointia sielun herkimmästä osasta (mielestä/sydämestä) sen vastustuskykyisimpään kohtaan (elämään). ]

• Basar ( ' liha') on käsite, joka ei vastusta ruach'ia ('hengitys'), mutta ne ovat rinnakkain. Hyväksyttävä käännös olisi 'minun henkilö', jota voi koskettaa, kokea. Kun Paavali sanoo "Teidän ruumiinne ovat Hengen temppeli (gr. pneuma )" (1. Kor. 6:19) tai "Sinä olet temppeli" (1. Kor. 3-17), hän korostaa käsitteen koettavaa puolta.

Katolinen oppilaitos

Katolisen kirkon oppilaitoksen dogmaattiset määritelmät käsittelevät pääasiassa sielun ja ruumiin suhdetta. Tärkeimmät ovat seuraavat:

• Ihmisellä on vain yksi sielu (ψυχή) ]
• Sielu ( anima intellective ) on jokaisessa ihmisessä yksilöllisesti erillisenä ja kuolematon tässä yksilöllisessä monimuotoisuudessa. ]
• Sielu ( anima intellective ) on itsessään forma corporis. ]
• Paavi Johannes XXII :sta: Sielu voi saada täyden näkemyksen Jumalasta vasta kuoleman jälkeen. ]
• Sielu on välittömästi luotu ja Jumala infusoinut hedelmöityshetkellä. ]
• Sielu ei kuulu jumalalliseen substanssiin. ]
• Sielu ei johda esiruumiillista olemassaoloa. ]
• Sielulla ei ole aineellista alkuperää. ]
• Hän muodostaa ihmisen elintärkeän periaatteen. ]
• Se ylittää kehon. ]
• Hengellisyytesi voidaan osoittaa. ]

Vatikaanin toinen kirkolliskokous menee sielu-keho-järjestelmän ulkopuolelle ja puhuu henkilöstä . "Ihminen on yksi ruumiiltaan ja sielulta ja ylittää sisäisyydessään asioiden kokonaisuuden..." ]

Paavi Johannes Paavali II sanoi sunnuntaipuheessaan, joka julkaistiin L'Osservatore Romanossa (14.1.1990), että "eläimillä on Jumalalta saatu elintärkeä hengitys", viitaten psalmeihin 103 ja 104, ja siksi tunnustettiin "herkäksi". sielu» (kreikaksi pneuma 'hengitys', 'ilma'), unohtamatta, että sana 'eläin' tulee latinan sanasta anima ('sielu'). ]

Ikonografia

Alkukristityt edustivat monumenteissaan lihan kahleista vapaata ihmissielua, joka oli matkalla kohti taivaallista kotimaata seuraavien symbolisten hahmojen avulla:

• Hevonen juoksee kuin saadakseen palkinnon sirkuspeleissä.
• Avattujen purjeiden alla purjehtiva laiva kohti majakkaa tai saapuva satamaan.
• Karitsa tai lammas yksin tai Hyvän Paimenen palauttama laumaan .
• Joskus lentävä kyyhkynen, joskus tyhjän lasin vieressä, kuva hengen hylkäämästä ruumiista ja toisinaan kukkaisessa puutarhassa istuvassa paratiisissa.
• Nainen, joka nousee elottomasta ruumiista.

Sielu muissa kulttuureissa

Muista aasialaisista, afrikkalaisista ja amerikkalaisista kulttuureista löytyy sielun käsite, joka on analogisesti samanlainen kuin juutalais-kristillisen ryhmän uskontojen (mukaan lukien islam ) ja eurooppalaisen filosofian kehittämä käsite.

Sielu on vedan tai vedan näkökulmasta olento ( Atman ), joka on luonnostaan ​​ikuinen (ilman syntymää tai kuolemaa tai ilman alkua tai loppua) aineesta, joka eroaa fyysisen kehon aineesta ja jolla on oma tietoisuus. . Tästä näkökulmasta materiaalitiede tai se, joka tutkii fyysisiä tai aineellisia ilmiöitä, on rajoitettu, koska se ei voi tutkia henkisiä ilmiöitä, koska sen luonne on erilainen kuin fysiikka.

Sielu muinaisessa Egyptissä

Muinaisten egyptiläisten mukaan ihmisellä on seitsemän astetta persoonallisuudessaan:

• " Ren ", eli "nimi", joka pystyy pysymään olemassa oikean palsamoinnin huolenpidon mukaisesti.
• " Sejem " on kuolleen energiaa, voimaa, valoa.
• " Aj ", on "Ka":n ja "Ba:n" yhdistäminen olemassaoloon paluuta silmällä pitäen.
• " Ba ", mikä tekee yksilöstä sen, mikä se on; Pätee myös elottomiin asioihin. Se on lähin "Alman" länsimainen käsite.
• " Ka ", elämänvoima. Tuetaan ruokauhreilla vainajalle.
• " Sheut " on henkilön varjo, jota edustaa täysin musta ihmishahmo.
• " Seju " tarkoittaa henkilön fyysisiä jäänteitä.
• " Jat " on ihmisen lihallinen osa.

Buddhalaiset uskomukset

Yksi kolmesta olemassaolon merkistä, Anātman on "asioiden epäolennaisuus". Missään pyhissä kirjoituksissa ei puhuta olemisen sisäisestä olemuksesta tai jostakin sisäisestä yhteydenpidosta. On normaalia sekoittaa mielen "Perimmäinen todellisuus", joka on tuhoutumaton "Buddha-luonto" kuin timantti (Vajra Sattva); kuitenkin filosofisella tasolla, että tuhoutumaton luonto on asioiden tyhjyyttä ja on täysin erilainen kuin käsite Atman , sielu, oleminen jne. Näiden käsitteiden katsotaan syntyvän egosta ja mielen hämmennystä.

Buddhalaisuus opettaa , että kaikki asiat ovat muuttuvia jatkuvassa muutoksessa. Kaikki on väliaikaista, eikä ole olemassa sellaista asiaa kuin monivuotinen. Se pätee koko kosmokselle ja siten ihmiskunnalle itselleen. Pysyvää "minää" ei ole olemassa. Anātman ilmaisee pohjimmiltaan buddhalaisen ajatuksen jatkuvasta muutoksesta.

Virhe uskoa pysyvään "minään" on inhimillisten konfliktien ja maallisten halujen lähde. Kiintymys syklisen olemassaolon virheisiin, samsaraan , aiheuttaa uudestisyntymisen.

Kun puhutaan uudestisyntymisestä, buddhalaisuudessa se on hämmentyneen mielen, tietoisuuden virran ego ja ilmentymä. Myös reinkarnaation käsitettä käytetään, vaikka se ei olekaan yhtä oikea kuin edellinen; toistaiseksi konseptille ei kuitenkaan ole tarkkaa käännöstä.

Buddhalaisuus katsoo, että henkilön tietoisuudessa on kolme tasoa: erittäin hienovarainen tietoisuus, joka ei hajoa inkarnaatiossa-kuolemassa, hienovarainen tietoisuus, joka katoaa kuoleman myötä ja on tietoisuus - unessa tai ei-tietoisuudesta. karkea omatunto.

Hindujen uskomukset

Sielusta puhuvia uskontoja, kuten hinduja , jotka syntyivät vedoista, jotka ovat hindujen pyhiä tekstejä, joissa elämästä puhutaan sielun vaelluksena, tätä kutsutaan samsaran pyöräksi . Kuolema on, kun sielu siirtyy ruumiista toiseen riippuen teoistaan ​​tai siitä, miten se johtaa elämäänsä; Tälle sielun prosessille tehtiin muutoksia ja siitä tuli tunnetuksi dharma , joka on seurausta hyvästä elämästä tai hyvin pärjäämisestä ja karma on kaikkea mitä täytyy elää oppiakseen elämästä, jotta siitä voi toisessa elämässä tulla parempi ihminen.

Buddha , jota on jossain määrin pidetty yhtenä hindukulttuurin edustajista, sanoo, että sielun pelastamiseksi täytyy saavuttaa nirvanan tila , joka on harmonian korkein tila.

Meditaatio auttaa puhdistamaan sielua ja ruoka on erittäin tärkeää nirvanan saavuttamiseksi, koska elämä on pyhää. Nirvanaan päästään myös pitämällä pyhää elämää, jättämällä tekemättä epäpuhtaita tekoja, jotka voivat vaikuttaa sieluun ja oppimalla hallitsemaan paheita ja huonoja vaikutteita.

Ikonologia

Perhonen oli muinaisten keskuudessa sielun tunnus tai kuva . Muinaiset taiteilijat kuvasivat Platonia perhosen siivet päässään, koska hän oli ensimmäinen kreikkalainen filosofi, joka käsitteli sielun kuolemattomuutta. Stoschin kabinetin varhainen fragmentti kuvaa filosofia, joka meditoi perhonen kanssa, joka on asetettu kalloon, jonka edessä filosofi heijastelee.

Sielun puhdistaminen tulella ilmaistaan ​​pienessä hautauurnassa Mattein kaupungissa Rakkauden avulla, jolla on kädessään perhonen, johon se tuo sytytetyn soihdun. Koomisen naamion suun yli lentävä perhonen näyttää osoittavan, että sen käyttäjä on elossa tai animoitu. Amor nähdään toisinaan pitelevän siivistään murenevaa perhosta, joka symboloi niitä piinaa, että rakkaus saa sen hallitsemat sydämet kärsimään. ]

Populaarikulttuurissa

Elokuva ja televisio

• Guillermo Arriaga Jordánin käsikirjoittaman ja Alejandro González Iñárritun ohjaama meksikolais-amerikkalainen elokuva 21 grammaa , julkaistiin vuonna 2003, on saanut inspiraationsa tohtori Duncan McDougallin teoksesta , joka 1900-luvun alussa toteutti. sarja kokeita, joilla testataan painonpudotusta, jonka oletetaan aiheuttavan "sielun poistuminen ruumiista kuoleman yhteydessä". McDougall punnitsi kuolevaisia ​​potilaita ja koiria, jotka hän itse myrkytti yrittäessään todistaa, että sielu on konkreettinen, aineellinen ja siten mitattavissa. Näitä kokeita tuskin voidaan pitää tieteellisinä, ehkä anekdootteina, ja huolimatta siitä, että kaikki heidän kokeissaan saadut tulokset eivät olleet lähellä 21 grammaa, yleisen mielipiteen mukaan tästä luvusta tuli synonyymi sielun massan mittaamiselle. ]
• Televisiosarjassa Simpsonit luvun "Bart myy sielunsa" lopussa Lisa Simpson pohtii sielua: " Sielu ylittää tunnustamasi uskonnon, se koostuu kaikesta hyvästä, mikä sinussa on ". ^{[ lainaus tarvitaan ]}

Katso myös

• anima maailma
• Kärsivä sielu
• Vaeltava sielu
• jäljellä oleva sielu
• hylätty sielu
• Allegoria siivekkäästä vaunusta
• Atman
• Aura
• Chakra
• Tietoisuus
• Henki
• Hylozoismi
• Hitodama
• qi
• Reiki

• Wikisitaate sisältää kuuluisia lauseita Almasta tai Almasta .

Viitteet

Bibliografia

• Sacramentum Mundi , osa 1, sivu 100; Karl Rahner, Barcelona, ​​Editorial Herder, 1972.

Katso erityisesti artikkelin bibliografia.

• Raamatun teologian sanasto, sivu 68; X. Léon Dufour, Barcelona, ​​Editorial Herder, 1972.
• Ausejo, Serafin de ; Haag, Herbert; van den Born, Adrianus (2005). Raamatun sanakirja . Barcelona: Herder . ISBN  978-84-254-0077-3 . 
• Denzinger, Henry (1963). Enchiridion symbolorum, määritelmä ja deklaraatio de rebus fidei et morum.
  Kirkon magisterium (31. painos). Freiburg im Breisgau - Barcelona: Herder. s. 618+[99]. 
• Bossi, Laura (2008). Sielun luonnonhistoria . Antonio Machado kirjat. ISBN  978-84-7774-685-0 . 
• Ojea Bridge, Gonzalo (2000). Sielun myytti . Madrid: XXI Century of Spain Publishers. ISBN  978-84-323-1038-6 . 

FW Zeylmans v. Emmichoven - Ihmisen sielu. Madrid, 1996.

Ulkoiset linkit

• Wikilainaukset .
  
• Wikisanakirjassa on määritelmiä ja muuta tietoa sielusta .
• Sielun etymologia
• Sielun määritelmä katolisessa tietosanakirjassa
• Sielun tiedekunnat katolisessa tietosanakirjassa
• Sielu. European-American Illustrated Universal Encyclopedia, osa 4, sivut 772-777