ikincil erdem
İkincil erdem , karakter özelliklerine atıfta bulunmak için kullanılan bir terimdir ; günlük yaşamın pratik yönetimi , bir şirketin "sorunsuz" çalışmasına katkıda bulunur ve ancak kendi içinde bir amaç olarak ele alınmadıkça , kendi başına etik bir anlam ifade etmez. ve hizmet ettiği birincil erdemleri yerine getirmemek .
Medeni veya ikincil erdemler özellikle sıkı çalışma , sadakat , itaat , disiplin , görev- bewusstsein, dakiklik , güvenilirlik, düzenlilik , nezaket , temizlik idi. çoğunlukla Prusya erdemleri kataloğundan veya "burjuva" erdemler kataloğundan sayılır . 1963'te Otto Friedrich Bollnow , düzeni ve temizliği, titizliği ve doğruluğu bir kez daha teyit etti, ancak toplumda “azalan anlayış”ı şimdiden kaydetti.
Eleştiri ve karşı eleştiri
1968'den ( öğrenci hareketi ) sonra , burjuva doğruluk değerleri ateş altına alındı ve Nasyonal Sosyalizm altında bu erdemleri savunmanın Nasyonal Sosyalistleri insanlık dışı suçlar işlemekten alıkoymadığına dikkat çeken eleştirmenler tarafından değersizleştirildi veya küçümsendi . Bunun yerine insanlık , yaratıcılık , kendini gerçekleştirme gibi post materyalist değerler ve dayanışma gibi toplumsal değerler vurgulandı. (Küçük) burjuva değerler ve erdemler sistemini eleştiren ve “Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus heute” adlı eseriyle tartışmalarda kalıcı bir etkisi olan Carl Amery , şunları yazdı: Gestapo mahzeninde; Yazılı konularda 'Judenendlösung' veya refah konusunda titiz olabilirim; Mısır tarlasında veya toplama kampı krematoryumunda çalıştığım doğru bir günün ardından ellerimi yıkayabilirim. ”(s. 23). Ünlü biridir Oskar Lafontaine'nin cevapta için Helmut Schmidt üzerinde anlaşmazlık ABD'ye “ittifak sadakat” için Rektör'ün siyasi talebe NATO çift çözünürlükte verdiği röportajda, Stern Öngörülebilirlik, fizibilite, sebat: 15 Temmuz 1982 tarihinde. [...] Bunlar ikincil erdemlerdir. Kesin olmak gerekirse: Onunla bir toplama kampı da yönetebilirsiniz . ” Bununla Oskar Lafontaine, terimi etik tartışmaya soktu ve aynı zamanda sivil erdemlere açıkça tabi bir konum öne sürdü.
Okul ve öğrenci hareketinin bazı bölümlerinde, geleneksel eğitim hedefleri, bakmadan denize atıldı. Bu aynı zamanda eğitim uygulamalarını da etkiledi. Birçok liberal ebeveyni teşvik eden Summerhill'deki ( AS Neill ) yetiştirme , ikincil erdemleri kökten reddetti. Neill için düzen ve temizlik hiç önemli değildi. Yeni bir dürüstlük anlayışı lehine, çocukların sıklıkla taklit ettikleri alçakgönüllülük ve minnettarlıktan vazgeçti. Pedagojik olarak çocukların “yalanları” hakkındaki korku , yetişkinlerin bir yalanı olarak tasvir edildi ve çalışkanlık söz konusu olduğunda, Neill, öğrencileri dersten uzak durursa bunu anlayabilirdi. Kör itaati, çocukları marjinalleşmeye iten itaat olarak tanımladı.
20. yüzyılın sonundaki Alman değerler tartışmasında burjuva erdemlerinin yeri yoktu. Daha düşünceli bir özgürleştirici pedagoji lehine düz anti-otoriter yetiştirme konusundaki tartışmalar hızla yatışsa bile, kendi kaderini tayin etme, çatışmayla başa çıkma yeteneği, uyumsuzluk, eşitlik, özgürleşme ve dayanışma gibi hedefler önceliğini korudu.
Uyumlu bir erdemler kompleksinin savunucuları ve dolayısıyla '68 erdem eleştirisinin karşıtları, diğer şeylerin yanı sıra şu cümleyle tartışmaya devam ediyor: "Herkeste bir tane var ve kimde varsa ve hiç kimsede yok ve birine hakaret eden herkesi rahatsız ediyor." Bununla tüm erdemlerin bağlantılı olduğunu ifade etmek istiyorlar. Örneğin, adaleti nezaket ve düzen olmadan yaşayanlar, gerçek, erdemli anlamda adil olamazlar, çünkü adalet her zaman herkese kendi hakkını vermekten ibarettir ki bu, eşit ve eşitsizin düzenli bir şekilde ayrılması olmadan mümkün değildir.
İkincil erdemlerin rehabilitasyonu, Hamburg eğitim bilimcisi Friedrich Koch tarafından denendi. Eğitsel kullanım söz konusu olduğunda, çocuğun içgüdülerini kabul edemeyen ve onları bastıran hiç kimsenin kültürel yeteneğe katkı sağlamadığı unutulmamalıdır. Özellikle, bu erdemler için şu anlama gelir:
- Çocukları katı kurallarla belirlenmiş bir sisteme sıkıştırmaya çalışan hiç kimse düzen ve temizliği öğretmez;
- hiç kimse çocukların kendiliğinden dürtülerini ve ihtiyaçlarını görmezden gelen minnettarlığı eğitmez;
- ceza veya mantıklı sonuçlarla bunu başarmaya çalışan hiç kimse dürüst olmayı eğitmez;
- hiç kimse kişisel otoriteyi aşırı vurgulayarak veya pratik kısıtlamalar gibi görünerek itaati eğitmez;
- hiç kimse açık taciz veya abartılı sessiz beklentiler yoluyla çalışkanlığı eğitmez;
- hiç kimse baştan çocuğun haklarını kısıtlayan tevazuu eğitmez;
- hiç kimse çocukların ve ergenlerin bilişsel, duyuşsal ve genital ilgilerini bastıran cinsel sorumluluk konusunda eğitilmiyor."
Edebiyat
- Carl Amery : Teslimiyet veya Alman Katolikliği Bugün. 76-100. Reinbek 1963.
- Otto Friedrich Bollnow : Erdemlerin Özü ve Değişimi. Berlin 1963.
- Friedrich Koch : Kaspar Hauser Etkisi. Çocuklarla uğraşmak hakkında. Opladen 1997.
- Paul Münch (ed.): Düzen, çalışkanlık ve tutumluluk. "Sivil erdemlerin" kökenine ilişkin metinler ve belgeler. Münih 1984.
- AS Neill : Anti-Otoriter Eğitim Teorisi ve Uygulaması. 61-90. Th., Reinbek 1970.
İnternet linkleri
Bireysel kanıt
- ↑ Diğerlerinin ifadelerine ek olarak, Der Spiegel 32/ 2011'de “Nazi döneminde belirgin sapmalar” konusundaki alıntılar koleksiyonunda yer alan, spiegel.de (Spiegel-online), 14 Ağustos 2012'de erişilen
- ↑ Friedrich Koch : Kaspar Hauser Etkisi. Çocuklarla uğraşmak hakkında. Opladen 1997. s. 123 f.
