Рэндал Марлин - Randal Marlin

Рэндал Марлин
Рэндал Марлин.JPG
Рэндал Марлин в 2010 году
Родился 1938 г.
Вашингтон
Национальность Канадский
Занятие Профессор философии Карлтонского университета
Известен Пропаганда и этика убеждения

Рэндал Марлин (родился в 1938 году в Вашингтоне, округ Колумбия ) - канадский профессор философии в Карлтонском университете в Оттаве , специализирующийся на изучении пропаганды . Он получил образование в Принстонском университете , McGill University , в Оксфордском университете , Экс-Марсель университета , и Университета Торонто . Получив стипендию Министерства национальной обороны для обучения у ученого-пропагандиста Жака Эллула в Бордо в 1979–1980 годах, он начал в Карлтоне класс философии и массовых коммуникаций под названием « Правда и пропаганда» , который с тех пор проводится ежегодно.

Одним из текстов для этого класса является его книга 2002 года « Пропаганда и этика убеждения» , в которой исследуются исторические, этические и правовые вопросы, связанные с пропагандой. Пересмотренный второе издание, выпущенный в 2013 году, рассматривается в администрации Буша использование пропаганды на основе страха , чтобы убедить американцев поддержать 2003 вторжение в Ирак . Марлин признает, что существует множество определений пропаганды, в том числе благоприятных. Однако его книга отражает точку зрения Эллула о том, что пропаганда подавляет индивидуальную свободу и автономию.

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой исследуется общественный резонанс после назначения бывшего кандидата от сепаратистов из Квебека на пост главного администратора новой больницы в Оттаве . Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или северный маккартизм? критикует средства массовой информации Оттавы за разжигание нетерпимости в их стремлении к более высоким тиражам и рейтингам аудитории. В книге также рассказывается, как средства массовой информации поддерживали полемику с помощью шквала историй, колонок, писем, редакционных статей и радиопередач. Дело Дэвида Левина основано на знаниях Марлина о методах пропаганды, которые играют на стереотипах, а также на уже существовавших страхах, подозрениях и негодовании, чтобы вызвать сильные эмоциональные реакции.

Исследования и преподавание Марлина в области пропаганды снискали ему прозвище « Оттавский Оруэлл ».

ранняя жизнь и образование

Рэндал Марлин провел свое раннее детство в Вашингтоне, округ Колумбия, где он родился в 1938 году. Его отец работал в Управлении стратегических служб США , предшественнике Центрального разведывательного управления . Семья переехала в Монреаль в 1946 году, когда его отец начал работать в Организации Объединенных Наций . Марлин снова переехал в Амплфорт , бенедиктинский колледж и школу-интернат в Англии. «Школа в значительной степени контролировалась авторитетом старших мальчиков над младшими», - вспоминал Марлин во время интервью в 2008 году. «Вы можете видеть, как люди злоупотребляют властью, и я очень заинтересовался вещами, связанными с законом».

В 1955 году Марлин начал четырехлетнее обучение в университете в Принстоне. Он намеревался продолжить карьеру в области физики , но обнаружил, что «действительно не может справиться с математикой ядерной физики на втором курсе». К счастью, университет поощрял студентов изучать предметы, выходящие за рамки их основных специальностей, а Марлин изучал греческую философию . Он также работал журналистом в студенческой газете Daily Princetonian, где любил разжигать споры.

Интерес Марлина к философии и журналистике привел его к изучению философии языка в Университете Макгилла. Он написал свою диссертацию на Эрнста Кассирера и феноменологии языка заработав степень магистра философии в 1961 г. В Тринити - колледже в Оксфорде он провел два года , изучая Эдмунда Гуссерля «s феноменологии и философии экзистенциализма . В 1963-64 Марлин преподавал и изучал экзистенциализм в Институте американских университетов в Экс-ан-Провансе , Франция. Затем, в 1964 году, он начал двухгодичный преподавательский курс и докторантуру в Университете Торонто. Его кандидатская диссертация, завершенная в 1973 году, посвящена проблемам морали и уголовного права.

Ранняя профессиональная карьера

В 1966 году Рэндал Марлин принял преподавательскую должность в Карлтоне в Оттаве отчасти потому, что в университете была школа журналистики. К тому времени он два лета проработал в «Монреаль Стар» . Он решил организовать курс под названием « Общество, ценности и технологии», чтобы изучить несколько взаимосвязанных тем. Один из них отражал его растущее участие в сохранении старого района, в котором он жил, от интенсивного движения транспорта. Марлин говорит, что в разгар этой кампании он понял, читая « Риторику» Аристотеля , что яркий пример может быть гораздо более убедительным, чем логические аргументы, - понимание, подкрепленное другим активистом сообщества. «Я помню, как он сказал, - сказал Марлин несколько лет спустя в интервью, -« Если в этом районе произойдет авария, воспользуйтесь ею. Это время, когда люди будут действовать, чтобы внести изменения в схему движения транспорта. Так что не упускайте возможность когда всплывает что-то подобное ».

Растущий интерес Марлина к убеждению приобрел дополнительные размеры, когда он начал читать «Технологическое общество » Жака Эллюля. В книге утверждается, что во всех сферах человеческой деятельности сейчас преобладают эффективные технические методы или, как его называет Эллул, техника . Марлин говорит, что работа Эллула показала ему, как методы создания общественного мнения и управления им подпитывают друг друга или дополняют друг друга. Эллул также опубликовал эпохальное исследование пропаганды, в котором объясняется, как можно использовать информацию при осуществлении власти. «Это центральная идея пропаганды, - говорит Марлин, - поддержание или получение власти над другими».

Правда и пропаганда

Увлечение Марлина трудами Эллула натолкнуло его на мысль. «В сумасшедший момент, - вспоминает он, - я увидел одну из тех объявлений о стипендии Министерства национальной обороны (DND), которая предлагалась для обучения за границей. Это было 12000 долларов, которые в те дни, 1979-1980 годы, были весьма приемлемыми. много денег." Марлин сказал DND, что канадцам нужно больше знать об опасностях подрывной пропаганды и что, если ему дадут возможность учиться у Жака Эллула в Университете Бордо во Франции, он откроет университетский курс пропаганды. К его удивлению, он выиграл стипендию. «Я получил огромное удовольствие от обучения в течение года у Жака Эллула. Я нашел его таким же увлекательным в жизни, как и в своих трудах». После года за границей Марлин вернулся в Карлтон и создал курс « Правда и пропаганда» .

Пропаганда и этика

В 2002 году Марлин опубликовал книгу « Пропаганда и этика убеждения» , которая теперь служит одним из текстов его университетского курса пропаганды. Он содержит обширную информацию о пропаганде, включая различные определения, краткую историю с древних времен до 20 века и обсуждение методов пропаганды. Марлин основывает свое собственное определение пропаганды на трех основных ее чертах. Во-первых, пропаганда направлена ​​на организованное и целенаправленное влияние на многих людей. Во-вторых, он может обмануть свою целевую аудиторию, и в-третьих, он использует психологические воздействия для подавления или обхода рационального мышления. Поэтому Марлин определяет пропаганду как:

Организованная попытка посредством общения повлиять на убеждения или действия или внушить взгляды широкой аудитории способами, которые обходят или подавляют адекватно информированное, рациональное, рефлексивное суждение человека.

В своих главах, посвященных этике, Марлин предполагает, что пропаганда всегда этически сомнительна, потому что она пытается манипулировать, используя вводящую в заблуждение информацию, эмоциональные призывы и психологическое давление. Он отмечает, что, хотя мы склонны связывать пропаганду с политической властью или идеологией , она также включает другие формы убеждения, такие как реклама и связи с общественностью .

Пропаганда зверств

В книге «Пропаганда и этика убеждения» Марлин отмечает, что пропаганда зверств используется для демонизации врагов военного времени. Он пишет, например, что во время Первой мировой войны британская пропаганда обвиняла немецких солдат в публичном изнасиловании женщин на городской площади, обезглавливании младенцев и принуждении родителей смотреть, как их детям отрезали руки и уши. Американская компания по связям с общественностью Hill & Knowlton прибегла к пропаганде зверств во время войны в Персидском заливе 1990/91 года, когда распространила историю о том, что иракские солдаты, вторгшиеся в Кувейт, вырывали беспомощных кувейтских младенцев из больничных инкубаторов.

История фабрики трупов

В своем учебнике и в других работах Марлин рассматривает конкретный пример пропаганды зверств времен Первой мировой войны, чтобы проиллюстрировать методы пропаганды. История «Фабрики трупов» вызвала ненависть и отвращение у немцев, которые якобы «кипятили своих мертвых солдат, чтобы извлечь из их тел смазочное масло, жиры, мыло, клей, глицерин для взрывчатых веществ, костную муку для корма для животных и удобрения». Согласно исследованию Марлина, история, вероятно, была придумана британскими и бельгийскими пропагандистами в Лондоне, а затем широко распространилась, начиная с 17 апреля 1917 года, в Times и Daily Mail , газетах, принадлежащих лорду Нортклиффу , человеку, имеющему тесные связи с британцами. пропаганда.

Газеты Нортклиффа придали этой истории убедительность, объединив неверно переведенный отчет из немецкой газеты о том, что мертвых лошадей варили для клея, с выдуманной историей, якобы из бельгийских газет, в которой цитируется подробное описание очевидцами мертвых немецких солдат, сброшенных в огромный котел в «Учреждении по эксплуатации трупов». Другие средства массовой информации распространили эту ужасную историю по всему миру.

Методы пропаганды

Марлин пишет, что история «Фабрики трупов» иллюстрирует семь требований для эффективной пропаганды, изложенных в книге А. Дж. Маккензи « Бум пропаганды» 1938 года . Вот эти требования:

  • Повторение: газеты Northcliffe изо дня в день поддерживали историю, публикуя письма читателей.
  • Цвет: описание фабрики трупов очевидцами поразило воображение читателей.
  • Ядро правды: у немцев действительно были растения для варки туш животных.
  • Лозунги: История поддержала такие пропагандистские лозунги, как «Немцы - упыри».
  • Конкретная цель: рассказ вызвал ненависть к немцам и побудил людей присоединиться к борьбе с ними.
  • Скрытый мотив: публикация репортажей из "иностранных" газет скрывала источник пропаганды.
  • Сроки: неверно переведенный немецкий отчет о заводе по переработке животных совпал с сфабрикованным бельгийским отчетом о фабрике трупов.

По словам Марлина и Иоахима Неандера, история фабрики трупов также иллюстрирует другие методы пропаганды, включая использование обманного языка, обращение к эмоциям и большую ложь . Они пишут, что после того, как в 1925 году эта история была разоблачена, люди были полны решимости больше не дурачиться. Таким образом, многие сомневаются в сообщениях о Холокосте в начале Второй мировой войны - свидетельстве о длительных и пагубных последствиях пропаганды злодеяний.

Два теоретика пропаганды

Марлин ясно дает понять в « Пропаганде и этике убеждения» , что Джордж Оруэлл и Жак Эллул сильно повлияли на его собственные произведения. Он называет обоих мыслителей крупными теоретиками пропаганды, «которые стремились выявить действующие силы, интегрирующие человека в более крупную систему и препятствующие его саморазвитию и свободе».

Джордж Оруэлл

Марлин считает, что Оруэллу удалось эффективно и страстно разоблачить порабощающие эффекты пропагандистского языка. Он указывает на новояз , язык, изобретенный Оруэллом в его сатирическом романе « Девятнадцать восемьдесят четыре», чтобы проиллюстрировать, как слова могут усилить тоталитарную власть полицейского государства , искореняя историческую память и сужая кругозор.

Марлин также ссылается на знаменитое эссе Оруэлла 1946 года « Политика и английский язык», в котором, например, описывается, как такой эвфемизм , как умиротворение, служил для прикрытия государственного насилия и убийств. «Удивительно, - отмечает Марлин, - что то же самое слово, обозначающее точно такой же вид деятельности, использовалось много лет спустя во время войны во Вьетнаме ».

Марлин пишет, что Оруэлл показал, как владельцы еженедельных журналов использовали приключенческие рассказы и комиксы для передачи капиталистических и империалистических ценностей, отчасти за счет многократного использования классовых и национальных стереотипов . Он отмечает, что «самая эффективная пропаганда не признается как таковая, и ее послание часто лучше всего преподносится косвенно».

Жак Эллул

«Вероятно, нет другого мыслителя, который так глубоко думал о пропаганде во всех ее аспектах и ​​ответвлениях, как Жак Эллул», - пишет Марлин. «Что отличает его от других аналитиков, так это его редкое, если не уникальное сочетание опыта в истории, социологии , юриспруденции и политологии , наряду с тщательным изучением библейских и марксистских сочинений». Марлин добавляет, что для Эллула пропаганда - это метод, который способствует принятию других методов в массовом обществе, где люди обычно становятся жертвами иллюзии, что технологии решат все наши проблемы. Таким образом, пропаганда необходима, чтобы приспособить людей к условиям, навязанным технологическим развитием - условиям, которые могут потребовать от них адаптации к все более неизбежным требованиям технологической системы. В другом месте Марлин утверждал, что крупные и влиятельные заинтересованные круги, извлекающие выгоду из того, что он называет «технологической системой», порождают систематическую пропаганду, прославляющую технологии. В обзоре книги Эллула « Технологический обрыв» Марлин комментирует «непристойный способ, которым американское телевидение расточало похвалы умным бомбам » во время войны в Персидском заливе 1990-1991 годов, «уделяя мало внимания человеческим страданиям, которые они причиняли».

Марлин объясняет, что для Эллула пропаганда основана на управляющих мифах общества. К ним относятся мифы о труде, счастье, нации, молодежи и герое. Эллул считает такие мифы «предпропагандой», потому что они закладывают основу для активных пропагандистских кампаний. Марлин отмечает, что концепция «социологической пропаганды» Эллула похожа в том, что она также обеспечивает основу для более открытых пропагандистских кампаний. Он пишет, что, например, понятие « американский образ жизни » создает социологический фон для активной пропаганды. «Как только человек принимает американский образ жизни как высший, он становится критерием добра и зла; неамериканские вещи становятся злом», - пишет Марлин.

Помимо работы Эллула по пропаганде и технологиям, Марлин также высоко оценил теологические исследования французского мыслителя . Например, в его обзоре книги Эллула « Деньги и власть» в 1986 году делается вывод о том, что она содержит «большое количество проницательных идей», добавляя, что « католикам, католикам, нам есть чему поучиться и заново научиться из этой книги. Марлин отмечает, что Эллул верил в то, что деньги предрасполагает людей пренебрегать своим основным обязательством перед Богом ».« Настоящий вопрос, - пишет Марлин, - заключается в том, является ли богатство или перспектива его достижения доминирующей силой в нашей жизни ». Каждый раз, когда мы подчиняем человеческие соображения узким экономическим отношениям обмена - игнорируя тот факт, что программы экономии средств вызывают, например, широко распространенную безработицу - мы обнаруживаем озабоченность ложной точкой зрения. Наше сердце гонится за неправильным сокровищем ».

Дело Дэвида Левина

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой анализировал шумиху по поводу назначения Дэвида Левина администратором больницы Оттавы , объединенной организации Ottawa General, основанной франкоязычными римско-католическими монахинями, и Ottawa Civic, которая, хотя и официально не является конфессиональной. , считался протестантским, преимущественно англоязычным учреждением. Левин, свободно говоривший на двух языках, имел 15-летний опыт работы в больницах Монреаля. Он также был президентом Канадской ассоциации учебных больниц. Однако в 1979 году Левин безуспешно баллотировался в качестве кандидата от сепаратистской Партии Квебека на провинциальных выборах в Квебеке, а на провинциальном референдуме 1980 года он выступал за суверенитет Квебека . На момент назначения на должность администратора больницы в Оттаве стоимостью 330 000 долларов Левин работал представителем правительства Партии Квебеков в Нью-Йорке.

После того, как 1 мая 1998 года стало известно о назначении Левина, возмущенные читатели написали рекордное количество писем в газеты Оттавы и наводнили радиопередачи гневными звонками. Обе основные газеты Оттавы , Ottawa Citizen и Ottawa Sun , опубликовали передовые статьи и колонки, осуждающие назначение Левина и призывающие его уйти в отставку. 19 мая 1998 года «ураган протеста» привлек внимание всей страны, когда неистовая толпа противостояла совету директоров больницы в зале Оттавы, выражая «безмерную ярость» и называя сепаратистов Квебека «антиканадцами, ублюдки». В конце концов, правление больницы отказалось уволить Левина, и примерно через месяц общественное недовольство улеглось.

В своем анализе дела Марлин критикует СМИ Оттавы за разжигание пламени протеста в их конкурентном стремлении к более высоким тиражам и рейтингу аудитории. Он также утверждает, что, хотя канадцы склонны рассматривать маккартизм как особенность политической жизни США, дело Левина содержало его основные составляющие - «резкий патриотизм, сводивший сложные вопросы к простому мышлению« мы и они »». Он добавляет: «Мы имеем дело не только с местной проблемой, но и с проблемой, которая лежит в основе дебатов о единстве Канады. Дело Левина - это микрокосм подозрительности, недоверия и недопонимания, которые когда-нибудь могут повториться в более широком масштабе. с худшими последствиями ".

Около 200 человек вышли на улицу в ноябре 1998 года, когда Марлин представил свою книгу о деле Левина в магазине Ottawa Chapters . Согласно отчету Ottawa Citizen , многие кричали автора, возражая против его утверждения о том, что политические взгляды Левина не имеют отношения к его работе в качестве администратора больницы. В отчете добавлено: «Поскольку некоторые члены толпы стали более враждебными, г-н Марлин потребовал знать, читал ли он его книгу. Когда человек ответил« нет », г-н Марлин крикнул в ответ:« Это типичное предубеждение, что я пытаюсь драться ». Спор продолжался долгое время, а затем хеклер подошел к мистеру Марлину и прошептал: «У меня двое сыновей, и я никогда не отправлю их в Карлтон из-за таких людей, как ты» ».

Примечания

использованная литература

  • Эллул, Жак. (1973) Пропаганда: формирование мужских взглядов . Нью-Йорк: издание старинных книг. ISBN  0-394-71874-7
  • Эллул, Жак. (1964) Технологическое общество . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  0-394-70390-1
  • Фрейзер, Грэм. (2006) Извините, я не говорю по-французски: противостояние канадскому кризису, который не исчезнет . Торонто: Макклелланд и Стюарт. ISBN  978-0-7710-4767-1
  • Маккензи, AJ (1938) Бум пропаганды . Лондон: Джон Гиффорд. OCLC  562092672

Библиография

  • Марлин, Рэндал. (2002) Пропаганда и этика убеждения . Торонто: Broadview Press. ISBN  1-55111-376-7
  • Марлин, Рэндал. (1998) Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или север маккартизма? Виннипег, Манитоба: ISBN  издательства Fernwood 978-1-55266-003-4

внешние ссылки