Dialektisk monisme - Dialectical monism

Image
Dialektisk monisme

Dialektisk monisme , også kendt som dualistisk monisme , er en ontologisk holdning, der fastslår, at virkeligheden i sidste ende er en samlet helhed, der adskiller sig fra monisme ved at hævde, at denne helhed nødvendigvis udtrykker sig i dualistiske termer. For den dialektiske monist er den væsentlige enhed den af ​​komplementære polariteter, som, selvom de modsættes inden for erfaring og opfattelse, er co-substantielle i en transcendent forstand.

Principper

For at etablere sine præmisser kan dialektisk monisme udgøre en universel dialektik , der ses som det grundlæggende eksistensprincip . Begrebet ligner Taijis eller "Supreme Ultimate" i taoismen, "Purusha-Prakriti" i Samkhya og dualitet-i-enhed af Shiva-Shakti i Tantra . Advokater hævder, at taoisme såvel som nogle former for buddhisme er baseret på en tilgang, der er i overensstemmelse med eller identisk med dialektisk monisme.

Ideer vedrørende " teleologisk udvikling" er vigtige i nogle progressive fortolkninger af dialektisk monisme. Dette element har imidlertid ikke altid været til stede historisk og er generelt ikke til stede i nutidige dialektiske monismer som taoisme. Det er vigtigt at bemærke, at teleologiske tendenser i dialektisk monisme kan afvige væsentligt fra andre varianter af teleologi, hvis dialektisk progression er knyttet til materialisme , fordi en sådan fortolkning snarere er en naturalistisk progression end et resultat af design eller bevidsthed . Imidlertid eksisterer der ikke-materialistiske filosofier, der også er dialektiske monismer, såsom faktisk idealisme .

Nogle varianter af dialektisk monisme tilslutter sig opfattelsen af, at alle forhold til enhver tid eksisterer i enhed, og vores bevidsthed adskiller dem i dualistiske former. Andre synspunkter fastholder, at arten af ​​dialektisk syntese dikterer, at forandringsstrømmen vil have en tendens til en "spiralformet progression" snarere end en evig, ikke-progressiv (gentagende) cirkel af historie. For disse dialektiske monister forklarer dette faktum ved fysisk selvorganisering i naturen samt den observerede tendens for menneskelige samfund til at opnå gradvise "fremskridt" over tid. Disse teleologiske varianter kan omtales som "progressiv dialektisk monisme".

Som monisme er dialektisk monisme modsat traditionel dualisme på trods af dens vægt på "tohed". I dialektisk monisme ses dualitetens fremtræden som et resultat af sindets behov for at pålægge splittelser og grænser for en i det væsentlige samlet helhed. For den dialektiske monist er virkeligheden således i sidste ende én, men kan kun opleves med hensyn til opdeling.

Desuden kan dialektisk monisme også kaldes "flertalsmonisme", for den anerkender den afhængige eksistens af en mangfoldighed af enheder, som taoismen kalder "de ti tusinde ting". Dialektisk monisme benægter ikke, at de mange ting, der eksisterer, er "virkelige", men påpeger, at den fysiske virkelighed i sig selv er sindeafhængig. (se Taoisme og Zen ).

Historie

Dialektisk monisme er blevet nævnt i vestlig litteratur, om end sjældent. Jean-Paul Sartre brugte udtrykket ved mindst en lejlighed i sin Kritik af dialektisk fornuft . Sartre kan have brugt udtrykket "dialektisk monisme" til at udlede, hvad han så som absurd i dogmet om en marxistisk-leninistisk ikke-dualistisk fortolkning af dialektikken, hvor ethvert oppositionelt synspunkt blev hævdet at være ikke-dialektisk snarere end delvist af selve dialektikken.

Selvom udtrykket aldrig har været brugt uden for Vesten, hævder fortalere, at dialektisk monisme har en langt større tilstedeværelse i østlige traditioner. Et stort antal taoistiske kilder er citeret, især dem, der vedrører Taiji- eller yin- og yang -begreberne. Desuden ses flere buddhistiske værker at indeholde stærke elementer i dialektisk monisme.

Buddhistiske påvirkninger

Den Heart Sutra giver en bemærkelsesværdig udtryk for dialektisk monisme:

"Form er tomhed; tomhed er også form. Tomhed er intet andet end form; form er ikke andet end tomhed."

Imidlertid er det undertiden fastslået, at de buddhistiske elementer i dialektisk monisme mere præcist er karakteriseret som ikke-dualistiske, da de benægter enhver grundlæggende form for kreativt princip eller "en ting", som f.eks. Dialektisk monisme. Se den buddhistiske tomhedsfilosofi .

Som svar kan dialektiske monister svare, at deres er et "positivt udtryk for ikke -dualisme", i modsætning til det "negative" udtryk, som kvalifikatoren ikke indebærer i ikke -dualisme.

Nagarjuna , hovedudvikler af tomhedslæren i buddhismen, havde et perspektiv i overensstemmelse med en bred dialektisk monisme, der var baseret på følgende erklæring, der blev tilskrevet Buddha:

"I det store og hele, Kaccayana, understøttes denne verden af ​​en polaritet, eksistensens og ikke-eksistensens. Men når man ser verdens oprindelse, som den faktisk er med korrekt skelnen, 'ikke-eksistens' med henvisning til verden kommer ikke til én. Når man ser ophør af verden, som den faktisk er med rette skelnen, sker 'eksistens' med henvisning til verden ikke for én. " - Saṃyutta Nikāya 12:15

Vestlige påvirkninger

Præ-sokratisk

Heraclitus er en bemærkelsesværdig tidlig undtagelse fra det østlige monopol på dialektisk monisme:

"Ved kosmisk styre, som dagen giver nat, så vintersommer, krigsfred, masser af hungersnød. Alle ting ændrer sig. Ild trænger ind i klumpen myrra, indtil de samlende kroppe dør og stiger igen i røg kaldet røgelse." (fragment 36)

"Mennesker ved ikke, hvordan det, der trækkes i forskellige retninger, harmonerer med sig selv. Verdens harmoniske struktur afhænger af modsatte spændinger som buens og lyrens."

Post-sokratisk

Man må indse, at krig deles, og Konflikt er Retfærdighed, og at alle ting sker i overensstemmelse med konflikt. -Citeret
af Origen , Contra Celsum VI.28 (Diels-Kranz-fragment 80)

Vejen op og ned er den samme. -Citeret
af Hippolytus i Rom , Refutatio Omnium Haeresium IX.10.4 (Diels-Kranz-fragment 60)

Det er klogt, ikke at lytte til mig, men til rapporten (λόγος), at være enig i, at alle ting er ét. -Citeret
af Hippolytus, Refutatio IX.9.1 (Diels-Kranz-fragment 50)

Paralleller i aztekernes filosofi

I sin artikel om aztekisk filosofi beskriver Internet Encyclopedia of Philosophy aztekernes ( Nahua ) metafysik som en form for dialektisk monisme:

Selvom det i det væsentlige er processivt og blottet for enhver permanent orden, er kosmos ustanselige tilblivelse ikke desto mindre præget af en overordnet balance, rytme og regelmæssighed: en leveret af og konstitueret af teotl ... Dialektisk polarmonisme fastholder, at: (1) kosmos og dets indhold er væsentligt og formelt identisk med teotl ; og (2) teotl præsenterer sig primært som den uophørlige, cykliske svingning af polære, men komplementære modsætninger.

Teotls proces præsenterer sig selv i flere aspekter, hvoraf dualitet især er fremtrædende. Denne dualitet har form af den endeløse modsætning af modstridende, men indbyrdes indbyrdes afhængige og indbyrdes komplementære polariteter, der deler, skiftevis dominerer og forklarer universets mangfoldighed, bevægelse og øjeblikkelige arrangement. Disse omfatter: væren og ikke-væren, orden og uorden, liv og død, lys og mørke, maskulin og feminin, tør og våd, varm og kold og aktiv og passiv. Liv og død er f.eks. Gensidigt opstået, indbyrdes afhængige og komplementære aspekter af en og samme proces.

Dao De Jing referencer

Kapitel 42 i Dao De Jing skitserer en talbaseret kosmologi, der kan være i overensstemmelse med dialektisk monisme:

"Tao producerede One; One producerede Two; Two producerede Three; Three producerede Alle ting. Alle ting efterlader uklarheden (hvorfra de er kommet), og gå frem for at omfavne lysstyrken (hvori de er kommet frem), mens de er harmoniseret med vejrtrækningens vejrtrækning. "

"Hvad mænd ikke kan lide er at være forældreløse, at have ringe dyd, at være som vogne uden skibe; og alligevel er disse betegnelser konger og fyrster bruger til sig selv. Så det er, at nogle ting øges ved at blive reduceret, og andre formindskes ved at blive øget. "

Flere andre kapitler (herunder kapitel 1) henviser til begreber, der er i overensstemmelse med dialektisk monisme.

Nutidige referencer

Østlig filosofi

"Virkelig, det grundlæggende, ultimative mysterium - det eneste du behøver at vide for at forstå de dybeste metafysiske hemmeligheder - er dette: at for ethvert ydre er der et indre og for hvert indre er der et ydre, og selvom de er forskellige, er de gå sammen." - Alan Watts

Shakespeare

"... for der er intet enten godt eller dårligt, men tænkning gør det til det." - William Shakespeare , Hamlet . Akt II, scene II 245

Da Shakespeare flere steder låner direkte fra Bibelen , har han muligvis parafraseret Paulus :

"Jeg er overbevist om, at jeg er fuldstændig overbevist i Herren Jesus om, at intet er urent i sig selv. Men hvis nogen betragter noget som urent, så er det urent for den person." Romerne 14:14

Thelema

I et mere nutidigt område kommer ideen om dialektisk monisme til udtryk i Thelemas centrale bog , Liber AL vel Legis :

"Ingen ... og to. For jeg er delt for kærlighedens skyld, for chancen for forening. Dette er verdens skabelse, at smerten ved splittelse er som ingenting, og glæden ved opløsning alt." - Liber AL vel Legis , kap. 1, vers 28-30

"Verden eksisterer som to, for kun så kan man kende kærlighedsglæden, hvorved to skabte en. Skulle være den ene er alene og har lidt smerte ved at gøre sig selv til to, så den kan kende sig selv og elske sig selv , og glæd dig deri. " - Aleister Crowley , "Kommentaren kaldet D"

I Thelema omtales den transcendente enhed ofte som "Ingen" eller "Intet":

"Ved lys skal I se på jer selv og se alle ting, der kun er i sandhed, hvis navn ikke er blevet kaldt noget ..." - Aleister Crowley , De Lege Libellum

"... lad det altid være sådan, at mennesker ikke taler om dig som én, men som ingen; og lad dem slet ikke tale om dig, da du er vedvarende!" - Liber AL vel Legis , kap. 1, vers 27

Sartre om marxisme

" Det er dualistisk, fordi det er monistisk . Marxs ontologiske monisme bestod i at bekræfte værelsens ureducerbarhed for tanken, og på samme tid at reintegrere tanker med det virkelige som en bestemt form for menneskelig aktivitet." -Jean-Paul Sartre, Kritik af dialektisk fornuft , bind. 1. Teori om praktiske ensembler

I Sartres sædvanlige arbejde, Critique of Dialectical Reason , vises det, hvordan Marx 'væsentlige dualisme svarer til en forstærket syntese, der refererer til totalitet, som er monismen, der begrunder marxismens teser og antiteser.

Indianer

"Universet, der styrer alt liv, har en kvindelig og mandlig balance, der er udbredt i hele vores hellige bedstemor, Jorden. Denne balance skal anerkendes og blive den afgørende faktor i alle ens beslutninger, det være sig åndelige, sociale, sunde, uddannelsesmæssigt eller økonomisk. " - Russell betyder

Se også

Noter

Referencer

eksterne links