Godt - Good

I mange religioner betragtes engle som gode væsener.

I de fleste sammenhænge betegner begrebet godt den adfærd, der bør foretrækkes, når der stilles et valg mellem mulige handlinger. Godt anses generelt for at være det modsatte af det onde og har interesse i studiet af moral, etik, religion og filosofi. Den særlige betydning og etymologi af udtrykket og dets tilhørende oversættelser blandt gamle og nutidige sprog viser betydelig variation i dets bøjning og betydning afhængigt af stedets situation, historie, religiøse eller filosofiske kontekst.

Idéhistorie

Hvert sprog har et ord, der udtrykker godt i betydningen "at have den rigtige eller ønskelige kvalitet" ( ἀρετή ) og dårligt i betydningen "uønsket". En følelse af moralsk dømmekraft og en sondring "rigtigt og forkert, godt og ondt" er kulturelle universelle .

Platon og Aristoteles

Byste af Sokrates i Vatikanmuseet

Selvom historien om oprindelsen af ​​brugen af ​​begrebet og betydningen af ​​"godt" er forskellig, har Platons og Aristoteles bemærkelsesværdige diskussioner om dette emne haft en betydelig historisk effekt. De første referencer, der ses i Platons Republik til formen for det gode, er inden for samtalen mellem Glaucon og Sokrates (454c – d). Når vi forsøger at besvare sådanne vanskelige spørgsmål vedrørende definitionen af retfærdighed , identificerer Platon, at vi ikke bør "indføre enhver form for forskel og ensartethed i naturen" i stedet må vi fokusere på "den ene form for lighed og forskel, der var relevant for den særlige livets måder selv ”, som er formen for det gode. Denne form er grundlaget for at forstå alle andre former, det er det, der giver os mulighed for at forstå alt andet. Gennem samtalen mellem Sokrates og Glaucon (508a – c) analogiserer Platon formen af det gode med solen, da det er det, der tillader os at se tingene. Her beskriver Platon, hvordan solen tillader syn. Men han gør en meget vigtig skelnen, "solen er ikke syn", men det er "selve årsagen til synet ". Da solen er i det synlige rige, er formen af ​​God i det forståelige rige. Det er" det, der giver sandhed til de kendte ting og magt til at vide til kenderen ". Det er ikke kun" årsag til viden og sandhed, det er også et objekt for kn ejendom ".

Platon identificerer, hvordan formen af ​​det gode gør det muligt for kendskabet at forstå så vanskelige begreber som retfærdighed. Han identificerer viden og sandhed som vigtig, men gennem Sokrates (508d – e) siger "godt er endnu mere værdsat". Derefter fortsætter han med at forklare "selv om det gode ikke er at være" det er "det overlegen i rang og magt", er det det, der "sørger for viden og sandhed" (508e).

I modsætning til Platon diskuterer Aristoteles de gode former i kritiske vendinger flere gange i begge sine store overlevende etiske værker, Eudemian og Nicomachean Ethics . Aristoteles hævder, at Platons form for det gode ikke gælder for den fysiske verden, for Platon tildeler ikke "godhed" til noget i den eksisterende verden. Fordi Platons form for det gode ikke forklarer begivenheder i den fysiske verden, har mennesker ingen grund til at tro, at det gode form eksisterer, og formen for det gode er derved irrelevant for menneskelig etik.

Platon og Aristoteles var ikke de første bidragydere i det antikke Grækenland til studiet af det "gode", og diskussionen forud for dem kan findes blandt de før-sokratiske filosoffer. I den vestlige civilisation er de grundlæggende betydninger af κακός og ἀγαθός "dårlige, feje" og "gode, modige, dygtige", og deres absolutte sans forekommer kun omkring 400 f.Kr., med præ-sokratisk filosofi , især Democritus . Moral i denne absolutte forstand størkner i Platons dialoger sammen med fremkomsten af monoteistisk tanke (især i Euthyphro , som overvejer fromhedsbegrebet ( τὸ ὅσιον ) som et moralsk absolut). Ideen er videreudviklet i senantikken af neoplatonister , gnostikere og kirkefædre .

Gamle religioner

Faravahar (eller Ferohar), et af de primære symboler på zoroastrianisme, menes at være skildringen af ​​en Fravashi ( værgeånd )

Bortset fra antikke græske undersøgelser af "det gode", forenklede den østlige del af det gamle Persien for næsten fem tusinde år siden en religiøs filosof kaldet Zoroaster pantheonen af de tidlige iranske guder til to modsatrettede kræfter : Ahura Mazda ( Illuminating Wisdom ) og Angra Mainyu ( Destructive Spirit ) som var i konflikt.

For den vestlige verden udviklede denne idé sig til en religion, der affødte mange sekter , hvoraf nogle omfattede en ekstrem dualistisk tro på, at den materielle verden skulle undgås og den åndelige verden skulle omfavnes. Gnostiske ideer påvirkede mange gamle religioner, der lærer, at gnosis (forskelligt fortolket som oplysning , frelse , frigørelse eller "enhed med Gud" ) kan nås ved at praktisere filantropi til det punkt af personlig fattigdom , seksuel afholdenhed (så vidt muligt for tilhørere , totalt for indviede ) og flittigt søge efter visdom ved at hjælpe andre.

Denne udvikling fra det relative eller sædvanlige til det absolutte er også tydelig i udtrykkene etik og moral, der begge stammer fra udtryk for henholdsvis "regional skik", græsk ἦθος og latinsk morer (se også siðr ).

Middelalderperiode

Et glasmosaikvindue af Thomas Aquinas i St.Josephs katolske kirke ( Central City, Kentucky )

Middelalderens kristne filosofi blev grundlagt på biskoppen Augustinus af Flodhestens arbejde og teologen Thomas Aquinas, der forstod ondskab med hensyn til bibelsk ufejlbarlighed og bibelsk uklarhed , samt påvirkningerne fra Platon og Aristoteles i deres påskønnelse af begrebet Summum bonum . Tavse kontemplation var vejen til påskønnelse af Idéen om det gode.

Mange middelalderlige kristne teologer både udvidede og indsnævrede det grundlæggende begreb om godt og ondt, indtil det fik flere, til tider komplekse definitioner som:

• en personlig præference eller subjektiv vurdering af ethvert spørgsmål, der kan give ros eller straf fra de religiøse myndigheder
• religiøs forpligtelse som følge af guddommelig lov, der fører til helbred eller fordømmelse .
• en generelt accepteret kulturel standard for adfærd, der kan forbedre gruppens overlevelse eller rigdom
• naturlov eller adfærd, der fremkalder stærk følelsesmæssig reaktion
• lov, der pålægger en juridisk pligt

Modernitet

Kant

En væsentlig oplysningskontekst for at studere det "gode" har været dets betydning i studiet af " det gode, det sande og det smukke " som det findes hos Immanuel Kant og andre oplysningsfilosofer og religiøse tænkere. Disse diskussioner blev ført af Kant især i forbindelse med hans kritik af praktisk fornuft .

Rawls

John Rawls 'bog A Theory of Justice prioriterede sociale arrangementer og varer baseret på deres bidrag til retfærdighed . Rawls definerede retfærdighed som retfærdighed , især ved distribution af sociale goder, defineret retfærdighed i form af procedurer og forsøgte at bevise, at bare institutioner og liv er gode, hvis ethvert rationelt individs varer betragtes retfærdigt. Rawls afgørende opfindelse var den oprindelige holdning , en procedure, hvor man forsøger at tage objektive moralske beslutninger ved at nægte at lade personlige fakta om sig selv komme ind i ens moralske beregninger.

Modstand mod det onde

Et af de fem malerier af Udryddelse af det onde skildrer Sendan Kendatsuba, en af ​​de otte vogtere af buddhistisk lov, der forviser ondskab.

I religion , etik og filosofi er " godt og ondt " en meget almindelig dikotomi . I kulturer med manicheansk og Abrahamisk religiøs indflydelse opfattes ondt normalt som det modsatte modsatte af det gode . Godt er det, der skal sejre, og det onde skal besejres. I kulturer med buddhistisk åndelig indflydelse skal denne antagonistiske dualitet i sig selv overvindes ved at opnå Śūnyatā eller tomhed. Dette er erkendelsen af, at godt og ondt ikke er uafhængigt, men to dele af en større helhed; enhed, enhed, en monisme .

Som et religiøst begreb har grundidéer om en dikotomi mellem godt og ondt udviklet sig således, at i dag:

• Godt er et bredt begreb, men det omhandler typisk en sammenhæng med liv , næstekærlighed , kontinuitet, lykke , kærlighed og retfærdighed .
• Ondskab er typisk forbundet med bevidst og bevidst forseelse, diskrimination designet til at skade andre, ydmygelse af mennesker designet til at formindske deres psykologiske behov og værdighed, destruktivitet og handlinger med unødvendig og/eller vilkårlig vold.
• dilemmaet om den menneskelige tilstand og deres evne til at udføre både gode og onde aktiviteter.

Biologi

Moral betragtes af nogle biologer (især Edward O. Wilson , Jeremy Griffith , David Sloan Wilson og Frans de Waal ) som et vigtigt spørgsmål, der skal behandles inden for biologi.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links

• Medier relateret til Good på Wikimedia Commons
• Citater relateret til God på Wikiquote