Schwester

Herm des Demosthenes .

Im antiken Griechenland war eine Herma (im Altgriechischen ἕρμα, Plural ἕρμαι hermai ) eine quadratische oder rechteckige Säule aus Stein , Terrakotta oder Bronze – der Stiel – auf der eine Büste , normalerweise die des Gottes Hermes , platziert wurde, normalerweise bärtig , ein Zeichen körperlicher Stärke, und dessen Sockel mit einem erigierten Phallus geschmückt war , einem Symbol für Männlichkeit und Waffenbereitschaft.

Es ist umstritten, ob es so genannt wurde, weil der Kopf des Hermes am häufigsten vorkam, oder wegen seiner etymologischen Verwandtschaft mit dem griechischen Wort ἕρματα („Steinblöcke“), da es sich ursprünglich überhaupt nicht auf Hermes bezog.

Sie wurden als Meilensteine ​​oder Markierungen verwendet, um Straßen und Grenzen anzuzeigen und abzugrenzen und die Grenzen von Grundstücken zu markieren, obwohl sie auch eine apotropäische Funktion hatten, das heißt, das Böse abzuwehren, sei es Geist, Widrigkeiten oder Feinde. In Athen wurden sie vor Häusern aufgestellt, um Glück anzulocken. Jedes Viertel hatte seine Herma, und es sind Gefäße mit Gemälden erhalten, die zeigen, wie bestimmte Opfer dargebracht wurden.

Funktionen

Diese Statuen bestanden aus einem Kopf, meist dem des Gottes Hermes , auf einer viereckigen Säule, die oben häufig breiter als unten war und deren Höhe der Höhe des menschlichen Körpers entsprach. ]

Die an Kreuzungen errichteten hatten oft drei oder vier Köpfe. ]

Die Statuen waren früher nackt und meist männlich, sie erscheinen selten bekleidet oder mit charakteristischen Attributen, und sie sind oft mit Apothegmen und Rätseln sowie Hinweisen zur Route und manchmal auch mit Inschriften zu Ehren derer beschriftet, die tapfer gekämpft haben für sein Land. So wie es üblich war, dass Passanten den rudimentärsten Formen des Gottes (dem Steinhaufen) Respekt zollen, indem sie einen Stein auf den Haufen legten oder ihn mit Öl salbten, kleine Opfergaben, normalerweise aus getrockneten Feigen , wurden auch in der Nähe der Hermas aufgestellt , um den Appetit bedürftiger Reisender zu stillen. Blumengirlanden wurden auch an den beiden armartigen Schultern aufgehängt , die auf beiden Seiten der Spitze der Säule hervorstanden. Diese Pfeiler dienten auch zur Markierung der Grenzgrenzen oder zur Abgrenzung der verschiedenen Staaten. Hermas waren Gegenstand einer speziellen Industrie, deren Hersteller Hermoglyphen genannt wurden.

Die ältesten hatten auf beiden Seiten der prismatischen Säule einige Vorsprünge ('Hände', auf Griechisch chelres ), um Blumenkränze daran zu hängen, sowie einen Phallus in ihrem vorderen Teil.

Ein Spitzbart (σφηνοπώγων) entsprach dem antiken Typus. Ein Umhang (ιμάτιον) wurde oft über seine Schultern drapiert. Ursprünglich waren die Beine und Arme im Allgemeinen arm und hatten anstelle von Armen oft Vorsprünge, an denen Girlanden aufgehängt werden konnten; Aber als die Ehrfurcht vor dem alten Typ nachließ und die Leidenschaft für das Neue wuchs, wurde der gesamte Torso auf eine viereckige Säule gestellt, die sich an der Basis verjüngte, und schließlich wurde die Säule selbst gemeißelt, um die Trennung der Beine zu markieren, wie es sein kann gesehen zum Beispiel in einer weiblichen tetragonalen Statue in der Villa Albani . Manchmal, wie oben erwähnt, war der Kopf doppelt, dreifach und sogar vierfach. Die komplette Statue war normalerweise aus Stein oder Marmor, obwohl Cicero einige erwähnt, die aus pentelischem Marmor mit Bronzeköpfen waren. ]

Mit fortschreitender Kunst entwickelte sich die Säule, zuerst mit einem bärtigen Kopf und später mit dem jugendlichen Kopf des Gottes.

In der letzten Periode der antiken Kunst gibt es Modelle, die einen menschlichen Torso bis zu den Hüften mit der viereckigen Säule verbanden und sogar Bewegung in der Figur zeigten (wie die Hermen des Discobolus in der Villa Ludovisi in Rom). Später bildeten Kopf und Wirbelsäule eine Einheit.

Typen

Verschiedene Hermenformen.

Es gab viele Statuen anderer Gottheiten mit der gleichen Form wie Hermas, die zweifellos auf die gleiche Weise entstanden und mit dem Gattungsnamen Hermas bezeichnet wurden, obwohl die Büste nicht von Hermes war. Mehrere solcher Bilder werden von Pausanias beschrieben: eines von Poseidon in Tricoloni (Arcadia), ein anderes von Zeus Teleios in Tegea und ein anderes von Aphrodite Urania in Athen. Der Grund, warum Statuen anderer Gottheiten sich zu vollkommenen Formen entwickelten, während die des Hermes im Allgemeinen (wenn auch nicht immer) ihren antiken Stil beibehielten, liegt offensichtlich in der religiösen Bedeutung, die dem Säulensymbol als Grenzzeichen beigemessen wird. Wo dieses Motiv keine Rolle spielte, wurde Hermes selbst in voller menschlicher Gestalt und in der ganzen Perfektion der griechischen Kunst dargestellt, wie zum Beispiel in den Statuen in den Arenen und in denen, die andere Attribute von ihm verkörpern. ]

Einige Statuen dieser Art werden mit einem Namen beschrieben, der sich aus denen von Hermes und einer anderen Gottheit zusammensetzt. So haben wir Hermanubis , Hermares , Hermathena , Hermeracles , Hermeros , Hermopan , Hermapollon und Hermamithras . Es wurde viel darüber diskutiert, ob diese Figuren von der quadratischen Säule gebildet wurden, wie das Emblem von Hermes, die von der Büste einer anderen Gottheit überragt wurde, oder ob die Köpfe von Hermes und dem anderen Gott verbunden waren, wie in der Büste von Janus , oder wenn die symbolischen Eigenschaften der beiden Gottheiten in derselben Statue kombiniert wurden. Nach der ersten Erklärung scheint es unwahrscheinlich, dass noch zu Ciceros Zeiten die bloße Säule als adäquate Darstellung des Hermes angesehen worden wäre wie die Büste der anderen Gottheit, die zweite wird durch die vielen Doppelendbüsten gestützt die dritte kann nur als eine geniale Vermutung betrachtet werden, die auf einige Werke einer späten künstlerischen Periode zutreffen mag. Die zweite scheint die wahre Erklärung in den Cicero-Passagen zu sein. ]

Es gibt noch eine dritte Klasse dieser Werke, bei denen die Büste keine Gottheit darstellt, sondern nur das Porträt eines Mannes war und bei der die Säule ihre ganze symbolische Bedeutung hat und zu einem bloßen Sockel wird. Aber auch diese Statuen behielten die Namen Hermae und Termini bei . Die erhaltenen Beispiele dieses Typs sind sehr zahlreich, wobei die Hermalkibiaden durch ihre Anzahl auffallen . CW Müller listet diese und andere Hermen auf. ]

Janus-Statue.

Eine besondere Art von Herma ist die sogenannte Doppelherma , bei der zwei gegenüberliegende Köpfe auf der Basis erscheinen, die im Nacken verbunden sind. Der römische Gott Janus wurde oft auf diese Weise dargestellt, obwohl auch berühmte Dichter auf diesen Doppelhermas abgebildet waren. Eine Doppelherma mit den Porträts von Menander und einem älteren Dichter, vielleicht Apollonius von Tyana oder einem der vielen rekonstruierten Porträts von Homer , wird im Museo Nazionale Romano aufbewahrt , obwohl seine Identität unklar ist. ]

Die mit einem Frauenkopf gekrönten Steinsäulen werden wegen ihrer Ähnlichkeit mit Karyatiden (Säulen in der Form einer Frau, einschließlich des Körpers) Hermas-Karyatiden genannt. Sie wurden in der manieristischen Architektur des 19. Jahrhunderts sowohl zur Dekoration repräsentativer Gebäude als auch in öffentlichen Palästen verwendet. Diese Hermas waren den Karyatiden des Erechtheion auf der Akropolis von Athen sehr ähnlich , wobei die des älteren Modells der Kore (oder bekleideten stehenden Jungfrau) vergleichsweise selten waren. Sein männliches Gegenstück, der Kurós , findet sich ebenfalls in dieser Form, allerdings erscheint er im Gegensatz zu den Karyatiden meist völlig nackt.

Standort

Doppelbüste von Herodot und Thukydides .

Es gibt zahlreiche Beispiele, die von Pausanias und anderen Autoren für ihre Lage an den Grenzen von Gütern und Gütern und an den Toren von Städten sowie in ihren Straßen und Plätzen beschrieben werden. Kleine Hermen wurden auch als Pilaster und als Stützen für Möbel und Geräte verwendet. ]

Geschichte

Herkunft

Es wird angenommen, dass Hermes in den ältesten Zeiten, wie andere Gottheiten, (besonders in Arkadien ) in Form eines Steinhaufens oder eines Holz- oder Steinblocks verehrt wurde, der die Form eines riesigen Phallus hatte, das Symbol der Produktivität. Der nächste Schritt war das Hinzufügen eines Kopfes zu dieser phallischen Säule, die viereckig wurde, wobei die signifikante Angabe des Geschlechts immer noch hervorsticht. ]

Es gibt gewisse Schwierigkeiten bei der Frage nach ihrer Herkunft und Bedeutung als Symbole des Hermes. Eines der wichtigsten Merkmale in der Mythologie von Hermes ist seine Präsidentschaft über den gemeinsamen Austausch des Lebens: Handel, Reisen, Straßen, Grenzen und so weiter, und es besteht kein Zweifel, dass er in solchen Beziehungen von grundlegender Bedeutung war, da es sich um diese handelte das wollte er in den hermae der Griechen und in den termini der Römer darstellen, wenn letztere mit den hermas identifiziert wurden. Es ist daher natürlich, dass die Existenz dieses Symbols in den ältesten Zeiten gesucht wird, als die Verwendung von Grenzmarken notwendig war und in denen die Symbole einen einfacheren Charakter hatten: ein Steinhaufen oder ein Block aus unbehauenem Marmor. So stellt sich heraus, dass es in vielen Teilen Griechenlands Steinhaufen an den Seiten der Straßen gab, besonders an ihren Kreuzungen, und an den Grenzen der Länder, die ἑρμαῖα oder ἑρμεῖα, ἑρμαῖοι λόφοι und ἕρμακες genannt wurden. Es wird angenommen, dass diese Grenzsteinhaufen und -säulen ursprünglich Symbole des Hermes waren oder später dem Gott Hermes geweiht wurden. Obwohl es nicht zu leugnen ist, dass solche groben Denkmäler zunächst Symbole verschiedener ähnlicher Götter waren, wurden sie schon in sehr früher Zeit in besonderem Maße mit dem Kult des Hermes in Verbindung gebracht. Ein ἑρμαῖος λόφος bei Ithaka wird in der Odyssee erwähnt , Strabo beobachtete viele ἑρμεῖα auf den Straßen von Elis und noch heute ist ein uralter Steinhaufen an der Grenze Lakoniens zu sehen . Der religiöse Respekt, der solchen Steinhaufen, besonders an Kreuzungen, entgegengebracht wird, zeigt sich durch den Brauch, beim Passieren einen Stein auf den Haufen zu werfen, ein Brauch, der auch bei den hermas aus späterer Zeit gepflegt wurde, at zumindest mit denen, die sich an Kreuzungen befinden. Solche Steinhaufen wurden auch von Strabon auf den Straßen Ägyptens beobachtet. Eine andere Möglichkeit, eine Grenze oder einen anderen genauen Ort zu markieren, bestand darin, eine ursprünglich unbehauene Steinsäule zu verwenden, deren Heiligkeit durch Gießen von Öl und Schmücken angezeigt wurde. Der ägyptische Obelisk gehört wahrscheinlich zur gleichen Klasse von Denkmälern.

Der erste Versuch in der künstlerischen Entwicklung von Stein- und Holzblöcken, die in den frühesten Tagen des Götzendienstes alle Gottheiten repräsentierten, bestand darin, ihnen einen Kopf hinzuzufügen, in dessen Zügen die Eigenschaften des Gottes zum Ausdruck kommen sollten. Später kamen weitere Körperglieder hinzu, zunächst mit symbolischer Bedeutung. Diese Veränderungen brachten die Hermas hervor, wie sie von antiken Autoren beschrieben wurden und heute erhalten sind. Der Phallus bildete einen wesentlichen Teil des Symbols. Herodot schreibt ihren Ursprung den Pelasgern zu , die sie an die Athener und diese an die anderen Griechen weitergaben. Pausanias gibt die gleiche Version der Sache wieder, und stellt auch fest, dass die Arkadier besonders stolz auf die ἄγαλμα τετράγωνον waren, was eine Bestätigung der Tradition ist, die die Erfindung bis ins pelasgische Zeitalter zurückverfolgt.

Entwicklung

Bereits im V Jahrhundert a. C. andere Götter traten in dieser Form neben Hermes auf, blieben aber beim Namen "herma". Neben dem privaten Gebrauch waren die hermas auch Ausstellungs- und Repräsentationsobjekte. Ein gutes Beispiel ist die bekannte Herma des Themistokles von Ostia . Später näherten sich diese Skulpturen immer mehr der Form der Büsten an, die häufig in römischen Kunstporträts verwendet wurden. In diesen, und anders als bei den meisten Hermas, werden die Schultern wieder mit dem Beginn der Arme umrissen.

Neben Politikern sind Hermas von Philosophen und Dichtern erhalten, wie Theophrastus , Lehrer von Menander .

In den historischen Zeiten Griechenlands waren die Hermas in Athen am zahlreichsten und verehrtesten. Die Nachfrage nach diesen Werken war so groß, dass die Begriffe ἑρμογύφος, ἑρμογλυφικὴ τέχνη und ἑρμογλυφεῖον als Gattungsbezeichnung für den Bildhauer, seine Kunst bzw. sein Atelier verwendet wurden. ]

Archaische griechische Herma ( Nationales Archäologisches Museum von Athen ).

Sie wurden vor Tempeln, in der Nähe von Gräbern, in Turnhallen, Arenen, Bibliotheken, Veranden und öffentlichen Plätzen, an Straßenecken, auf Hauptstraßen als Wegweiser aufgestellt, mit darauf eingeschriebenen Entfernungen und einige sind noch heute in Athen zu sehen mit den darauf eingeschriebenen Namen der Sieger von Turnwettkämpfen. Sie wurden laut dem Autor von Hipparchus sogar als Vehikel für den öffentlichen Unterricht verwendet , der sagt, dass der Tyrann Hipparchus Hermas in den Straßen der Stadt und auf den Straßen in ganz Attika aufstellte, die mit Versen versehen waren, die a enthielten kurzes Sprichwort oder moralisches Gebot zur Erbauung von Reisenden, wie die folgenden Verse:

Μνῆμα τόδ΄ Ἱππάρχου στεῖχε ὅίκαια φρονῶν.
Μνῆμα τόδ΄ Ἱππάρχου μὴ φίλον ἐξαπάτα ]

Auf dem Platz nordwestlich der Akropolis bildeten die Hermas, teilweise von Privatpersonen und teilweise von Unternehmen errichtet, eine lange Kolonnade, die sich zwischen der Veranda der Bilder ( stoa poikile ) und der Königshalle ( stoa basileios ) erstreckte. Aus diesem Grund wurde der zweite manchmal Portikus des Hermas genannt.

Verstümmelung in 415 a. C. in Athen

In Athener Häusern stand eine dieser Statuen namens ἑρμῆς στροφαῖος oder στροφεύς an der Tür und manchmal auch im Peristyl . Sie wurden von Frauen als Hilfsmittel zur Fruchtbarkeit verehrt. ]

Im Mai 415 v. C. , in der Nacht vor dem Aufbruch der athenischen Flotte nach Syrakus während des Peloponnesischen Krieges (siehe Expedition nach Sizilien ), wurden alle athenischen Hermas Opfer von Vandalismus, was als Zeichen eines schlechten Omens galt . Obwohl es nie bewiesen wurde, glaubten die damaligen Athener, dass es das Werk von Saboteuren gewesen sei, entweder aus Syrakus oder von Pazifisten aus Athen selbst. Tatsächlich wurde Alkibiades , ein Schüler von Sokrates , beschuldigt, die Operation geleitet zu haben. Er bestritt die Anschuldigungen und bot an, sich vor Gericht zu stellen, aber die Athener wollten die Pläne der Expedition nicht weiter stören, und die Expedition reiste planmäßig ab. Später wurde er jedoch von seinen politischen Feinden in Abwesenheit vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt , sowohl wegen der Verstümmelung der Hermas als auch wegen des angeblich damit verbundenen Verbrechens der Entweihung der eleusinischen Mysterien . ]

Im Römischen Reich

Hermas aller Art waren bei wohlhabenden Römern sehr gefragt, um ihre Häuser und Villen zu schmücken . Es wurde auch behauptet, dass sie als Pfosten für dekorative Gartenspaliere verwendet wurden, in diesem Fall waren sie oft mit Büsten von Philosophen und Eminenzen geschmückt, von denen einige in den Vatikanischen Museen und andere mit quadratischen Löchern in den Schultern zu sehen sind Die Geländer wurden eingesetzt. Diese quadratischen Löcher sind aber auch in antiken griechischen Hermas vorhanden, wobei es sich in diesem Fall wahrscheinlich um die Aussparungen für die erwähnten Vorsprünge handelte, an denen Girlanden aufgehängt wurden.

Die Römer eigneten sich die Säulen des Hermes nicht nur für die von ihnen assimilierten Gottheiten aus der griechischen Mythologie (wie Herakles / Hercules ) an, sondern auch für einheimische Götter, die ihre Individualität bewahrten. So erschienen Hermas von Jupiter Terminalis, die Hermas wurden mit den römischen Termini und von Silvanus identifiziert. Während des Imperiums war die Funktion der Hermas eher architektonisch als religiös . Sie wurden verwendet, um die Vorhänge in den Häusern zu halten, und im Circus Maximus dienten sie dazu, die Absperrungen zu halten.

Die späteren Formen sind sehr schön, insbesondere die der Villa Ludovisi in Rom .

Siehe auch

• Hermocopidae
• Fertig

Bibliographie

• Walter Bürkert (1985). Griechische Religion .
• Herodot , Geschichte ii.51.
• Ciro Serroni, Die Osterwächter , 2002.
• Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines , Paris, 1877–1919
• Für die Verstümmelung von Hermen:
  • Thukydides vi.27
  • Andocides, De mysteriis
  • Grote, Geschichte Griechenlands c. 58
  • H. Weil (1900). Etudes sur l'antiquite grecque .
  • Burolt, Griech. Gesch. (Hrsg. 1904), III. ii. p. 1287
• Lullies, Reinhard (1931). Die Typen der griechischen Herme . Königsberg: Grafe & Unzer. 
• Rückert, Birgit (1998). Die Herme im öffentlichen und privaten Leben der Griechen. Untersuchungen zur Funktion der griechischen Herme als Grenzmal, Inschriftenträger und Kultbild des Hermes . Regensburg: Röderer. ISBN  3-89073-283-6 . 
• Wrede, Henning (1986). Die antike Herme . Mainz: Verlag von Zabern. ISBN  3-8053-0866-3 . 
• Seyffert, O. (1894). "Herma". Wörterbuch der klassischen Altertümer . London: W. Glaisher. pp. 285–286 . _ _ OCLC  2162274 .  .
• Schmied, W .; Wayte, W.; Marindin, GE, Hrsg. (1890–91). „Herme“ . Wörterbuch der griechischen und römischen Altertümer (3. Rev. Aufl.). London: John Murray. OCLC  568755510 .  .

Externe Links

• Wikimedia Commons hat eine Medienkategorie für Hermas .

• Thomas R. Martin : Ein Überblick über die klassische griechische Geschichte von Mykene bis Alexander ; Englischer Text, mit elektronischem Index, beim Perseus Project .
  • Abschnitt Die Verstümmelung der Herms .

• Alicia Chueca Ramón, von der Nationalen Fernuniversität : Folgen des Hermocópidas-Prozesses .
  • Texte im PDF -Format .