Samson Agonistes -Samson Agonistes

"Agonistes" omdirigerer her. For TS Eliot -dramaet, se Sweeney Agonistes .
Image
En ætsning af Samson ødelægger templet, fra en tysk bibel fra 1882

Samson Agonistes (fra græsk Σαμσών ἀγωνιστής, " Samson den mester ") er en tragisk skab drama af John Milton . Det dukkede op med udgivelsen af ​​Milton's Paradise Regained i 1671, som titelbladet i dette bind siger: "Paradise Regained / A Poem / In IV Books / To Who Is Added / Samson Agonistes". Det menes generelt, at Samson Agonistes blev påbegyndt omkring samme tid som Paradise Regained, men blev afsluttet efter det større værk, muligvis meget tæt på udgivelsesdatoen, men der er ingen sikkerhed.

Baggrund

Image
Titel side af Paradise Regained (1671), den første offentliggørelse af Samson Agonistes .

Milton begyndte at plotte forskellige emner for tragedier i en notesbog, der blev oprettet i 1640'erne. Mange af ideerne omhandlede emnet Samson , og han gav dem titler som Samson pursophorus eller Hybristes ("Samson the Firebrand, eller Simson the Violent"), Samson gift eller i Ramath Lechi og Dagonalia (de uhellige ritualer, hvor Samson udførte sin retfærdiggørelse af Gud). Den titel, han valgte, understreger Samson som en kriger eller atlet, og stykket blev inkluderet i Paradise Regained og trykt den 29. maj 1671 af John Starkey. Det er usikkert, hvornår værket blev komponeret, hvilket efterlader muligheden for, at det var et tidligt værk, der var fyldt med Miltons ideer om den engelske borgerkrig, eller det var et senere værk, der inkorporerer hans fortvivlelse over restaureringen . Bevis for den tidlige dating er baseret på hans tidlige værker og hans tro på revolution, mens beviser for en senere datering forbinder stykket med hans senere værker, såsom Paradise Lost , og kommentarer, der reflekterer over Commonwealths fald. I 1671 blev værket trykt med en ny titelside og indledte hans arbejde med en diskussion om græsk tragedie og Aristoteles ' poetik .

På titelbladet skrev Milton, at stykket var et "dramatisk digt" frem for et drama. Han ønskede ikke, at den skulle opføres på scenen, men troede, at teksten stadig kunne påvirke mennesker. Han håbede, at ved at give Samson egenskaber fra andre bibelske figurer, herunder Job eller salmisten, kunne han skabe en kompleks helt, der ville legemliggøre og hjælpe med at løse teologiske spørgsmål. Ved at skrive digtet og vælge Simsons karakter som sin helt, illustrerede Milton også sin egen blindhed, som ramte ham i hans senere liv.

Spil

Samson Agonistes trækker på historien om Samson fra Det Gamle Testamente, Dommerne 13–16; faktisk er det en dramatisering af historien, der starter ved Dommerne 16:23. Dramaet starter i medias res . Samson er blevet fanget af filisterne, har fået håret, beholderen med sin styrke, klippet af og øjnene skåret ud. Samson er "Blind blandt fjender, O værre end kæder" (linje 66).

Næsten i starten af ​​stykket ydmyger Samson sig for Gud ved at indrømme, at hans magt ikke er hans egen: "Gud, da han gav mig styrke til at vise med / Hvor let gaven var, hang den i mit hår" (linje 58 –9).

Koret diskuterer Samsons baggrund og beskriver hans forskellige militære præstationer:

Løb på kampede hære klædt i jern,
Og selv uden våben,
Gjorde arme latterlige, ubrugelig forfalskning
Af uskyldigt skjold og spyd, den hamrede cuirass,
Chalybean-hærdet stål og postfrakke
Adamantisk bevis;
...
Image
Samson dræber 1.000 filister , træsnit i 1860 af Julius Schnorr von Karolsfeld
Med hvilket trivielt våben kom der så til hånden,
En død røvkæbe, hans knoglesværd,
Tusind forhuden faldt
(linje 129–134, 142–4)

Selvom han er stor, påpeger koret, at han gennem sin blindhed (faktisk og metaforisk) er en fange:

Du er blevet (O værste fængsel!)
Dit selvs fangehul; din sjæl
(Hvilke mænd nyder synet ofte uden grund klager)
Fængslet nu,
I virkeligt mørke i kroppen bor,
Hold kæft fra det ydre lys
At indarbejde med dyster nat
Til indadrettet lys desværre
Sender ingen visuel stråle
(linje 155–163)

Samson afslører, hvordan han mistede sin magt på grund af sit ønske om Dalila og ved denne handling forrådte Gud:

Jeg gav efter og låste hende op hele mit hjerte,

Hvem med et korn af manddom godt løst
Let kunne have rystet alle hendes snarer af sig:
Men en grim kvindelighed holdt mig i åget
Hendes bond-slave. O indignitet, O blot
Til ære og religion! Servil sind
Belønnet godt med servil straf!

(linje 407–413)

Imidlertid er hans tilstand mere end bare hans egen, og den repræsenterer en metafor for lidelsen for Guds udvalgte folk, når Samson siger:

Eller til de uretfærdige domstole under ændrede tider,
Og fordømmelse af den utaknemmelige mængde.
Hvis de former dem, måske i fattigdom
Med sygdom og sygdom bøjer du dem ned,
(linje 695–698)

Efter at Samson har afvist Dalilas anbringender, beder hun Simson om at "lade mig nærme mig i det mindste og røre ved din hånd" (linje 951), og Samson svarer: "Ikke for dit liv, for at der ikke vil komme voldsom erindring / Min pludselige vrede til at rive dig ledd ved led "(linje 952–3). Han viser Dalila, hvordan han ikke skal gøre ham ked af det: "På afstand tilgiver jeg dig, gå med det" (linje 954). Koret kort efter klager over kvinders natur og hvor vildledende de er:

Hvad er det for klogeste mænd og bedste
Tilsyneladende i det hele taget himmelsk under jomfrueligt slør,
Blød, beskeden, ydmyg, nedslidt,
Når den blev tilsluttet, beviser hun tværtimod, en torn
Tarm, langt inden for defensive arme
En spaltende ulykke, på hans måde til dyd
Uønsket og turbulent, eller ved hendes charme
Tager ham skævt slaver
Med dotage, og hans sans fordærvet
Til dårskab og skamfulde gerninger, som ødelægger ender.
(linje 1034–1043)

Harapha påpeger, at Samson er

... ingen værdig match
For tapperhed til angreb eller ved sværd
Af ædel kriger ...
Men ved barberens barbermaskine bedst dæmpet
(linje 1164-7)

Men han beskriver Samsons tidligere præstationer, når han siger "du er berømt / At have udført sådanne vidundere med en røvkæbe" (linje 1094–5).

Koret diskuterer, hvordan Gud giver individer magt til at befri sit folk fra deres bånd, især ved voldelige midler:

Han al deres ammunition
Og bedrifter med krig nederlag
Med almindelig heltemod
Og himmelsk kraft bevæbnet;
Deres våben og magasiner fordømmer,
Gør dem ubrugelige, mens
Med vinget ekspedition
Hurtig som det lynende blik, han udfører
Hans ærinde om de onde, som overraskede
Mister deres forsvar, distraheret og forbløffet.
(linje 1277–86)

De sidste to hundrede og halvtreds linjer beskriver den voldelige handling, der faktisk sker, mens stykket udspillede sig: Samson får beføjelse til at ødelægge templet og dræbe alle filisterne sammen med ham selv. Denne begivenhed finder dog ikke sted på scenen, men fortælles gennem andre. Når der rapporteres om templets ødelæggelse, lægges der vægt på døden og ikke fred:

Mand. Jeg kender jeres venlige sind og - Åh hvilken larm!
Mercy of Heav'n, hvilken frygtelig støj var det!
Frygteligt højt, i modsætning til det tidligere råb.
Chor. Støj kalder dig det, eller universel stønnen,
Som om hele beboelsen omkom?
Blod, død og frygtelige gerninger er i den larm,
Ruin, ødelæggelse på det yderste punkt.
Mand. Jeg troede virkelig, at jeg hørte støjen.
Åh det fortsætter, de har dræbt min søn.
Chor. Din søn dræber dem snarere; det ramaskrig
Fra slagtning af en fjende kunne ikke stige.
Mand. En eller anden dyster ulykke skal den være;
Hvad skal vi gøre, blive her eller løbe og se?
Chor. Det er bedst at holde sammen her, for ikke at løbe derhen
Vi løber uforvarende ind i farens mund.
Denne ondskab på filisterne er fall'n;
Fra hvem kunne man ellers høre et generelt råb?
(linje 1508–24)

Manoah beskriver begivenheden som "Trist, men du ved, at israelitter ikke er sørgeligste / Ødelæggelsen af ​​en fjendtlig by" (linje 1560–1)

De sidste linjer beskriver en katarsis, der ser ud til at tage over i slutningen af ​​stykket:

Hans tjenere han med ny erhverver
Af sand erfaring fra denne store begivenhed
Med fred og trøst har forkastet,
Og ro i sindet, al passion brugt.
(linje 1755–1758)

Cast

Personerne

  • Samson
  • Manoa, faderen til Simson
  • Hans kone Dalila
  • Harapha fra Gath
  • Officer
  • budbringer
  • Kor af danitter

Temaer

Image
Samson Agonistes , penskitse af George Hayter , 1821

Samson Agonistes kombinerer græsk tragedie med hebraisk skrift, som ændrer begge former. Milton mente, at Bibelen var bedre i sine klassiske former end dem, der blev skrevet af grækerne og romerne. I sin indledning diskuterer Milton Aristoteles definition af tragedie og opstiller sin egen omskrivning af den for at forbinde den med Samson Agonistes :

Tragedien, som den var sammensat i gammel tid, er nogensinde blevet holdt som den alvorligste, moralskeste og mest rentable af alle andre digte: derfor blev Aristoteles sagt at have magt ved at rejse medlidenhed og frygt eller terror for at rense sindet for dem og sådan -lignende lidenskaber, det vil sige at dæmpe og reducere dem til bare at måle med en slags glæde, der bliver opstemt ved at læse eller se disse lidenskaber godt efterlignet. Naturen ønsker heller ikke i sine egne virkninger at gøre sit udsagn godt: for i fysik bruges ting af melankolisk nuance og kvalitet mod melankoli, surt mod surt, salt for at fjerne salthumor.

Milton fortsætter: "Af stilen og ensartetheden, og det der almindeligvis kaldes plottet, uanset om det er indviklet eller eksplicit ... de vil kun bedst bedømme, hvem der ikke er ubekendt med Aeschylos, Sophokles og Euripides, de tre tragiske digtere uden sidestykke af nogen, og den bedste regel til alle, der bestræber sig på at skrive tragedie ".

Afhængigheden af ​​den hebraiske Skrift gør det muligt for Milton at understrege et plot, som han synes er værd at diskutere, mens elementerne i den græske tragedie gør det muligt for Milton at håndtere komplekse spørgsmål ved hjælp af omkvæd og budbringere i stedet for direkte at skildre dem ud over at blødgøre de hebraiske tegn . Denne sammensmeltning af to former ændrer Samson fra en hård barbar til en from kriger af Gud.

Vold

Voldshandlinger er et vigtigt tema i Samson Agonistes, da stykket forsøger at håndtere hævn og ødelæggelse af Guds fjender. Michael Lieb hævder, at "dramaet er et voldsværk til dets kerner. Det pryder vold. Det jubler faktisk over vold". John Coffey beskriver ganske enkelt handlingen i stykket som "en spektakulær handling af hellig vold og hævn". På samme måde bemærker David Loewenstein, at "ødelæggelsen og hævnen, der skildres i Samson Agonistes , dramatiserer derfor en form for fantastisk religiøs terror". Gordon Teskey beskriver plottet af værket, når han siger, "vanvittig vold fra helten fra Samson Agonistes , der annullerer den filisteriske hallucination af en forenet og harmonisk verden". På baggrund af udfordringen ved selvmordsterrorisme peger Arata Takeda på etiske implikationer, der stammer fra Samsons "brutale massakre begået mod civile, der deltager i en religiøs fest" og den følgende "lyriske udvidelse af selvmordsmordet".

Selve stykket antyder rædslen inden for handlingerne gennem beskrivende sætninger, herunder "onde nyheder" (linje 538), "dette så forfærdelige skuespil" (linje 1542), "gruens sted" (linje 1550) og "den triste begivenhed" (linje 1551). Selvom Samson er helten, og han forårsager volden, påpeger Elizabeth Sauer, at "Milton viger næsten dobbelt så mange linjer til korets reaktioner i afkoblingen end til Budbringers beskrivelse af katastrofen for at understrege skue og præstationer og i stedet for at fremhæve det indre drama, samtidig med at den tilskynder til aktiv tolkning af de rapporterede begivenheder ".

Kvinder

Stykket, der fokuserer på forræderi af Samson i hænderne på hans hustru Dalila, frembringer en negativ skildring af kærlighed og kærlighedens effekter. Kvinder og mænds lyst til kvinder er forbundet med afgudsdyrkelse mod Gud og tanken om, at der ikke er nogen mulighed for det hellige inden for ægteskabelig kærlighed. Samson, der er både hellig og begær efter Dalila, forføres til at forråde kilden til sin styrke og forråder dermed Gud. Han er emasculated, gennem blindhed, på grund af hans seksuelle lyster. Omkvædet, efter at Dalila forsøger at forføre Samson igen, kritiserer kvinder for at være vildledende.

Samsons argument mod Dalila er at diskutere den korrekte rolle som en hustru, men også mændenes overlegenhed. Skildringen af ​​Dalila og kvinder ligner den i Miltons skilsmisseafdelinger, og som John Guillory udtaler og derefter spørger: "Vi behøver næppe at observere, at Samson Agonistes påtager sig underkastelse af kvinder, en praksis, som Milton giver sin utvetydige tilslutning til ; men er der nogen mening i hvilken denne underkastelsespraksis modificeres af den samtidige form for de seksuelle arbejdsdelinger? ". En kone formodes at hjælpe en mand, og ægtemanden skal uanset kvindens status have den overlegne status. Ved at bebrejde Dalila rationaliserer han sine handlinger og fjerner skylden fra sig selv, hvilket ligner det Adam forsøger i Paradise Lost efter faldet. Imidlertid udvikler Samson sig gennem stykket, og Dalila afslører, at hun kun er bekymret over sin status blandt sit folk. Dette placerer Dalila i en anden rolle end Milton's Eve. I stedet er hun en emasculerende kraft og repræsenterer Samsons tidligere fejl.

Religion

Samson undergår fortvivlelse, når han mister Guds gunst i form af sin styrke. I sin søgen efter en måde at vende tilbage til at være tro mod Gud og tjene hans vilje, sammenlignes Samson med ikke-konformisterne efter den engelske restaurering, der bliver angrebet og misbrugt, simpelthen fordi de efter deres eget syn tjener Gud i den rigtige måde.

Blindhed

Efterhånden som blindhed overhalede Milton, bliver den en stor trope i Samson Agonistes og ses også i Paradise Lost (3.22–55) og hans 19. Sonnet. Mange forskere har skrevet om virkningen af ​​Miltons stigende blindhed på hans værker. Denne gentagelse af blindhed kom efter, at Milton midlertidigt opgav sin poesi for at arbejde for Oliver Cromwell og Commonwealth -regeringen. Han fortsatte denne tjeneste, selvom hans syn svigtede, og han vidste, at han fremskyndede sin egen blindhed. Korrelationen er vigtig for Agonistes plot: Milton beskriver Samson som værende "Eyeless in Gaza" , en sætning, der er blevet den mest citerede linje af Agonister . Romanforfatter Aldous Huxley brugte den som titel for sin roman Eyeless in Gaza fra 1936 .

Simsons blindhed er imidlertid ikke ligefrem analog med Miltons. Simsons blindhed spiller snarere forskellige symbolske roller. Den ene er sammenhængen mellem Samsons indre blindhed såvel som ydre, det faktum, at han mener, at hans "intime impulser" er guddommelige budskaber, men dog aldrig på nogen måde er guddommeligt bekræftet i dette, i modsætning til resten af ​​Miltons guddommeligt påvirkede karakterer. Samsons manglende evne til at se, at hans indre syn ikke korrelerer med guddommeligt syn, viser sig i hans fysiske blindhed. Det spiller også på hans blindhed til fornuft, hvilket får ham til at handle hastigt, plus det faktum, at han så let bliver bedraget af Delila, "blindet" af hendes feminine vildskab. Nogle af korets replikker i Samson Agonistes er rimet, hvilket tyder på en tilbagevenden af ​​"rimekæden", som i sig selv afspejler Samsons fængsel.

Produktioner

Noter

Referencer

  • Achinstein, Sharon. " Samson Agonistes " i A Companion to Milton . Ed. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
  • Bush, Douglas, red. De komplette poetiske værker af John Milton. Boston: Houghton Mifflin Company, 1965.
  • Coffey, John. "Pacifist, stille, eller patientmilitant? John Milton og restaureringen" Milton Studies 42 (2002): 149–174.
  • Di Salvo, Jackie. "Intestine Thorn: Samsons kamp med kvinden indeni" i Milton og Idea of ​​Woman . Ed. Julia Walker. Urbana: University of Illinois Press, 1988.
  • Guibbory, Achsah. "Milton og engelsk poesi" i en ledsager til Milton . Ed. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
  • Guillory, John. "Dalilas hus: Samson Agonistes 'og den seksuelle arbejdsdeling" i omskrivning af renæssancen: Diskurserne om seksuel forskel i det tidlige moderne Europa . Ed. Margaret Ferguson, Maurren Quilligan og Nancy Vickers. Chicago: University of Chicago Press, 1986.
  • Lieb, Michael. Milton og voldskulturen . London: Cornell University Press, 1994.
  • Lewalski, Barbara . "Genre" i en ledsager til Milton . Ed. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
  • Loewenstein, David. "Samson Agonistes and the Culture of Religious Terror" i Milton i fiskens tidsalder . Ed. Michael Lieb og Albert C. Labriola. Pittsburgh: Duquesne University Press, 2006.
  • Milazzo, Chris. "Notre Dame Theatre Performance undersøger handicap." College of Arts and Letters 1. december 2011.
  • Milton, John. Den komplette poesi og essentielle prosa af John Milton . red. William Kerrigan, John Rumrich og Stephen Fallon. New York: The Modern Library, 2007.
  • Radzinowicz, Mary Ann . Mod Samson Agonistes : væksten i Miltons sind . Princeton: Princeton University Press, 1978.
  • Sauer, Elizabeth. "Performancepolitikken i det indre teater: Samson Agonistes as Closet Drama", i Milton og Heresy Ed. Stephen B. Dobranski & John Rumrich. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
  • Shawcross, John. John Milton: Selvet og verden . Lexington: University Press of Kentucky, 1993.
  • Takeda, Arata. "Selvmordsbombere i vestlig litteratur: Demytologisering af en mytisk diskurs" . Contemporary Justice Review 13.4 (2010): 455–475.
  • Teskey, Gordon. Delirious Milton: Digterens skæbne i moderniteten . London: Harvard University Press, 2006.

eksterne links