Fot bindning - Foot binding
| Fot bindning | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 En kinesisk kvinna som visar sin fot, bild av Lai Afong , c. 1870 -talet
| |||||||||||||||||||
| Traditionell kinesiska | 纏足 | ||||||||||||||||||
| Förenklad kinesiska | 缠足 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| Alternativt (min) kinesiskt namn | |||||||||||||||||||
| Traditionell kinesiska | 縛 跤 | ||||||||||||||||||
| Förenklad kinesiska | 缚 跤 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Fotbindning var den kinesiska sedvanan att bryta och tätt knyta unga flickors fötter för att ändra form och storlek. Fötter som ändrats genom fotbindning kallades lotusfötter , och de skor som gjorts för dessa fötter kallades lotusskor . I det sena kejserliga Kina ansågs bundna fötter vara en statussymbol och ett tecken på skönhet. Fotbindning var dock en smärtsam övning som begränsade kvinnors rörlighet och resulterade i livslång funktionsnedsättning.
Förekomsten och praktiken av fotbindning varierade över tid och efter region och social klass. Övningen kan ha sitt ursprung bland hovdansare under femdynastierna och tio kungadömen i Kina från 900 -talet och gradvis blivit populär bland eliten under Song -dynastin . Fotbindning spred sig så småningom till lägre sociala klasser av Qing-dynastin (1636-1912). 1664 försökte Manchu Kangxi -kejsaren att förbjuda övningen, men misslyckades. I vissa områden ökade fotbindningen möjligheterna till äktenskap. Det har uppskattats att vid 1800-talet kan 40–50% av alla kinesiska kvinnor ha haft bundna fötter och stiga till nästan 100% hos överklassiga Han-kinesiska kvinnor.
I slutet av 1800 -talet utmanade kristna missionärer och kinesiska reformatorer övningen; det var dock inte förrän i början av 1900-talet som praxis började dö ut efter ansträngningar av anti-fotbindande kampanjer. År 2007 levde bara en liten handfull äldre kinesiska kvinnor vars fötter hade bundits.
Historia
Ursprung
Det finns ett antal historier om ursprunget till fotbindning innan den etablerades under Song -dynastin . En av dessa handlar om Pan Yunu , en favoritkonsort av södra Qi -kejsaren Xiao Baojuan . I berättelsen utförde Pan Yunu, känd för att ha känsliga fötter, en dans barfota på ett golv dekorerat med designen av en gyllene lotus, varefter kejsaren uttryckte beundran att "lotus springer från henne varje steg!" (歩 歩 生 蓮) , en hänvisning till den buddhistiska legenden om Padmavati, under vars fötter lotus springer fram. Denna berättelse kan ha gett upphov till begreppen "gyllene lotus" eller "lotusfötter" som används för att beskriva bundna fötter; Det finns dock inga bevis för att Consort Pan någonsin band sina fötter.
Den allmänna uppfattningen är att praxis sannolikt har sitt ursprung under tiden för 900 -talet kejsaren Li Yu i södra Tang , strax före Song -dynastin. Li Yu skapade en 1,8 meter lång (6 fot) gyllene lotus dekorerad med ädelstenar och pärlor och bad sin konkubin Yao Niang (窅 娘) att binda fötterna i vitt siden i form av halvmånen och utföra en dans på hennes fot på lotus. Yao Niangs dans sades vara så graciös att andra försökte efterlikna henne. Bindningen av fötter replikerades sedan av andra överklassiga kvinnor, och övningen spred sig.
Några av de tidigaste möjliga referenserna till fotbindning förekommer omkring 1100, då ett par dikter tycktes anspela på praktiken. Strax efter 1148, i den tidigaste diskursen om fotbindning, skrev forskaren Zhang Bangji att en bunden fot skulle vara bågformad och liten. Han observerade att "kvinnors fotbindning började på senare tid; det nämndes inte i några böcker från tidigare epoker". På 1200 -talet skrev forskaren Che Ruoshui den första kända kritiken av praxisen: "Små tjejer som ännu inte är fyra eller fem år gamla, som inte har gjort något fel, får dock obegränsad smärta att binda [sina fötter] liten. Jag vet inte vilken nytta det här är. "
De tidigaste arkeologiska bevisen för fotbindning härrör från gravarna till Huang Sheng, som dog 1243 vid 17 års ålder, och Madame Zhou, som dog 1274. Varje kvinnas rester visade fötter bundna med gasbindor som mätte 1,8 meter (6 fot) i längd; Zhous skelett, särskilt välbevarat, visade att hennes fötter passade in i de smala, spetsiga tofflorna som begravdes med henne. Stilen för bundna fötter som finns i gravarna i Song-dynastin, där stortån var böjd uppåt, verkar skilja sig från normen för senare epoker och den överdrivna litenheten av fötterna-ett ideal som kallas "tre-tums gyllene lotus" - kan vara en senare utveckling på 1500 -talet.
Senare epoker
I slutet av Song -dynastin drack män från en speciell sko vars häl innehöll en liten kopp. Under Yuan -dynastin skulle några också dricka direkt från själva skon. Denna praxis kallades "toast to the golden lotus" och varade till slutet av Qing -dynastin .
Den första européen som nämnde fotbindning var den italienska missionären Odoric of Pordenone på 1300 -talet, under Yuan -dynastin. Men inga andra utländska besökare i Yuan Kina nämnde praxis, inklusive Ibn Battuta och Marco Polo (som ändå noterade den fina vandringen av kinesiska kvinnor som tog mycket små steg), kanske en indikation på att det inte var en utbredd eller extrem övning vid det tid. Praktiken uppmuntrades dock av de mongoliska härskarna om sina kinesiska ämnen. Praktiken blev allt vanligare bland herrarnas familjer, senare spred sig till den allmänna befolkningen, eftersom vanliga och teateraktörer antog fotbindning. Vid Ming -perioden var övningen inte längre behörighet för herrarna och hade istället betraktats som en statussymbol. Eftersom fotbindning begränsade kvinnans rörelse var en bieffekt av dess ökande popularitet motsvarande nedgång i kvinnodanskonsten i Kina , och det blev allt sällsyntare att höra om skönheter och kurtisaner som också var stora dansare efter Song -eran .
De Manchus utfärdat ett antal påbud att förbjuda praktiken först år 1636, då Manchu ledaren Hong Taiji förklarade grundandet av nya Qingdynastin, sedan 1638, och en annan i 1664 av Kangxi kejsaren. Det var dock få Han -kineser som efterlevde föreskrifterna och Kangxi övergav så småningom ansträngningen 1668. Vid 1800 -talet uppskattades det att 40–50% av de kinesiska kvinnorna hade bundna fötter, och bland överklassiga Han -kinesiska kvinnor var siffran nästan 100%. Bundna fötter blev ett tecken på skönhet och var också en förutsättning för att hitta en man. De blev också en väg för fattigare kvinnor att gifta sig i vissa områden, till exempel Sichuan. I slutet av 1800-talet var det vanligt att binda fötterna på den äldsta dottern till en lägre klassfamilj som var tänkt att uppfostras som en dam. Hennes yngre systrar skulle växa upp till att bli tjänare eller hushållsslavar och kunna arbeta på åkern, men den äldsta dottern skulle antas aldrig behöva arbeta. Kvinnor, deras familjer och deras män var mycket stolta över små fötter, med den idealiska längden, kallad "Golden Lotus", som var cirka tre kinesiska tum (寸) långa - cirka 11 cm ( 4)+Ett / två i). Denna stolthet återspeglades i de elegant broderade siden tofflorna och omslag tjejer och kvinnor bar för att täcka sina fötter. Handgjorda skor skulle också visa upp bärarens brodyrförmåga. Dessa skor fungerade också som stöd, eftersom vissa kvinnor med bundna fötter kanske inte hade kunnat gå utan stöd av sina skor, och därför skulle ha varit starkt begränsade i deras rörlighet. Men i motsats till missionärsskrifter kunde många kvinnor med bundna fötter fortfarande gå och arbeta på fälten, om än med större begränsningar än deras icke-bundna motsvarigheter.
På 1800- och början av 1900 -talet var dansare med bundna fötter populära, liksom cirkusartister som stod på dansande eller springande hästar. Kvinnor med bundna fötter i en by i Yunnan -provinsen bildade till och med en regional dansgrupp för att uppträda för turister i slutet av 1900 -talet, även om åldern sedan har tvingat gruppen att gå i pension. I andra områden kunde man hitta kvinnor i 70- och 80 -talen som ger begränsat stöd till arbetarna på risfälten långt in på 2000 -talet.
Frånfälle
Motstånd mot fotbindning hade väckts av några kinesiska författare på 1700 -talet. I mitten av 1800-talet var många av rebellledarna för Taiping-upproret av Hakka- bakgrund vars kvinnor inte band sina fötter och fotbindning var förbjuden. Men upproret misslyckades, och kristna missionärer, som hade gett flickor utbildning och aktivt avskräckt vad de ansåg vara en barbarisk praxis, spelade sedan en roll i att ändra elituppfattning om fotbindning genom utbildning, pamfletteri och lobbying för Qing -domstolen, med betoning på på det faktum att ingen annan kultur i världen praktiserade sedvanan med fotbindning.
Det tidigast kända västerländska anti-fotbindande samhället, Jie Chan Zu Hui (截 纏足 会) , bildades i Amoy ( Xiamen ) 1874 av 60-70 kvinnor under möten som leddes av en missionär vid namn John MacGowan. Sällskapet bad medlemmarna att lova att inte binda sina döttrars fötter eller låta deras söner gifta sig med en kvinna som band deras fötter. År 1895 bildade kristna kvinnor i Shanghai under ledning av Alicia Little , Natural Foot ( tianzu , bokstavligen "Heavenly Foot") Society. Det förespråkades också av kvinnans kristna nykterhetsrörelse som grundades 1883 och förespråkades av missionärer inklusive Timothy Richard , som trodde att kristendomen kunde främja jämställdhet mellan könen .
.png)
Reformsinnade kinesiska intellektuella började betrakta fotbindning som en aspekt av deras kultur som måste elimineras. År 1883, Kang Youwei grundade Anti-fotbindning Society nära Canton att bekämpa praxis och anti-fotbindning samhällen sprang upp över hela landet, med medlemskap för rörelsen hävdade att nå 300.000. Den anti-fotbindande rörelsen betonade dock pragmatiska och patriotiska skäl snarare än feministiska och hävdade att avskaffande av fotbindning skulle leda till bättre hälsa och mer effektivt arbete. Reformatorer som Liang Qichao , påverkade av social darwinism , hävdade också att det försvagade nationen, eftersom svaga kvinnor förmodligen fick svaga söner. I början av 1900 -talet uppmanade tidiga feminister , till exempel Qiu Jin , att fotbindningen skulle upphöra. 1906 publicerade författaren Zhao Zhiqian till Beijing Women's News där hon skyllde kvinnor med begränsade fötter för att vara svagheten i Kinas styrka i andra nationers ögon. Många medlemmar i antifotbindande grupper lovade att inte binda sina döttrars fötter eller att låta deras söner gifta sig med kvinnor med bundna fötter. 1902 utfärdade kejsarinnan Dowager Cixi ett bindningsdikt mot foten, men det upphävdes snart.
År 1912 förbjöd den nya republiken Kinas regering fotbindning, även om förbudet inte genomfördes aktivt, och ledande intellektuella från den fjärde majrörelsen såg fotbindning som en viktig symbol för Kinas efterblivenhet. Lokala krigsherrar som Yan Xishan i Shanxi deltog i sin egen kampanj mot fotbindning med fotinspektörer och böter för dem som fortsatte med övningen, medan regionala regeringar i den senare Nanjing -regimen också verkställde förbudet. Kampanjen mot fotbindning var mycket framgångsrik i vissa regioner; i en provins visade en undersökning från 1929 att medan endast 2,3% av flickorna födda före 1910 hade obundna fötter, var 95% av de som föddes efter inte bundna. I en region söder om Peking , Dingxian , där över 99% av kvinnorna en gång var bundna, hittades inga nya fall bland dem som är födda efter 1919. I Taiwan avskräcktes också praktiken av de härskande japanerna från början av japanskt styre , och från 1911 till 1915 blev det gradvis olagligt. Övningen dröjde kvar i vissa regioner i Kina; 1928 fann en folkräkning på landsbygden Shanxi att 18% av kvinnorna hade bundna fötter, medan det i vissa avlägsna landsbygdsområden som Yunnan -provinsen fortsatte att utövas fram till 1950 -talet. I de flesta delar av Kina hade dock praktiken praktiskt taget försvunnit 1949. Praktiken stigmatiserades också i det kommunistiska Kina, och de sista resterna av fotbindning stämplades ut, med det sista nya fallet av fotbindning som rapporterades 1957. Av 2000 -talet hade bara några få äldre kvinnor i Kina fortfarande bundna fötter. År 1999 stängdes den sista skofabriken som tillverkade lotusskor, Zhiqian -skofabriken i Harbin .
Öva
Variationer och prevalens
Fotbindning praktiserades i olika former och dess förekomst varierade i olika regioner. En mindre allvarlig form i Sichuan, kallad " gurkfot " ( huanggua jiao ) på grund av dess smala form, vikade de fyra tårna under men förvrängde inte hälen och avsmalnade fotleden. Några arbetande kvinnor i Jiangsu gjorde en låtsas om att binda samtidigt som de höll fötterna naturliga. Alla kvinnor var inte alltid bundna - vissa kvinnor som en gång var bundna förblev bundna hela livet, men vissa var bara kortbundna, och några var bundna bara fram till deras äktenskap. Fotbindning var vanligast bland kvinnor vars arbete involverade inhemskt hantverk och de i stadsområden; det var också vanligare i norra Kina där det praktiserades allmänt av kvinnor i alla samhällsklasser, men mindre i delar av södra Kina som Guangdong och Guangxi där det i stor utsträckning var en praxis för kvinnor i provinshuvudstäderna eller bland herrarna. Fötterna var bundna till de minsta i de norra provinserna Hebei, Shandong, Shanxi och Shaanxi, men var mindre extrema och mindre vanliga i de södra provinserna Hubei, Hunan, Guangdong, Guangxi, Yunnan och Guizhou, där inte alla döttrar till rika hade bundna fötter. Fotbindning begränsade flickornas rörlighet, så de engagerade sig i handarbete sedan barndomen. Man tror att behovet av kvinnligt arbete på fälten på grund av en längre växtodlingssäsong i söder och opraktiken hos bundna fötter som arbetar i våta risfält begränsade spridningen av praxis på landsbygden i söder.
Manchu -kvinnor, liksom mongoliska och kinesiska kvinnor i de åtta bannersna , band inte sina fötter, och det mesta som en Manchu -kvinna kunde göra var att slå in fötterna hårt för att ge dem ett smalt utseende. Manchus, som ville efterlikna den speciella gångart som bundna fötter krävde, anpassade sin egen form av plattformsskor för att få dem att gå på ett liknande svajande sätt. Dessa Manchu-plattformsskor var kända som "flower bowl" -skor ( kinesiska :花盆 鞋; pinyin : Huāpénxié ) eller "hästsko" ( kinesiska :馬蹄 鞋; pinyin : Mǎtíxié ); de har en plattform vanligtvis gjord av trä två till sex tum i höjd och monterad på mitten av sulan, eller de har en liten central avsmalnande piedestal. Många han-kineser i innerstaden i Peking band inte heller fötterna, och det rapporterades i mitten av 1800-talet att cirka 50-60% av kvinnorna utan banner hade obundna fötter. Bundna fötter blev ändå en signifikant differentierande markör mellan Han -kvinnor och Manchu eller andra banerkvinnor.
De Hakka var dock ovanligt bland hankineser i inte öva fotbindning alls. De flesta icke-han-kineser, som manchuerna, mongolerna och tibetanerna, band inte sina fötter; dock gjorde vissa icke-Han etniska grupper. Fotbindning praktiserades av Hui -muslimerna i Gansu -provinsen, Dungan -muslimerna , ättlingar till Hui från nordvästra Kina som flydde till Centralasien, sågs också träna fotbindning fram till 1948. I södra Kina, i Kanton ( Guangzhou ), 1800 -talet Den skotske forskaren James Legge noterade en moské som hade ett skylt som fördömde fotbindning och sade att islam inte tillät det eftersom det utgjorde ett brott mot Guds skapelse.
Bearbeta
Processen startades innan fotbågen hade en chans att utvecklas fullt ut, vanligtvis mellan fyra och nio år. Bindning startade vanligtvis under vintermånaderna eftersom det var mer troligt att fötterna föddes av fötterna och därför skulle smärtan inte vara lika extrem.
Först skulle varje fot blötläggas i en varm blandning av örter och djurblod; detta var avsett att mjuka foten och underlätta bindningen. Sedan klippdes tånaglarna så långt som möjligt för att förhindra tillväxt och efterföljande infektioner, eftersom tårna skulle pressas hårt i fotsålen. Bomullsbandage, 3 m (10 fot) långa och 5 cm (2 tum) breda, bereddes genom att blötläggas i blod- och örtblandningen. För att möjliggöra att storleken på fötterna reducerades, tårna på varje fot böjdes under, pressades sedan med stor kraft nedåt och pressades in i fotsålen tills tårna gick sönder.
De trasiga tårna hölls tätt mot fotsålen medan foten drogs sedan rakt ner med benet och fotens båge tvingades. Bandagen sårades upprepade gånger i en åtta-rörelse, som började på insidan av foten på vristen, sedan fördes över tårna, under foten och runt hälen, de nybrutna tårna pressades tätt i sulan av foten. Vid varje passering runt foten stramades bindduken, drog ihop bollen på foten och hälen, vilket fick den brutna foten att vika vid bågen och pressade tårna under sulan. Bindningen drogs så hårt att flickan inte alls kunde röra tårna och bindningens dukar sys sedan så att tjejen inte kunde lossa den.
.jpg)
Flickans trasiga fötter krävde stor omsorg och uppmärksamhet, och de skulle vara obundna regelbundet. Varje gång fötterna var obundna, tvättades de, tårna kontrollerades för skador och naglarna var noggrant trimmade. När de var bundna knådades också de brutna fötterna för att mjuka upp dem och flickornas sulor slogs ofta för att göra lederna och de brutna benen mer flexibla. Fötterna var också dränkta i en hopkok som orsakade att nekrotiskt kött föll av.
Direkt efter denna procedur vikades flickans trasiga tår tillbaka och fötterna återhämtade sig. Bindningarna drogs ännu hårdare varje gång flickans fötter reste sig. Denna obindande och återbindande ritual upprepades så ofta som möjligt (för de rika minst en gång dagligen, för fattiga bönder två eller tre gånger i veckan), med färska bindningar. Det var i allmänhet en äldre kvinnlig medlem av flickans familj eller en professionell fotbindare som utförde den första brytningen och pågående bindningen av fötterna. Det ansågs föredraget att ha någon annan än mamman att göra det, eftersom hon kan ha varit sympatisk för sin dotters smärta och mindre villig att hålla bindningarna strama.
För de flesta blev de bundna fötterna så småningom domningar. Men när en fot hade krossats och bundits var det smärtsamt att försöka vända processen genom att binda och formen kunde inte vändas utan att en kvinna genomgick samma smärta igen.
Hälsoproblem
Det vanligaste problemet med bundna fötter var infektion . Trots mängden omsorg vid regelbunden trimning av tånaglarna växer de ofta, blir infekterade och orsakar skador på tårna. Ibland av denna anledning skulle flickans tånaglar skalas tillbaka och tas bort helt. Bindningens täthet innebar att cirkulationen i fötterna var felaktig och cirkulationen till tårna nästan avbröts, så att skador på tårna inte läkte och sannolikt gradvis förvärrades och ledde till infekterade tår och ruttnande kött . Nekros av köttet skulle också initialt avge en illaluktande lukt, och senare kan lukten ha kommit från olika mikroorganismer som koloniserade vecken. De flesta kvinnor som fick behandling gick inte ut ofta och var funktionshindrade.
Om infektionen i fötterna och tårna kommer in i benen kan det få dem att mjukna, vilket kan leda till att tårna faller av; dock sågs detta som en fördel eftersom fötterna då kunde bindas ännu hårdare. Flickor vars tår var mer köttiga skulle ibland ha glasskärvor eller bitar av trasiga plattor in i bindningen bredvid hennes fötter och mellan tårna för att orsaka skada och införa infektion medvetet. Sjukdomen följde oundvikligen infektion, vilket innebär att döden av septisk chock kan bero på fotbindning, och en överlevande tjej löpte större risk för medicinska problem när hon blev äldre. Man tror att så många som 10% av flickorna kan ha dött av gangren och andra infektioner på grund av fotbindning.
I början av bindningen skulle många av fotbenen förbli brutna, ofta i flera år. Men när flickan blev äldre skulle benen börja läka. Även efter att fotbenen hade läkt var de benägna att brytas upprepade gånger, särskilt när flickan var i tonåren och hennes fötter fortfarande var mjuka. Ben i tjejernas fötter skulle ofta medvetet brytas igen för att ytterligare ändra storlek eller form på fötterna. Detta var särskilt fallet med tårna, eftersom små tår var särskilt önskvärda. Äldre kvinnor var mer benägna att bryta höfter och andra ben i fall, eftersom de inte kunde balansera säkert på fötterna och var mindre kapabla att resa sig till fötterna från sittande ställning. Andra problem som kan ha uppstått från fotbindning inkluderade förlamning och muskelatrofi .
Synpunkter och tolkningar
Det finns många tolkningar av fotbindning. De tolkningsmodeller som används inkluderar mode (med de kinesiska tullarna något jämförbara med de mer extrema exemplen på västerländskt kvinnomode som korset ); avskildhet (ibland utvärderad som moraliskt överlägsen könsblandningen i väst); perversion (praxis från män med sexuella perversioner), oförklarlig deformation, övergrepp mot barn och extrem kulturell tradition. I slutet av 1900 -talet introducerade vissa feminister positiva övertoner och rapporterade att det gav vissa kvinnor en maktkänsla över sina kroppar och stolthet över deras skönhet.
Skönhet och erotisk dragningskraft
Innan fotbindning praktiserades i Kina fanns beundran för små fötter redan som demonstrerades av Tang -dynastins berättelse om Ye Xian skriven omkring 850 av Duan Chengshi . Denna berättelse om en tjej som förlorade sin sko och sedan gifte sig med en kung som sökte skonens ägare eftersom bara hennes fot var tillräckligt liten för att passa skon innehåller delar av den europeiska historien om Askungen , och anses vara en av dess föregångare . För många var de bundna fötterna en förbättring av en kvinnas skönhet och gjorde hennes rörelse finare, och en kvinna med perfekta lotusfötter skulle sannolikt göra ett mer prestigefyllt äktenskap. Även om det inte skrevs så mycket om fotbindning före senare hälften av 1800 -talet, hänvisade de skrifter som gjordes om detta ämne, särskilt av utbildade män, ofta till erotisk natur och tilltalande av bundna fötter i deras poesi. Önskvärdheten varierar med fotens storlek - de perfekt bundna fötterna och de mest önskvärda (kallade "gyllene lotuserna") skulle vara cirka 3 kinesiska tum (cirka 10 cm eller mindre), medan de större kan kallas "silver lotus "(4 kinesiska tum eller cirka 13 cm) eller" järn lotus "(5 kinesiska tum - cirka 17 cm - eller större, och därmed minst önskvärt för äktenskap). Därför hade människor större förväntningar på fotbindande brudar. Tron att fotbindning gjorde kvinnor mer önskvärda för män används ofta som en förklaring till spridning och uthållighet av fotbindning.
Vissa ansåg också att bundna fötter var intensivt erotiska, och Qing -dynastiens sexmanualer listade 48 olika sätt att spela med kvinnors bundna fötter. Vissa män föredrog att aldrig se en kvinnas bundna fötter, så de var alltid gömda i små "lotusskor" och omslag. Enligt Robert van Gulik ansågs de bundna fötterna också vara den mest intima delen av en kvinnas kropp; i erotisk konst under Qing -perioden där könsorganen kan visas, avbildades aldrig de bundna fötterna utan avtäckt. Howard Levy föreslår dock att den knappt avslöjade bundna foten också bara kan fungera som en första retning.
En erotisk effekt av de bundna fötterna var lotusgången, de små stegen och svajande promenaden från en kvinna vars fötter hade bundits. Kvinnor med sådana deformerade fötter undvek att lägga vikt på framsidan av foten och tenderade att gå övervägande på hälarna. Att gå på bundna fötter krävde att böja knäna något och svaja för att upprätthålla rätt rörelse och balans, en fin promenad som också ansågs vara erotiskt attraktiv för vissa män. Vissa män tyckte att lukten av de bundna fötterna var attraktiv, och vissa tyckte också tydligen att bundna fötter skulle orsaka lager av veck i slidan och att låren skulle bli sensuellt tungare och slidan stramare. Psykoanalytikern Sigmund Freud ansåg fotbindning vara en "perversion som motsvarar fotfetischism ", och att den tilltalade manlig kastrationsångest .
Konfucianismens roll
I Song-dynastin sjönk kvinnors status, och ett vanligt argument är att nedgången var ett resultat av återupplivandet av konfucianismen som nykonfucianism under Song-dynastin, och att förutom att främja avskildhet av kvinnor och kult av änka kyskhet , det bidrog också till utvecklingen av fotbindning. Enligt Robert van Gulik betonade den framstående Song Confucian -forskaren Zhu Xi kvinnornas underlägsenhet liksom behovet av att hålla män och kvinnor strikt åtskilda. Det hävdades av Lin Yutang bland andra, troligen baserat på en muntlig tradition, att Zhu Xi också främjade fotbindning i Fujian som ett sätt att uppmuntra kyskhet bland kvinnor, att genom att begränsa deras rörelse skulle det hjälpa till att hålla män och kvinnor åtskilda. Historikern Patricia Ebrey föreslår dock att denna berättelse kan vara fiktiv och hävdade att praxis uppstod för att betona könsskillnaden under en period av samhällsförändringar i Song -dynastin.
Vissa konfucianska moralister ogillade faktiskt de erotiska associationerna mellan fotbindning och obundna kvinnor prisades också. Den nykonfucianska Cheng Yi sades vara emot fotbindning och hans familj och ättlingar band inte fötterna. Moderna konfucianska forskare som Tu Weiming bestrider också alla orsakssamband mellan nykonfucianism och fotbindning. Det har noterats att den konfucianska doktrinen i själva verket förbjuder stympning av kroppen eftersom människor inte ska ”skada ens hår och hud på kroppen som mottagits från mor och far”. Det hävdas dock att ett sådant föreläggande gäller mindre för kvinnor, snarare är det tänkt att betona det heliga sambandet mellan söner och deras föräldrar. Vidare hävdas det att konfucianismen institutionaliserade det familjesystem där kvinnor uppmanas att offra sig själva för familjens bästa, ett system som främjade sådan praxis.
Historikern Dorothy Ko föreslog att fotbindning kan vara ett uttryck för de konfucianska idealen om civilitet och kultur i form av korrekt klädsel eller kroppslig prydnad, och att fotbindning sågs som en nödvändig del av att vara feminin såväl som att vara civiliserad. Fotbindning klassificerades ofta i kinesiska encyklopedi som kläder eller en form av kroppslig utsmyckning snarare än stympning; en från 1591 placerade till exempel fotbindning i ett avsnitt om "Female Adornments" som inkluderade frisyrer, pulver och öronpiercing. Enligt Ko kan uppfattningen om fotbindning som en civiliserad praxis komma från ett Ming -dynasti -konto som nämnde ett förslag om att "locka [barbarerna] att civilisera sina seder" genom att uppmuntra fotbindning bland deras kvinnofolk. Övningen utfördes också bara av kvinnor på flickor, och det betonade skillnaden mellan man och kvinna, en betoning som började från tidig ålder. Antropologen Fred Blake hävdade att praktiken med fotbindning var en form av disciplin som kvinnor själva utövar, och förevigas av kvinnor på sina döttrar, för att informera sina döttrar om deras roll och ställning i samhället, och för att stödja och delta i det neon- Konfucianskt sätt att bli civiliserat.
Feministiskt perspektiv
| Del av en serie om |
| Våld mot kvinnor |
|---|
| Dödande |
| Sexuella övergrepp och våldtäkt |
| Vanställdhet |
| Andra problem |
| Internationell rättslig ram |
| Relaterade ämnen |
Fotbindning ses ofta av feminister som en förtryckande metod mot kvinnor som utsatts för en sexistisk kultur. Det ses också allmänt som en form av våld mot kvinnor. Bundna fötter gjorde kvinnor beroende av sina familjer, särskilt männen, eftersom de i stort sett blev begränsade till sina hem. Således säkerställde praxis att kvinnor var mycket mer beroende av sina män. Den tidiga kinesiska feministen Qiu Jin , som genomgick den smärtsamma processen med att binda sina egna bundna fötter, attackerade fotbindning och andra traditionella metoder. Hon hävdade att kvinnor, genom att behålla sina små bundna fötter, gjorde sig underordnade eftersom det skulle innebära att kvinnor fängslade sig inomhus. Hon tyckte att kvinnor borde frigöra sig från förtryck, att tjejer kan säkerställa sitt oberoende genom utbildning och att de bör utveckla nya mentala och fysiska egenskaper som passar den nya eran. Slutet på övningen ses som en viktig händelse i processen för kvinnlig frigörelse i Kina. Det är en stor betydelse i den kinesiska feminismens utvecklingshistoria .
I slutet av 1900-talet har några feminister backat mot den rådande västerländska kritiken av fotbindning och hävdat att presumtionen att fotbindning gjordes enbart för mäns sexuella njutning förnekar kvinnors handlingsfrihet och kulturella inflytande. Även om vissa författare har hävdat att fotbindning är en acceptabel kulturell praxis, förblir majoriteten mycket kritisk till praxis och försöker bara omformulera kritiken i ett mindre västcentrerat ljus.
Andra tolkningar
Vissa forskare som Laurel Bossen och Hill Gates förkastar tanken att bundna fötter i Kina ansågs vackrare, eller att det var ett sätt för manlig kontroll över kvinnor, ett tecken på klassstatus eller en chans för kvinnor att gifta sig bra (i allmänna, bundna kvinnor förbättrade inte sin klassposition genom äktenskap). Fotbindning tros ha spridit sig från elitkvinnor till civila kvinnor, och det var stora skillnader i varje region. Kroppen och arbetet för ogifta döttrar tillhörde deras föräldrar, och därmed suddades gränserna mellan arbete och släktskap för kvinnor ut. De hävdade att fotbindning var ett instrument för att reservera kvinnor för handarbete, och kan ses som ett sätt av mödrar att knyta sina döttrar, träna dem i handarbete och ha dem nära till hands. Fotbindning var vanligt när kvinnor kunde göra lättindustrin , men där kvinnor var tvungna att utföra tungt lantarbete arbetade de ofta inte på fötterna eftersom det hindrade fysiskt arbete. Dessa forskare hävdade att den mekaniserade industrins ankomst i slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet, till exempel introduktion av industriella textilprocesser, resulterade i en förlust av lätt handarbete för kvinnor, vilket tog bort en anledning att behålla öva. Mekanisering resulterade i att kvinnor som arbetade hemma stod inför en kris. Tillsammans med förändringar i politiken och människors medvetande försvann bruket av fotbindning i Kina för alltid efter två generationer.
Det har hävdats att medan övningen började som ett sätt, fortsatte den eftersom det blev ett uttryck för Han -identitet efter att mongolerna invaderade Kina 1279, och senare Manchus erövring 1644, eftersom det då endast utövades av Han -kvinnor . Under Qing -dynastin gjordes försök av Manchus att förbjuda övningen men misslyckades, och det har hävdats att försöken att förbjuda faktiskt kan ha lett till en spridning av praxis bland Han -kineser under 1600- och 1700 -talen.
Inom litteratur, film och tv
Den bundna foten har spelat en framträdande roll i många medieverk, både kinesiska och icke-kinesiska, moderna och traditionella. Dessa skildringar är ibland baserade på observation eller forskning och ibland på rykten eller antaganden. Ibland, som i fallet med Pearl Buck 's The Good Earth (1931), räkenskaperna är relativt neutral eller empiriskt, vilket innebär en respekt för den kinesiska kulturen (notera dock att Buck tidigare roman, East Wind: West Wind , utforskar stor utsträckning den ej bindande av en kvinnas fötter, upplevda som skrämmande och smärtsamma men ändå äntligen bemyndigande, som en del av hennes övergång till en ny, mer modern och mer individualistisk person under hennes doktormans ömma handledning). Ibland verkar kontona avsedda att väcka likasinnade kinesiska och utländska åsikter för att avskaffa sedvanan, och ibland innebär kontona nedlåtelse eller förakt för Kina.
- Citerat i Jin Ping Mei (c. 1610), ... "visar sina utsökta fötter, tre tum långa och inte bredare än en tumme, mycket spetsig och med höga steg."
- Blommor i spegeln (1837) av Ju-Chen Li innehåller kapitel i "Kvinnors land", där män föder barn och har bundna fötter.
- The Three-Inch Golden Lotus (1994) av Feng Jicai presenterar en satirisk bild av rörelsen för att avskaffa praktiken, som ses som en del av den kinesiska kulturen.
- I filmen The Inn of the Sixth Happiness (1958) skildrar Ingrid Bergman den brittiska missionären till Kina Gladys Aylward , som tilldelas som utlänning uppgiften av en lokal mandarin att fästa unga kvinnors fötter, en impopulär order som den civila regeringen hade misslyckats med att uppfylla. Senare kan barnen fly undan trupper genom att gå mil i säkerhet.
- Ruthanne Lum McCunn skrev en biografisk roman , Thousand Pieces of Gold (1981, anpassad till en film från 1991 ), om Polly Bemis , en kinesisk amerikansk pionjärkvinna . Det beskriver hennes fötter som är bundna och senare obundna när hon behövde hjälpa sin familj med lantarbetet.
- Emily Pragers novell "A Visit from the Footbinder", från hennes novellsamling med samma namn (1982), beskriver de sista timmarna av en ung kinesisk tjejs barndom innan den professionella fotbindaren anländer för att initiera henne till vuxen kvinnans liv av skönhet och smärta.
- Lisa Loomers pjäs The Waiting Room (1994) behandlar teman om kroppsmodifiering . En av de tre huvudpersonerna är en kinesisk kvinna från 1700-talet som anländer till ett modernt sjukhus väntrum för att söka medicinsk hjälp för komplikationer till följd av hennes bundna fötter.
- Lensey Namiokas roman Ties that Bind, Ties that Break (1999) följer en tjej som heter Ailin i Kina som vägrar att ha fötterna bundna, vilket kommer att påverka hennes framtid.
- Lisa See roman Snow Flower and the Secret Fan (2005) handlar om två kinesiska tjejer som är avsedda att vara vänner. Romanen bygger på de uppoffringar kvinnor gör för att gifta sig och innehåller de två tjejerna som tvingas få fötterna bundna. Boken anpassades till en film från 2011 regisserad av Wayne Wang .
- Feng Shui och uppföljaren Feng Shui 2 har ett spöke av en fotbunden kvinna som bor i en bagua och förbannar dem som håller föremålet.
- Lisa See roman China Dolls (2014) beskriver kinesiska familjetraditioner inklusive fotbindning.
Se även
- Artificiell kranial deformation
- Attraktion till funktionshinder
- Kroppsmodifiering
- Korsett
- Skönhetsoperation
- Foot Emancipation Society
- Fotfetischism
- Högklackade skor
- Signaleringsteori
- Kvinnor i det forntida och kejserliga Kina
Referenser
Källor
-
Denna artikel innehåller text från Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8 , av James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, en publikation från 1916, nu i allmänhetens område i USA.
-
Denna artikel innehåller text från The religions of China: Confucianism and Tâoism beskriven och jämförd med kristendomen , av James Legge, en publikation från 1880, nu i allmänhetens område i USA.
Referenser och vidare läsning
- Berg, Eugene E., MD, Chinese Footbinding . Radiologiöversyn - Ortopedisk omvårdnad 24, nr. 5 (september/oktober) 66–67
- Berger, Elizabeth, Liping Yang och Wa Ye. "Fotbindning på en Ming -dynastikyrkogård nära Xi'an, Kina." International journal of paleopathology 24 (2019): 79–88. uppkopplad
- Bossen, Laurel och Hill Gates. Bundna fötter, unga händer: spårning av fotbindningens bortgång i byn Kina (Stanford University Press, 2017).
- Brown, Melissa J. och Damian Satterthwaite-Phillips. "Ekonomiska korrelat för fotbindning: Konsekvenser för betydelsen av kinesiska döttrarnas arbete." PLOS ONE 13.9 (2018): e0201337. uppkopplad
- ----. et al., ”Marriage Mobility and Footbinding in Pre-1949 Rural China: A Reconsideration of Gender, Economics, and Meaning in Social Causation.” Journal of Asian Studies (2012), Vol. 71 Issue 4, s 1035–1067
- —— (2020). "Fotbindning i ekonomiskt sammanhang: Omprövning av problemen med påverkan och den blivande blicken". Harvard Journal of Asiatic Studies . 80 (1): 179–214. doi : 10.1353/jas.2020.0007 . Granska artikeln.
- Cassel, Susie Lan. "'... bindningen förändrade inte bara mina fötter utan min hela karaktär': Fotbindning och första världens feminism i kinesisk amerikansk litteratur." Journal of Asian American Studies. Vol. 10 (1). (2007): 31-58. Projektmuse och etnisk nyhetsklocka.
- Fan Hong (1997) Fotbindning, feminism och frihet . London: Frank Cass
- Hughes, Roxane. "Ambivalent orientalism: Fotbindning i kinesisk amerikansk historia, kultur och litteratur". (Diss. Université de Lausanne, Faculté des lettres, 2017) online .
- Ko, Dorothy (2005) Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding . Los Angeles: University of California Press.
- Ko, Dorothy (2008). "Perspektiv på fotbindning" (PDF) . ASIANetwork Exchange . XV (3). Arkiverad från originalet (PDF) den 3 december 2011.
- Levy, Howard S. (1991). The Lotus Lovers: The Complete History of the Curious Erotic Tradition of Foot Binding in China . New York: Prometheus Books.
- Ping, Wang . Aching for Beauty: Footbinding in China . New York: Anchor Books, 2002.
- Shepherd, John R. "Qing, Manchus och Footbinding: Källor och antaganden under granskning." Historiens gränser i Kina 11.2 (2016): 279–322.
- Robert Hans van Gulik (1961). Sexuellt liv i det antika Kina: En preliminär undersökning av kinesiskt sex och samhälle från Ca. 1500 f.Kr. Till 1644 AD . Slätvar. ISBN 9004039171.
- The Virtual Museum of the City of San Francisco, Chinese Foot Binding - Lotus Shoes
