Schwarze Macht

Black Power-Logo.

Power Black (auf Englisch Black Power ) ist ein politischer Slogan und der Begriff , der mit verschiedenen Ideologien verbunden ist. Der Begriff wurde von verschiedenen Bewegungen zur Verteidigung der Rechte von Schwarzen auf der ganzen Welt verwendet, insbesondere aber von Afroamerikanern in den Vereinigten Staaten . Die Black-Power- Bewegung behielt in den 1960er Jahren eine prominente Präsenz in der amerikanischen Gesellschaft .und in den frühen 1970er Jahren betonten sie den Rassenstolz und die Schaffung kultureller und politischer Institutionen, um die kollektiven Interessen der schwarzen Bürger zu verteidigen und zu fördern, ihre Werte zu fördern und ihre Autonomie zu gewährleisten.

Black Power drückt eine Vielzahl politischer Ziele aus, von der Verteidigung gegen rassistische Unterdrückung bis zur Errichtung separater politischer Institutionen und Wirtschaftssysteme. Die Bewegung förderte nicht nur diese Prinzipien, sondern trug auch dazu bei, radikales schwarzes Denken zur Verteidigung gegen das zu schaffen, was als weiße Rassisten und sichtbare Macht angesehen wurde . Die erste bekannte Verwendung des Begriffs Black Power erscheint 1954 in Richard Wrights Buch Black Power . Die erste Verwendung des Begriffs im politischen Sinne stammt möglicherweise von Robert F. Williams , einem Schriftsteller und Verleger aus der Zeit von 1950 bis 1970 . Der New Yorker Politiker Adam Clayton Powell Jr. verwendete den Begriff am 29. Mai 1966 während eines Vortrags an der Howard University : „Toclaim these God-given rights is to seek Black Power.“ ]

Die Bewegung

Richard Wright , Autor des Buches Black Power .

Die Black-Power- Bewegung als sozialer und politischer Slogan wurde von Stokely Carmichael (später bekannt als Kwame Ture) und Willie Ricks (später bekannt als Mukasa Dada ) formuliert, beide Organisatoren und Sprecher des Student Coordinating Committee Against Violence (SCEV). Am 16. Juni 1966 , nach dem Attentatsversuch auf James Meredith während des March Against Fear, sagte Stokely Carmichael:

„Dies ist das 27. Mal, dass ich verhaftet wurde und ich gehe nicht zurück ins Gefängnis ! Die einzige Möglichkeit für Weiße, uns nicht mehr zu missbrauchen, besteht darin, die Macht zu übernehmen . Was wir jetzt sagen werden, ist schwarze Macht! (Black Macht).

Stokely Carmichael betrachtete das Konzept der Black Power als eine Form der Solidarität zwischen Einzelpersonen innerhalb seiner politischen Bewegung. Mit seiner Konzeption und Artikulation des Wortes betrachtete er seine Bewegung nicht nur als eine Bewegung gegen die Rassentrennung, sondern auch gegen den weit verbreiteten Rassismus in der amerikanischen Gesellschaft. Immer wieder betonte er: „Black Power“ bedeutet zum letzten Mal, dass sich Schwarze zu einer politischen Kraft zusammenschließen, die Vertreter wählt oder ihre Vertreter zwingt, ihre Interessen zu verteidigen. ]

Eine Frage der Ideologie

Einige Black-Power-Anhänger glauben an die Autonomie der Schwarzen , jedoch mit einer Vielzahl von Tendenzen als Manifestation von Nationalismus und Separatismus . Die Befürworter von Black Power sind oft entschlossen, Gewalt anzuwenden, um ihre Ziele zu erreichen, aber diese Haltung wird oft von einem entschlossenen Bemühen begleitet, die Gemeinschaft zu organisieren . Aufgrund ihrer gewalttätigen Haltung gerieten die Anhänger der Black Power bei vielen Gelegenheiten in direkten Konflikt mit den Führern der Bürgerrechtsbewegung und handelten oft antagonistisch. Einige Gruppen und Einzelpersonen waren jedoch sowohl in Bürgerrechtsbewegungen als auch in den Aktivismus der Schwarzen Macht involviert.

Nicht alle Befürworter von Black Power waren für schwarzen Nationalismus oder Separatismus . Obwohl Stokely Carmichael und das CCEV den schwarzen Nationalismus unterstützten, unterstützten ihn Organisationen wie die Black Panther Party for Self Defense nicht. Obwohl sie sich im Konflikt mit der etablierten weißen Machtstruktur sahen, sahen sie nicht alle Weißen als Feinde, sondern nur diejenigen, die die Struktur der Rassentrennung aufrechterhielten.

Bobby Seale , Bundeskanzler und Mitbegründer der Black Panthers, machte diesen Unterschied besonders deutlich. Er war der Ansicht, dass die Unterdrückung von Schwarzen eher auf das Ergebnis wirtschaftlicher Ausbeutung als auf inhärenten Rassismus in der Gesellschaft zurückzuführen sei. In seinem Buch Ergreife die Zeit stellt er fest, dass es sich aus unserer Sicht um einen Klassenkampf zwischen der proletarischen Arbeiterklasse und der kleinen herrschenden Klasse handelt. Arbeiter aller Rassen müssen sich gegen die Unterdrückung und Ausbeutung der herrschenden Klasse vereinen. Lassen Sie es mich noch einmal betonen: Wir glauben, dass unser Kampf ein Klassenkampf und kein Rassenkampf ist. ]

Bayard Rustin , ein Veteran der Bürgerrechtsbewegung , war in ihren Anfängen ein scharfer Kritiker von Black Power. 1966, kurz nach dem March Against Fear, schrieb Rustin, dass Black Power für die Bürgerrechtsbewegung nicht nur keinen wirklichen Wert hat, sondern … seine Verbreitung sogar schädlich ist. Es lenkt die Bewegung von ernsthaften und begründeten Debatten zugunsten persönlicher Strategien und Taktiken ab, isoliert die schwarze Gemeinschaft und fördert das Wachstum von Anti-Schwarzen-Kräften. Er kritisierte insbesondere den Congress of Racial Equality (COIR) und den CCEV für die Unterstützung von Black Power und erklärte, dass diese beiden Organisationen das Land erweckt hätten, aber jetzt seien sie isoliert und demoralisiert, und riefen einen Slogan, der ihnen vielleicht vorübergehende Befriedigung verschafft, aber enden wird zerstört sie mit seiner Bewegung. ]

Historische Entwicklung

Die Black Power-Bewegung in den Vereinigten Staaten entstand mit der Bürgerrechtsbewegung (1955-1968). Viele Mitglieder des Student Coordinating Committee Against Violence (SCEV), darunter Stokely Carmichael (später Kwame Ture), kritisierten die pazifistische Haltung gegen Rassismus und Ungleichheit – artikuliert und praktiziert von Martin Luther King und anderen Gemäßigten in der Bewegung – und betrachteten dies als Zerstörung der Rassentrennung sein Hauptziel sein sollte.

CCEV-Mitglieder waren im Allgemeinen jünger als die der anderen „Big Five“-Organisationen der Bürgerrechtsbewegung (National Association for the Advancement of Colored People, Urban League, Southern Christian Leadership Conference und Congress of Racial Equality). Bürgerrechtsorganisationen wurden im Laufe der Zeit immer militanter und aktiver. Aus Sicht des CCEV hatten die Rassisten keine Bedenken, Gewalt gegen schwarze Amerikaner anzuwenden, die nicht wussten, wie sie "an ihrer Stelle bleiben" sollten, und entgegenkommende Bürgerrechtsstrategien hatten nicht genügend Zugeständnisse für Schwarze errungen. . ^{[ Zitieren erforderlich ]} Infolgedessen tauchten mit fortschreitender Bürgerrechtsbewegung immer radikalere und militante Stimmen auf, die die weiße Hegemonie aggressiv herausforderten. Immer mehr junge Schwarze lehnten den moderaten Weg der Kooperation, Integration und Rassenassimilation ab. Sie lehnten den Appell an das öffentliche und religiöse Gewissen ab und nahmen eine aktivere Perspektive ein, die bereits mehr als ein Jahrhundert zuvor von einem anderen schwarzen Aktivisten artikuliert wurde. Der Abolitionist Frederick Douglass schrieb:

Diejenigen, die behaupten, die Freiheit zu verteidigen, aber Aufregung verachten, sind Männer, die ernten wollen, ohne den Boden zu pflügen. Sie wollen, dass es ohne Blitz und Donner regnet. Sie wollen den Ozean ohne seine tosenden Wellen … Macht gewährt nichts, ohne zu fordern. Hat es nie und wird es nie. ]

Auch Bürgerrechtler befürworteten Agitation, ohne jedoch zu körperlichen Gewaltmaßnahmen zu greifen. Während des March Against Fear gab es eine Spaltung zwischen den Anhängern von Martin Luther King und denen von Stokely Carmichael, gekennzeichnet durch ihre jeweiligen Slogans: Freedom Now und Black Power . ]

Obwohl Martin Luther King Black Power nie befürwortet hat, kam seine Rhetorik zeitweise seinen Prinzipien nahe. In seinem 1967 erschienenen Buch Wohin gehen wir von hier aus? , schrieb King, dass Macht nicht das Geburtsrecht des weißen Mannes sei; es wird nicht für uns gesetzlich vorgeschrieben und in netten Regierungspaketen verschenkt. ]

Soziale Auswirkungen

Obwohl das Konzept der Black Power vage war und von denjenigen, die es benutzten, unterschiedlich interpretiert wurde, von Geschäftsleuten, die damit den schwarzen Kapitalismus voranbrachten, bis hin zu schwarzen Revolutionären, die den Kapitalismus beenden wollten, übte die Idee der Black Power einen erheblichen sozialen Einfluss aus. Er half bei der Organisation von Selbsthilfegruppen in der schwarzen Gemeinschaft und der Bildung von Institutionen, die nicht von Weißen abhängig waren. Es wurde verwendet, um schwarze Kulturstudienprogramme an Colleges und Universitäten zu schaffen, schwarze Wähler zu mobilisieren und schwarze Kandidaten zu wählen und um Rassenstolz und Selbstwertgefühl zu fördern. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Politische Wirkung

Obwohl die Black Power-Bewegung die politischen Probleme der Afroamerikaner in den 1960er und 1970er Jahren nicht sofort löste, trug sie direkt und indirekt zur Entwicklung politischer Bewegungen bei. Als Zeitgenosse und Nachfolger der Bürgerrechtsbewegung schuf die Black-Power-Bewegung im politischen Umfeld der 1960er Jahre das, was der Soziologe Herbert H. Haines einen „positiven indirekten Radikalismus-Effekt“ nennt, eine Beziehung zwischen der Bürgerrechtsbewegung und der Black-Power-Bewegung Im Gegensatz dazu zeigt Haines Studie über die Beziehung zwischen gemäßigten und radikalen Schwarzen, dass Black Power eine Krise in den amerikanischen politischen Institutionen auslöste, die die Gesetzgebungsagenda für die wichtigsten „korrekten, realistischen und geschäftlichen“ schwarzen Organisationen attraktiver machte. Auf diese Weise trugen die radikalen und schrillen Botschaften von Black Power indirekt dazu bei, die Verhandlungsposition gemäßigter Aktivisten zu verbessern. ]

Aktivisten der Black Power gaben der Politik eine Vitalität, Vielfalt und Kreativität, die den Weg für künftige Generationen zur Lösung der sozialen Probleme Amerikas ebneten. Diese Aktivisten nutzten das wachsende Bewusstsein für die politische Natur der wirtschaftlichen und sozialen Unterdrückung der schwarzen Minderheit, dem Hauptaugenmerk der Bürgerrechtsbewegung, indem sie zahlreiche politische Aktivitäten entwickelten und Gemeinschaften bildeten, um Abhilfe zu schaffen. ]

Die Black National Political Convention, die zwischen dem 10. und 12. März 1972 stattfand, war ein Eckpfeiler für die schwarze Politik. Der Kongress fand in Gary, Indiana , einer mehrheitlich schwarzen Stadt, statt und wurde von verschiedenen Gruppen schwarzer Aktivisten besucht, und Weiße wurden vollständig ausgeschlossen. Die Konvention wurde von Roy Wilkins, der die Integration unterstützte, wegen ihres Rassenexklusivismus kritisiert. Die Delegierten erstellten eine Black National Political Agenda mit erklärten Zielen, darunter eine angemessene Anzahl schwarzer Vertreter im Kongress der Vereinigten Staaten, akademische Kontrolle der Schulen, nationale soziale Sicherheit usw. Obwohl die Konvention keine direkte Politik etablierte, förderte sie die Ziele von Black Power und schuf einen Geist der Hoffnung auf Einheit und Selbstbestimmung für Afroamerikaner. In seinen Schlussfolgerungen erklärte der Konvent: In jedem kritischen Moment unseres Kampfes in Amerika mussten wir unermüdlich die Grenzen der „Realität“ erweitern, um neue Realitäten für das Leben unseres Volkes zu schaffen. Das ist unsere Herausforderung in Gary und darüber hinaus, denn eine neue schwarze Politik erfordert eine neue Vision, eine neue Hoffnung und neue Definitionen dessen, was möglich ist. Unsere Zeit ist gekommen. Diese Dinge sind notwendig. Alles ist möglich. ]

Obwohl dieser politische Aktivismus möglicherweise keine direkten Aktionen hervorgebracht hat, lieferte er politische Modelle für politische Bewegungen, ermutigte zu pro-schwarzen Aktionen und brachte Gemeinschaftsinteressen in die amerikanische Politik ein. In ihrer Haltung der Konfrontation und Opposition begann die Black Power-Bewegung eine Debatte in der schwarzen Gemeinschaft und in den Vereinigten Staaten als Nation über Rassenunterschiede, Staatsbürgerschaft und Demokratie und vor allem über die Natur der Gesellschaft und den Platz der Afroamerikaner darin . Die anhaltende Intensität der Debatte über dieselben sozialen und politischen Themen ist ein Tribut an den Einfluss der Black Power-Bewegung bei der Förderung des politischen Bewusstseins und der Leidenschaft der schwarzen Bürger. ]

Auswirkungen auf andere Bewegungen

Obwohl die Ziele der Black Power-Bewegung rassenspezifisch waren, war ein Großteil des Erfolgs der Bewegung ihr Einfluss auf die Entwicklung und Strategien späterer sozialer und politischer Bewegungen. Indem sie eine anhaltende Debatte über das Wesen der amerikanischen Gesellschaft initiierte und aufrechterhielt, schuf die Black-Power-Bewegung etwas, was andere Minderheiten und gemischtrassige Gruppen als tragfähiges Modell für die Umstrukturierung der Gesellschaft interpretierten. Indem sie eine Debatte über Demokratie und Gleichheit für alle Bürger initiierte, ebnete die Black-Power-Bewegung den Weg für die Pluralität anderer Bewegungen für soziale Gerechtigkeit, darunter Feminismus , Umweltbewegungen und die Verteidigung der Menschenrechte von Homosexuellen . Von entscheidender Bedeutung für diese Bewegungen war die Frage der politischen Identität, ein Merkmal, das aus der Black-Power-Bewegung hervorging. Auf die gleiche Weise, wie Black Power eine schwarze Identität betonte und erforschte, betonten auch Aktivisten in anderen Bewegungen Themen wie Sex, Klasse und Sexualität. Viele Black-Power-Aktivistinnen beteiligten sich auch an anderen ähnlichen Bewegungen, wie der „zweiten Welle“ des Frauenrechtsaktivismus, der bis zu einem gewissen Grad von Frauen unterstützt und organisiert wurde, die in den Reihen der Black-Power-Bewegung arbeiteten. Die Grenzen zwischen den verschiedenen sozialen Bewegungen verwischten sich in den späten 1960er Jahren.Es ist wichtig festzuhalten, dass die Bewegung, als sie sich auf die Variablen Sex, Klasse und Sexualität ausdehnte, nur die Strategie und die Protestmethodik der Schwarzen Macht erweiterte. ]

die afroamerikanische

Aufgrund des negativen und militanten Rufs von Gruppen wie den Black Panthers glaubten viele Menschen, dass Black Power nur dazu dienen würde, Zwietracht und Konflikte in den Vereinigten Staaten zu verursachen. Sogar Stokely Carmichael erklärte: Wenn sie über Black Power sprechen, sprechen sie über den Aufbau einer Bewegung, die alles zerstören wird, was die westliche Zivilisation geschaffen hat. ]

Obwohl Black Power im Grunde eine politische Bewegung ist, haben ihre psychologischen und kulturellen Botschaften, obwohl sie weniger greifbar sind, vielleicht einen nachhaltigeren Einfluss auf die amerikanische Gesellschaft als konkrete politische Veränderungen. Tatsächlich verdeckt die Fixierung auf den politischen Einfluss der Bewegung oft ihre kulturellen Manifestationen und ihre Rolle bei der Förderung des afroamerikanischen Stolzes. William L. Van Deburg, Autor von A New Day in Babylon, behauptet, dass die Führer der Bewegung nie so erfolgreich darin waren, Menschen zu verführen, wie sie sie davon überzeugten, dass sie genug Kraft in sich hätten, um ihrem Gefängnis des Selbsthasses zu entkommen . Die Befreiung, die Afroamerikaner durch Black Power erlebten, fand vor allem im psychologischen Bereich statt. Die Bewegung drängte die schwarze Gesellschaft als Ganzes dazu, Gefühle der Rassensolidarität zu kultivieren, oft im Gegensatz zur Welt der Weißen, einer Welt, die Schwarze seit Generationen physisch und psychisch unterdrückt hatte. Durch Black Power verstanden Schwarze ihre Kultur und sich selbst auf einer persönlichen Ebene, indem sie die Frage „Wer sind wir?“ erforschten und diskutierten. eine einheitliche und tragfähige Identität zu etablieren. ]

Innerhalb der Bürgerrechtsbewegung und in der Geschichte der Schwarzen gab es Spannungen zwischen denen, die Rassenunterschiede minimieren und maximieren wollten. WEB Du Bois und Martin Luther King versuchten oft, die Rasse im Streben nach Gleichheit herunterzuspielen, während diejenigen, die Separatismus wollten, die extremen und unüberbrückbaren Unterschiede zwischen den Rassen betonten. Die Black-Power-Bewegung erreichte schließlich einen ausgewogenen und humanen Ethnozentrismus. ]

Der Einfluss der Black-Power-Bewegung auf die Entstehung einer Debatte zwischen ethnischer Identität und schwarzem Bewusstsein manifestiert sich in der relativ jungen Verbreitung von akademischen Studien über Schwarze und Afrikaner in nationalen und internationalen Institutionen. Der Respekt und die Aufmerksamkeit, die der Geschichte und Kultur der Afroamerikaner in formellen und informellen Umgebungen entgegengebracht werden, ist größtenteils ein Ergebnis des Einflusses von Black Power.

„Schwarz ist schön“

Die Förderung des Stolzes in der afroamerikanischen Rasse wird oft mit dem Satz „ Schwarz ist schön“ zusammengefasst . Obwohl es sich auf einen historischen Kontext bezieht, bleibt seine Botschaft gültig. Die äußeren Erscheinungsformen und Wertschätzungen von Schwarz sind zahlreich: schwarze Puppen, Naturhaare, schwarze Weihnachtsmänner, Models und Prominente, die in der Vergangenheit Ausnahmen waren und heute zu einem normalisierten Phänomen geworden sind.

Die Kulturbewegung „Black is Beautiful“ versuchte, die Vorstellung abzulehnen, dass natürliche schwarze Merkmale wie Hautfarbe, Gesichtszüge und Haare von Natur aus hässlich seien. John Sweat Rock war der erste, der in den Tagen der Sklaverei den Satz „Schwarz ist schön“ prägte. Die Bewegung ermutigte schwarze Männer und Frauen, damit aufzuhören, ihre Haare zu glätten oder ihre Hautfarbe aufzuhellen. Die vorherrschende Vorstellung in der amerikanischen Kultur ist, dass schwarze Gesichtszüge weniger attraktiv oder wünschenswert seien als weiße Gesichtszüge. Die Bewegung war maßgeblich für die Popularität des "Afro"-Stils verantwortlich und gab vor allem zukünftigen Generationen von Afroamerikanern den Mut, sich gut zu fühlen, wer sie sind.

Künstlerische und kulturelle Wirkung

Die Black Power-Bewegung brachte künstlerische und kulturelle Elemente hervor, die den Stolz auf „Schwarz“ verkörperten und erzeugten, und definierte die afroamerikanische Identität in Aspekten, die aktuell bleiben. Die Black Power-Bewegung wird oft sowohl als kulturelle als auch als politische Revolution wahrgenommen, mit dem Ziel, die unverwechselbare kulturelle Gruppe zu feiern und zu betonen, die von Afroamerikanern in den Vereinigten Staaten repräsentiert wird und zuvor von künstlerischen und kulturellen Ausdrucksformen dominiert wurde. Black Power verwendete alle Arten von folkloristischen, literarischen und politischen Ausdrucksformen, die auf der Vergangenheit der afrikanischen Vorfahren basierten, aber eine Botschaft der Aktualisierung und kulturellen Definition förderten. Die Betonung einer ausgeprägt schwarzen Kultur während der Black-Power-Bewegung erweiterte und legitimierte eine zuvor ignorierte kulturelle Trennung zwischen Schwarz und Weiß. Im Allgemeinen wurde durch die Anerkennung und Legitimierung der schwarzen Kultur die Idee der weißen kulturellen Überlegenheit in Frage gestellt, und die Black-Power-Bewegung ebnete den Weg für die Verteidigung des späteren Multikulturalismus.

Das kulturelle Konzept der „Seele“ war zentral für das Bild der afroamerikanischen Kultur, das in der Black-Power-Bewegung verkörpert wurde, und eng verbunden mit dem Bedürfnis der Afroamerikaner nach individueller und gemeinschaftlicher Identifikation. Ein zentraler Ausdruck der Black-Power-Generation war die Schaffung eines Bildes der Isolation und Distanz, der emotionalen Unverwundbarkeit gegenüber Ablehnung, des Trotzes aus einer Position der Unterlegenheit im weiß dominierten Gesellschaftsensemble. Die nonverbalen Ausdrücke in diesem Bild umfassen alle möglichen Elemente, von Körperhaltungen bis hin zum Händedruck, und entwickeln einen Kontrapunkt zu den starren Manierismen der Weißen. Das ikonische Symbol von Black Power war der erhobene Arm mit gestrecktem Bizeps und geballten Fäusten sowie Varianten des Händedrucks als Zeichen gemeinschaftlicher Verbundenheit, die teilweise als Teil der schwarzen Kultur fortbestehen. Auch der Kleidungsstil wurde in den 1960er und 1970er Jahren zu einem Ausdruck von Black Power.Obwohl viele der populären Trends der Bewegung nicht über diese Zeit hinausgingen, haben die von der Bewegung etablierten Schönheitsideale bis heute Bestand. . Wie Stokely Carmichael 1966 sagte: Wir müssen aufhören, uns dafür zu schämen, schwarz zu sein. Eine breite Nase, volle Lippen und lockiges Haar sind für uns schön und werden es sein, ob Weiße es mögen oder nicht. "Natürliche" Frisuren wie der Afro wurden zu einer sozialen Hommage an die Einheit der Gruppe und zu einer sichtbaren Bestätigung des schwarzen Erbes. Obwohl diese sozialen Botschaften Frisuren oder Mode nicht mehr beeinflussen, trug die Black Power-Bewegung zur Diversifizierung von Schönheit und Ästhetik bei und entwickelte die Idee einer schwarzen Ästhetik, die den Wert und die Schönheit aller Schwarzen hervorhob. ]

Die Black Power-Bewegung entwickelte eine starke Identität aus den grundlegendsten Aspekten des afroamerikanischen Lebensstils und erregte auch Aufmerksamkeit in der Gastronomie, indem sie einen natürlichen, frischen und authentischen Kochstil mit Ursprung in Afrika verteidigte. Der Geschmack und die Nährwerte des Essens wurden als Mittel geschätzt, die den Afroamerikanern geholfen hatten, Jahrhunderte der Unterdrückung zu überleben, und wurden zu einem weiteren Element des Rassenstolzes. Black Power benutzt Essen auch als Mittel, um zwischen schwarzer und weißer Kultur zu unterscheiden; Obwohl seine Elemente nicht spezifisch für afroamerikanisches Essen waren, glaubten Schwarze an die unverwechselbare Qualität, wenn nicht Überlegenheit seiner Küche. Lebensmittel wie Yame , verschiedene afrikanische Gemüse und gebratenes Hähnchen haben auch heute noch einen Platz in der afroamerikanischen Küche.

Die "Black Art"-Bewegung

Amiri Baraka , Gründer der Black Art Movement.

Die Black Art Movement oder MAN wurde in Harlem von der Schriftstellerin und Aktivistin Amiri Baraka (ehemals Everett LeRoy Jones) gegründet und kann als künstlerischer Ableger von Black Power angesehen werden. Diese Bewegung inspirierte Schwarze dazu, Verlage, Zeitschriften, Zeitungen und Kunstinstitutionen zu erwerben. Andere bekannte Schriftsteller, die an dieser Bewegung teilnahmen, waren Nikki Giovanni ; Don L. Lee, später bekannt als Haki Madhubuti ; Sonja Sánchez ; Maya Angelou ; DudleyRandall ; Sterling Plumpp ; Larry Neal ; Ted Joans ; Ahmos Zu-Bolton ; und Etheridge Knight . Aus MAN gingen mehrere Verlage und Publikationen hervor, darunter Madhubutis „Third World Press“ und „Broadside Press“, Zu-Boltons „Energy Black South Press“ sowie die Zeitungen „Callaloo“ und „Yardbird Reader“. Obwohl sie nicht unbedingt an Black Power beteiligt waren, können andere prominente afroamerikanische Schriftsteller und Romanautoren wie Ishmael Reed und Toni Morrison sowie die Dichterin Gwendolyn Brooks als von der Bewegung beeinflusste Künstler angesehen werden.

Der MAN versuchte, "Kunst und Politik bewusst zu vereinen, um bei der Befreiung der Schwarzen zusammenzuarbeiten" und schuf eine zunehmend sichtbare afroamerikanische künstlerische Produktion. Obwohl sich viele Elemente von MAN von Black Power trennten, überschnitten sich viele Ziele, Themen und Aktivitäten. Schwarze Literatur, Theater und Musik „dienten als Mechanismus der Opposition und Verteidigung durch künstlerisches Schaffen, bestätigten die schwarze Identität und artikulierten einzigartige Eindrücke der sozialen Realität.“ Die künstlerische Produktion von Black Power verwendete nicht nur eine sichtbare und vereinende Manifestation von "Schwarzsein", sondern auch die Themen schwarze Macht und Befreiung. Beispielsweise vermittelten schwarze Musiker durch ihre Musik nicht nur Botschaften der Einheit der Rassen, sondern wurden auch zu bedeutenden Vorbildern für junge Afroamerikaner. Protestlieder prangerten nicht nur Unterdrückung und soziales Fehlverhalten an, sondern nutzten Widrigkeiten als Bezugspunkt und Werkzeug, um andere für Aktivismus zu gewinnen. Einige Künstler der Black Power-Ära führten Kurse in der Tradition kultureller Nationalisten durch und lehrten, dass Schwarze zuerst ihre Selbstwahrnehmung ändern müssten, um die sozialen Bedingungen zu ändern. Sie mussten sich von weißen Normen befreien und danach streben, natürlicher zu sein, ein gemeinsames Thema der afroamerikanischen Kunst und Musik. Musiker wie The Temptations sangen Lieder wie I have only one wish, to be like you / Move son, denn ich bewege mich auch. In ihrem Song „Message from a Black Man“ brachten sie die revolutionären Gefühle der Black-Power-Bewegung zum Ausdruck. ]

Ishmael Reed, der nicht als Mitglied oder Unterstützer der Black Power-Bewegung gilt, erklärte: Ich wurde nicht zur Teilnahme eingeladen, weil ich als Integrationist galt, aber er erkennt die positiven Aspekte der Black Art-Bewegung und der Black Power an:

Ich denke, schwarze Kunst hat viele Schwarze zum Schreiben inspiriert. Außerdem gäbe es ohne schwarze Kunst keine multikulturelle Bewegung. Latinos, asiatische Amerikaner und andere geben zu, dass sie als Ergebnis der Bewegung der 1960er Jahre mit dem Schreiben begonnen haben. Schwarze geben das Beispiel, dass Sie nicht gezwungen wurden, sich zu assimilieren. Sie könnten Sie selbst sein, auf Ihr Vermächtnis und Ihre Geschichte, Ihre Tradition und Ihre Kultur zurückgreifen. Ich denke, es war eine Herausforderung für die kulturelle Souveränität der Weißen, und die schwarze Kunst hat den ersten Schlag versetzt. ]

Black Power-Künstler betraten ein Reich, das normalerweise Weißen vorbehalten war, und erweiterten die Möglichkeiten für afroamerikanische Künstler. "Die Schriftsteller und Künstler von heute", schreibt William L. Van Deburg, "erkennen, dass sie der Explosion der Black Power, die die kulturelle Orthodoxie erschütterte, viel zu verdanken haben." ]

Siehe auch

• Schwarzer Anarchismus
• Studentisches gewaltfreies Koordinierungskomitee
• eldridge spalter
• Hubert Harrison
• Malcom X
• Markus Garvey
• Schwarze Bewusstseinsbewegung
• Schwärze
• Neue Black-Panther-Party
• Republik Neuafrika
• Black Power-Gruß bei den Olympischen Spielen 1968
• schwarzer Stolz

Bibliographie

• Carmichael, Stokely/Hamilton, Charles V.: Black Power. Die Politik der Befreiung in Amerika , Vintage, New York, 1967.
• Breitmann, Georg. Zur Verteidigung der Schwarzen Macht . International Socialist Review Jan.-Feb. 1967, aus den Mikrofilmarchiven der Tamiment Library . Transkribiert und markiert von Andrew Pollack für die Encyclopaedia of Trotskyism On-Line . Abgerufen am 2. Mai 2005.
• Salas, Mario Marcel. Masterarbeit: Patterns of Persistence: Paternal Colonialist Structures and the Radical Opposition in the African American Community in San Antonio, 1937-2001, University of Texas at San Antonio.
• Brown, Scot, Fighting for US: Maulana Karenga, the US Organization, and Black Cultural Nationalism, NYU Press, New York, 2003.
• Ogbar, Jeffrey OG Black Power: Radikale Politik und afroamerikanische Identität, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2004.
• José Manuel Roca, „Nación negra. Poder negro“, La Linterna Sorda, 2009. Der Autor gibt einen kurzen Überblick über die Wechselfälle der schwarzen Nation in den Vereinigten Staaten, beginnend mit den Tabak- und Baumwollplantagen – dem amerikanischen Gulag – und reicht bis dorthin die städtischen Ghettos der fünfziger Jahre, um bei der Zeit zwischen der Aktion von Rosa Parks 1955 und dem Niedergang der Black Panther Party Anfang der siebziger Jahre anzuhalten. - ISBN 978-84-936562-1-8

Externe Links

• Stokely Carmichael - Der Initiator von Black Power
• Website von Dr. Christian Davenport , Direktor des Radical Information Project und Professor für Regierung und Politik, University of Maryland
• Website von Dr. Peniel E. Joseph , Professor für Afroamerikanistik – Gelehrter der afroamerikanischen Geschichte und häufiger Kommentator zu Bürgerrechten, Rassen- und Demokratiefragen
• Das unsterbliche Geburtsbuch, Götter & Erden
• Die offizielle Website der New Black Panther Party .
• Stärkung der Schwarzen Jugend
• Hubert Harrison
• Ben Fletcher
• Panafrikanisch: Informationen
• Afrodiaspora: Informationen
• Kinder des Revolutionärs
• http://www.lalinternasorda.com/poder.html