Torah -studie - Torah study
.jpg)
Torah undersøgelse er studiet af Toraen , hebraiske Bibel , Talmud , responsa , rabbinsk litteratur og lignende værker, som alle er jødedommen 's religiøse tekster . Ifølge rabbinsk jødedom er undersøgelsen ideelt udført med det formål for mitzvah ("bud") i selve Torah -studiet.
Denne praksis er til stede i et omfang i alle religiøse grene af jødedommen og betragtes som yderst vigtig blandt religiøse jøder . Torah -studier har udviklet sig gennem generationer, efterhånden som livsstilen ændrede sig og også som nye tekster blev skrevet.
Traditionel udsigt
I rabbinsk litteratur lægges der stor vægt på Torah -studier for jødiske mænd, hvor kvinder er fritaget. Denne litteratur lærer en iver efter sådanne undersøgelser og en tørst efter viden, der strækker sig ud over Tanakhs tekst til hele den mundtlige Torah . Nogle eksempler på traditionel religiøs lære:
- Studiet af Torah er "lig med alle" i mitzvoten om at ære sine forældre , udføre kærlighedens gerninger og skabe fred mellem mennesker .
- I en forstand er Torah -studie større end far og mors ære, da det er et af de eneste bud, som en person må flytte langt væk fra sine forældre uden deres tilladelse.
- Nogle talmudiske rabbinere betragter Torah -studier som større end redning af menneskeliv , men jødisk lov kodificerer ikke denne opfattelse, fordi redning af et liv tilsidesætter alle andre bud undtagen mord, incest og afgudsdyrkelse.
- Ifølge Rabbi Meir , når man studerer Torah Lishma (Torah for sin egen skyld - תורה לשמה) er skabelsen af hele verden værd for ham alene, og han bringer glæde til Gud.
- Ligesom barnet skal stille sin sult dag for dag, så skal den voksne mand hver time beskæftige sig med Torahen.
- Torah -studie er mere værd end at tilbyde det daglige offer .
- En enkelt dag viet til Torahen opvejer 1.000 korbanot (ofre).
- Fabelen om fisken og ræven, hvor sidstnævnte søger at lokke førstnævnte til tørt land, erklærer, at [Israels folk] kun kan leve i loven, da fisk kun kan leve i havet.
- Den, der lærer Torah om natten, får nåde i løbet af dagen, og den, der forsømmer den, vil blive fodret med brændende kul i den kommende verden .
- Gud græder over en, der måske havde beskæftiget sig med Torah -studier, men forsømte at gøre det.
- Studiet skal være uselvisk: man bør studere Torahen med selvfornægtelse, selv ved at ofre sit liv; og i selve timen før døden skulle man hellige sig denne pligt.
- Alle, selv spedalske og rituelt urene , skal studere Torahen.
- Det er alles pligt at læse hele den ugentlige del to gange (loven om shnayim mikra ve-echad targum ).
- Ifølge R. Yehudah studerer Gud selv Torahen i de første tre timer hver dag.
- Ifølge Rabbi Meir er en hedning, der studerer Torah (med det begrænsede formål at finde ud af om de syv love i Noah ) lige så stor som ypperstepræsten . En endnu stærkere erklæring findes i Mishnah, hvor den diskuterer det sociale hierarki i det gamle Israel. Ypperstepræsten var tæt på toppen af den sociale pyramide, og en mand født fra et ulovligt seksuelt forhold var nær bunden. Men 'den lærde bastard har forrang frem for den uvidende ypperstepræst'.
- Rabbi Tzvi Hirsch Chajes hævdede, at forbuddet mod at undervise i torah for hedninger kun gælder dele af den mundtlige lov, men ikke for de skrevne skrifter.
- Rabbi Samuel Eidels sagde, at forbuddet kun omfattede Torahens "grunde og hemmeligheder", men ikke de grundlæggende tekster eller love.
- Maimonides sagde, at kristne, der tror på Skriftens guddommelighed, i bedste fald ville komme til at tro på den jødiske fortolkning og i værre fald ikke skade, så forbuddet gælder ikke dem.
- Rabbi Yisrael Salanter gik ind for oversættelse af Talmud og dets indførelse i universitetsplaner for at hæve ry for jødisk studie i den bredere verden.
Oprindelse
Toraundersøgelse tælles blandt de 613 mitzvot (bud), fra verset i Femte Mosebog : "Og du skal lære dine børn det," hvorpå Talmud kommenterer, at "undersøgelse er nødvendig for at undervise." Undersøgelsens betydning bekræftes i en anden Talmudisk diskussion om, hvad der foretrækkes: undersøgelse eller handling? Svaret der, et tilsyneladende kompromis, er "undersøgelse, der fører til handling." Selvom ordet "Torah" specifikt refererer til de fem bøger af Moses , refererer ordet i jødedommen også til Tanakh (hebraisk bibel), Talmud og andre religiøse værker, herunder også studiet af Kabbalah , Hasidisme , Mussar og meget mere.
Former for traditionelt jødisk Torah -studie
Talmud definerer formålet med Torah -studiet: "At Torahens ord skal være klare i din mund, så hvis nogen spørger dig om noget, skal du ikke tøve og derefter fortælle det til ham, snarere skal du fortælle det til ham med det samme. " I yeshivas (talmudiske skoler), rabbinske skoler og kolleller (efteruddannede Talmudiske skoler) omfatter de primære måder at studere Torah studier af:
Andre mindre universelt studerede tekster omfatter Nevi'im og Ketuvim , anden rabbinsk litteratur (såsom midrash ) og værker af religiøs jødisk filosofi .
Toraens tekst kan studeres på et hvilket som helst af fire niveauer som beskrevet i Zohar :
- Peshat , den almindelige (enkle) eller bogstavelige læsning;
- Remez , den allegoriske læsning gennem tekstens tip eller hentydning
- Derash , den metaforiske læsning gennem en (rabbinsk prædiken) sammenligning/illustration (midrash)
- Sod , den skjulte betydning, der læser gennem tekstens hemmelighed eller mysterium (Kabbalah).
De første bogstaver i ordene P eshat , R emez , D erash , S od , der sammen danner det hebraiske ord P a RD e S (også betyder "frugtplantage"), blev betegnelsen for firevejs-metoden til at studere Torah, i som den mystiske sans givet i Kabbalah var det højeste punkt. Skelnen ligner den middelalderlige kristne klassificering i bogstavelige, typologiske , tropologiske (moralske) og anagogiske sanser i skriften (se Allegori i middelalderen ): det er ikke sikkert, om denne firdobling først optrådte i jødisk eller kristen sammenhæng.
I haredi -jødedommen og meget i den ortodokse jødedom er Torah -studie en livsstil for mænd. I disse samfund opgiver mænd andre erhverv og studerer Torah på fuld tid. Kvinder studerer ikke Torah, men opnår i stedet fortjeneste for at lette mændenes Torah -studie. En undersøgelse af moderne ortodokse jøder fra 2017 fandt støtte til kvinder, der studerede Torah. "
Haredi -israelere vælger ofte at bruge mange år på Torah -studier og studerer ofte ved en kollel . Nationale Religiøse israelere ofte vælger at afsætte tid efter gymnasiet til Torah undersøgelse, enten under deres hær service på en Hesder yeshiva, eller før deres service på en Mechina .
Udover fuldtidsstudium i Torah deltager jøder rundt om i verden ofte i Torah-klasser i en moderne akademisk ramme. Den Rohr jødiske Learning Institute tilbyder undervisning på Parenting, Gift, medicinsk etik, og forretningsetik.
Metoder
Brisker -metoden
Den Brisker metode består af en metodisk søgen efter præcise definitioner i hver enkelt stilling i diskussionen koncept. Når den mekanisme, hvormed en lov virker, er stift og korrekt defineret, kan det blive klart, at et aspekt af definitionen gælder i en situation, men ikke i en anden. Derfor vil den sidste halacha variere i de to situationer, selvom de overfladisk ser ud til at være meget ens.
Ofte kan en hel række uenigheder blandt rishonerne (talmudiske kommentarer fra omtrent perioden 1000–1500) stamme tilbage til en subtil forskel i, hvordan disse rishoner forstår en linje fra Talmud. Brisker -metoden kan give en præcis formulering af, hvordan hver Rishon forstod emnet og dermed redegøre for deres meningsforskelle. Denne tilgang er mest spektakulær, når en hel række debatter mellem to Rishonim kan vise sig at dreje sig om en enkelt chakira eller forskel i forståelsen af et Talmudisk begreb.
Brisker -metoden er ikke en total pause fra fortiden. Rabbiner før Brisk lavede nogle gange "konceptuelle" skel, og Brisker -rabbinere kan stadig løse problemer uden at benytte den terminologi, de opfandt. Forskellen er fokus og grad. Ikke-rask analyse har en tendens til kun at formulere "konceptuelle" definitioner, når det er nødvendigt, mens for Briskers er disse definitioner det første og mest almindelige værktøj, der skal bruges, når man nærmer sig et Talmudic-spørgsmål.
Et eksempel på vægten på værdien af præcis definition kan findes i et citat, der tilskrives Chaim Soloveitchik : "En tilgang, der besvarer tre forskellige problemer, er bedre end tre forskellige tilgange til individuelt at løse de tre problemer" (en følge af Occams barbermaskine ) .
Luzzatto -metoden
Moshe Chaim Luzzatto var den eneste, der nedlagde vismændenes tankeproces i et organiseret, systematisk og komplet program, der kan undervises og gengives. Denne metode gør Gemara (Talmud) læring tilgængelig for alle ved at udforske centrale logiske begreber i talmudisk analyse. Baseret på præcision og klarhed i tænkning studeres, dyrkes og plejes ens iboende intellektuelle kræfter. Bevidst bevidsthed om ens tænkning og tanker er nøglen til at forstå Torah.
Zilberman -metoden
Den Zilberman Method , pioner i midten af det 20. århundrede af Yitzhak Shlomo Zilberman , trækker på traditionelle undervisningsmetoder som skitseret af Chazal og forsvaret af den Judas Loew ben Bezalel og Vilna Gaon . Den Mishnah og Talmud angivet halakhic retningslinjer for undervisning Toraen til børn. Disse retningslinjer omfatter de aldre, hvor tekster skal studeres ("Fem år er alderen for at begynde at studere Skriften; ti for Mishnah; tretten for budens forpligtelse; femten for studiet af Talmud ...") studietiden ( herunder sabbat for børn; Hachazan roeh heichan tinokot korin - chazzanen observerer [på sabbatten], hvor [i teksten] børnene læser) og undervisningsmåden ( safi lei k'tura - fylder børnene som okser; ligmar inish v 'hadar lisbor - læs teksten og forklar den derefter.
Zilberman -metoden får børn til udelukkende at fokusere på Tanakh og Mishnah i deres yngre år og sikre, at de kender store dele af begge områder udenad, før de begynder at lære Gemara. Kandidater fra sådanne skoler har en tendens til at have imponerende flydende i disse områder. To nøgleelementer i Zilbermans metode skal dog fremhæves: chazarah (anmeldelse) og elevdeltagelse .
På skolen i Zilberman-stil introduceres en ny tekst af Chumash på følgende måde (der foretages naturligvis justeringer for hvert klassetrin). Mandag og tirsdag synger læreren teksten med troppen ( ta'amei ha'mikra ), og eleverne efterligner ham straks. Dette gentages flere gange, indtil eleverne er i stand til at læse teksten uafhængigt. Derefter introducerer læreren oversættelsen/forklaringen af teksten og inviterer eleverne til at deltage i processen. Nye ord skal typisk kun oversættes én gang; efterfølgende opfordres eleverne til selv at kalde oversættelsen. Alle oversættelser er strengt bogstavelige. Hvis oversættelsen ikke automatisk giver en forståelig betydning, inviteres eleverne til at prøve at finde en. Klassen bruger resten af ugen på at gennemgå materialet. Hver pasuk gennemgås med troppen mindst fireogtyve gange.
Studiecyklusser
Bortset fra fuldtidsstudier i Tora som beskæftiget på skoler og yeshivoter eller med henblik på rabbinertræning, er der også en pligt for enkeltpersoner til at afsætte en regelmæssig studieperiode til at gennemgå deres viden. Eksempler på studieprogrammer er som følger.
- Shnayim mikra ve -echad targum , undersøgelse af den ugentlige Torah -portion sammen med det arameiske Targum - dateret til talmudisk tid - og ofte Rashis kommentar.
- Ḥoq le-Yisrael , et program grundlagt af rabbinerne Hayyim ben Joseph Vital og Chaim Joseph David Azulai , hvor man hver uge studerer uddrag fra Mishnah, Zohar og andre værker ud over delen for den pågældende uge : de relevante passager er ofte trykt i bogform i et multivolumesæt.
- Daily Chumash med Rashi hver dag i ugen svarende til en af de syv Aliyos, der læses på Shabbos som en del af Chitas -undersøgelsen
- Den Seder ha-Mishmarah , bruges af nogle mizrahisk jødedom , hvor hver parasha studeres sammen med afsnit fra Neviim og kethuvim og Mishnah så alle disse værker læses i sin helhed i løbet af året: dette også har været udgivet i bogform under titlen Ḥoq le-Ya'akob . I nogle lande var det almindeligt for grupper at samles i synagogen hver sabbat eftermiddag og udlæse mishmarah passager for følgende sabbat.
- Den Daf Yomi -programmet, der blev grundlagt i 1923 af Meir Shapiro : én side af Talmud studeres hver dag, på en turnus for at sikre, at jøder rundt om i verden studerer den samme passage på samme tid (ca. 7 års cyklus, mere for nylig, der har været lignende programmer for Jerusalem Talmud og andre værker).
- Den Amud Yomi , svarende til Daf Yomi, men kun den ene side af en side per dag (ca. 14 år)
- Yerushalmi Yomi -daglig undersøgelse af Jerusalem Talmud (4⅓-årig cyklus)
- Mishnah Yomit , daglig undersøgelse af Mishnah (6 års cyklus), eller: mishnatit , daglig undersøgelse af Mishnah (1 års cyklus).
- Mishneh Torah - daglig undersøgelse (1 eller 3 -årig cyklus): se Daily Rambam Study
- Mishnah Berurah Yomit - daglig undersøgelse (2,5 eller 5 -årig cyklus)
- Kitzur Shulchan Aruch Yomi - daglig undersøgelse (1 års cyklus)
- Halacha Yomit daglig undersøgelse af Shulchan Aruch (4 års cyklus); Breslov hasidim har en lignende praksis for daglig anmeldelse af Shulchan Aruch
- Tanya - daglig undersøgelse (1 års cyklus) som en del af chitas -cyklussen
- 929: Tanakh B'yachad - undersøgelse af 5 kapitler i Tanakh (jødisk bibel) om ugen (ca. 4 års cyklus)
- Chafetz Chayim og Shemiras Halashon , daglig gennemgang af love om Lashon Hara (hvilket betyder "ond tunge", sladder og bagvaskelse ; 1 års cyklus).
- Tzurba M'Rabanan (4 års cyklus), detaljeret diskussion om nutidige Halachik -applikationer: studeret i det religiøse zionistiske samfund (og uden for Israel gennem Mizrachi i nogle moderne ortodokse samfund)
D'var Torah
A d'var Torah ( hebraisk : דבר תורה ) (flertal: divrei Torah ), også kendt som en drasha eller drash i Ashkenazic -samfund, er en tale om emner, der vedrører en parashah (sektion) af Torahen - typisk den ugentlige Torah del. Med hensyn til sin plads i synagoger vil rabbinere ofte give deres d'var Torah efter Torah -læsningen . Divrei Torah kan variere i længde, afhængigt af rabbiner og taledybde. I de fleste menigheder vil det ikke vare meget længere end femten minutter, men i tilfælde af rebber eller særlige lejligheder kan en d'var Torah vare hele eftermiddagen. En typisk d'var Torah giver en livstime, bakket op af passager fra visse jødiske tekster som Talmud eller Mishnah.
Torah -studie af forskellige jødiske bevægelser
Den anbefalede måde at studere Torah er ved at læse den originale tekst skrevet på hebraisk. Dette giver læseren mulighed for at forstå sprogspecifikke oplysninger. For eksempel er det hebraiske ord for jorden 'adama', og navnet på det første menneske er 'Adam', der betyder 'af jorden'. Jødiske trossamfund varierer i betydningen af brugen af den originale hebraiske tekst. De fleste trossamfund anbefaler det på det kraftigste, men tillader også at studere Torah på andre sprog og bruge Rashi og andre kommentarer til at lære sprogspecifikke oplysninger.
Ligesom ortodokse jøder kan andre jødiske trossamfund bruge alle eller alle de traditionelle områder og former for Torah -studie. De studerer Parsha , Talmud, etiske værker og mere. De kan simpelthen studere tekstens peshat , eller de kan også i begrænset omfang studere remez , derash og sod , som findes i Etz Hayyim: A Torah Commentary (Rabbinical Assembly), der bruges i mange konservative menigheder. Det er almindeligt i Torah -studier blandt jøder, der er involveret i jødisk fornyelse . Nogle niveauer af PaRDeS -undersøgelser kan endda findes i former for jødedom, der ellers er strengt rationalistiske, såsom rekonstruktionistisk jødedom . Imidlertid bruger ikke-ortodokse jøder generelt mindre tid på detaljeret undersøgelse af de klassiske Torah-kommentatorer og bruger mere tid på at studere moderne Torah-kommentarer, der trækker på og omfatter de klassiske kommentatorer, men som er skrevet fra mere moderne perspektiver. Desuden får værker fra rabbinsk litteratur (såsom Talmud) typisk mindre opmærksomhed end Tanakh.
Før oplysningstiden troede stort set alle jøder, at Torahen var dikteret til Moses af Gud. Da mange dele af Torahen, specifikt love og bud, er skrevet i uspecifikke vendinger, mente de også, at Moses modtog en fortolkning af Torahen, der blev overført gennem generationerne i mundtlig form, indtil den endelig blev skrevet på skrift i Mishnah og senere, mere detaljeret, Talmud. Efter oplysningstiden begyndte mange jøder at deltage i et bredere europæisk samfund, hvor de engagerede sig i undersøgelser relateret til kritiske metoder til tekstanalyse, herunder både lavere og højere kritik , den moderne historiske metode , hermeneutik og områder, der er relevante for bibelstudier såsom Near Østlig arkæologi og lingvistik . Med tiden kom den dokumentariske hypotese frem fra disse undersøgelser. Den dokumentariske hypotese fastslår, at Torahen ikke blev skrevet af Moses, men ganske enkelt blev skrevet af forskellige mennesker, der levede i forskellige perioder af israeliternes historie . Nogle jøder tilpassede resultaterne af disse discipliner. Derfor fokuserede bibelstudiet primært på disse menneskers hensigter og de omstændigheder, de levede under. Denne type undersøgelse afhænger af evidens uden for teksten, især arkæologisk bevis og sammenlignende litteratur.
I dag trækker reformatoriske , konservative og rekonstruktionistiske rabbinere lærdommen af moderne kritisk bibelstipendium samt de traditionelle former for bibelsk eksegese. Ortodokse, sefardimere , et flertal af israelske jøder og andre jøder, herunder mange, der ikke er observante, afviser kritisk bibelstipendium og den dokumentariske hypotese og holder fast i den opfattelse, at det modsiges af Torahen og Talmud, som siger, at Moses skrev Torah, såvel som ved Mishnah, der hævder Torahens guddommelige oprindelse som et af de essentielle jødiske trosprincipper .
Humanistiske jøder værdsætter Torahen som en historisk, politisk og sociologisk tekst skrevet af deres forfædre. De tror ikke 'at hvert ord i Torahen er sandt eller endda moralsk korrekt, bare fordi Torahen er gammel'. Torahen er både uenig i og stillet spørgsmålstegn ved. Humanistiske jøder mener, at hele den jødiske oplevelse, og ikke kun Torahen, bør studeres som en kilde til jødisk adfærd og etiske værdier.
Ikke-religiøst Torah-studie
Ifølge Ruth Calderon er der i øjeblikket næsten hundrede ikke- halakiske Torah-studiecentre i Israel. Selvom det er påvirket af metoder, der anvendes i yeshiva og på universitetet, inkluderer ikke -religiøst Torah -studie brugen af nye værktøjer, der ikke er en del af den accepterede hermeneutiske tradition for den eksegetiske litteratur. Disse omfatter feministisk og post-modernistisk kritik, historiske, sociologiske og psykologiske analyser og litterær analyse. Blandt disse institutioner er Alma Center for hebraiske studier i Tel Aviv.
Torah -studie i udlandet i Israel
At bruge et år på Torah -studier i det moderne Israel er en almindelig praksis blandt amerikanske og i mindre grad europæiske , sydafrikanske , sydamerikanske og australske moderne ortodokse jøder. Unge voksne bruger et år på at studere Torah i Israel. Det er almindeligt både blandt mænd og kvinder, hvor drengene normalt går i en yeshiva og pigerne til en midrasha (ofte kaldet seminarium eller seminarier ). Yeshivot med år-i-Israel programmer inkluderer: Mir yeshiva (Jerusalem) , Yeshivat Sha'alvim , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Har Etzion , Yeshivat HaMivtar , Machon Meir , Dvar Yerushalayim , Aish HaTorah og Ohr Somayach . Seminarer eller midrashot omfatter: Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava , Michlalah, Neve Yerushalayim .
Flerårige programmer findes også: Hasidiske og harediiske drenge fra udlandet bruger ofte mange år på at studere i Israel. Bnei Akiva tilbyder en række muligheder for at tilbringe et års studie i Israel som en del af deres Hachshara -programmer.
Se også
Referencer
Bibliografi
- A Practical Guide to Torah Learning , D. Landesman, Jason Aronson 1995. ISBN 1-56821-320-4
eksterne links
Tekststudieprojekter på Wikisource :
